于榮
(煙臺工貿(mào)技師學(xué)院,山東 煙臺 264000)
心理學(xué)對“人格”是這樣定義:人格,是指一個人在社會化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式,這個模式包括了獨具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)和特點的總體?!洞蟀倏迫珪睦韺W(xué)卷》中對人格的表述:“人格是一個具有豐富內(nèi)涵的概念,其中反映了人的多種本質(zhì)特征?!?“多種本質(zhì)特征”,是每個社會成員在價值觀、態(tài)度、認知、情感、自我意識等等方面所表現(xiàn)出來的共同而普遍的心理品質(zhì)和行為特征。
被歷史篩選積淀下來的文言文,其中積極入世、以天下為己任、憂慮國事、關(guān)注民生等材料,相當(dāng)深厚和豐富,它們經(jīng)歷了不同的時代和背景,傳承至今,歷久彌新。 教學(xué)中,教師要借助課本中古詩文中內(nèi)涵的一切美好因素,深入挖掘,細致領(lǐng)悟,引導(dǎo)學(xué)生深入到課文中,體悟古人高遠的家國情懷,有目的培養(yǎng)學(xué)生審美感知力、審美理解力、審美評價力及審美創(chuàng)造力,優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu),鑄造適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的完美人格,成為一個大寫的人,而不是斤斤計較個人功名利祿的庸人。在教授《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文,孔子溫文爾雅、因材施教、潤物無聲的教育風(fēng)范,彰顯出偉大教育家的崇高人格,高超的教育藝術(shù),“以吾一日長乎爾,毋吾以也”,“如或知爾,則何以哉?”循循善誘,和藹平易,令人如沐春風(fēng);在教授《勸學(xué)》一文,荀子旁征博引、深入淺出、形象生動的論證風(fēng)格,彰顯出大家的思維縝密,立論高遠,洞察事理,“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水?!睆纳磉呥x取熟悉物件,于平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡,生動,形象,充滿哲理,讓每一個接觸到文章的人都可以從中受益。
西方古代哲人蘇格拉底說過:“人有了人格的尊嚴,必不甘墮落為禽獸,而品德也必自然提高?!眰鞒袛?shù)千年的文言文,記載并傳承了中華民族歷史悠久的政治、經(jīng)濟、思想、文化、軍事、外交等多方面內(nèi)容,這些內(nèi)容生動真實地體現(xiàn)了古人偉大理想、精神追求和智慧勇氣,其內(nèi)含積淀的文化思想,深刻厚重,博大精深,是醫(yī)治當(dāng)今時代人們?nèi)烁瘛⒕駟栴}的靈丹妙藥。這一點從整個社會強調(diào)從古代經(jīng)典中,尋找并構(gòu)建我們的精神家園的努力中,可以得到有力的證明。
當(dāng)然,我們需要與時俱進,對文言文進行深入挖掘,挖掘蘊藏其中美的符合現(xiàn)代理念的要素,深刻領(lǐng)悟把握其中的精髓,結(jié)合時代特點,提煉新的觀點,所謂“取其精華,去其糟粕”,使之成為提升健全高尚的現(xiàn)代人格的重要途徑。我們教師需要指導(dǎo)引導(dǎo)點撥學(xué)生,提升學(xué)生古代文言文閱讀理解的能力,培養(yǎng)學(xué)生一定的語文審美能力、探究能力,讓學(xué)生在潛移默化之中形成良好的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代人格,從而為終身學(xué)習(xí)和全面而有個性的發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。
美學(xué)研究認為,審美活動從來都是主體跟客體之間雙向交流形成的產(chǎn)物,所謂審美的過程,其實就是審美主體與對象客體之間進行的情感交流,進而產(chǎn)生情感共鳴的過程。這為在文言文教學(xué)中進行審美教育,提供了最大的可能性,審美對象之感知性、聯(lián)想之隨意性、延伸性及跳躍性,情感之愉悅性、激發(fā)性,理解之深入性、完整性等方面的內(nèi)容,都應(yīng)是文言文審美教育經(jīng)常涉及的內(nèi)容。問題的關(guān)鍵在于,我們教師必須能夠深入理解,并且融會貫通,才能貫穿到課堂教學(xué)之中。
對學(xué)生而言,青少年內(nèi)心深處崇尚美、熱愛美、追求美,完全是一種天性、自然性。教師進行文言文教學(xué)時,如何將他們這種天性、自然性激發(fā)出來,需要我們教師用自己的真情zh來感化、感染學(xué)生,“先天下之憂而憂”“興,百姓苦;亡,百姓苦”的憂國憂民的家國情懷;“了卻君王天下事,贏得生前身后名”“西北望,射天狼”的建功立業(yè)的奮發(fā)壯美;“在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝”的地久天長的情思真美;采菊東籬下,悠然見南山”“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的怡情山水的恬淡純美、“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的赤誠無私的博愛唯美,用無限的真情、用生動形象的語言、用如同身臨其境的情景,感染和調(diào)動起學(xué)生的聽覺、視覺等多種感覺器官,直接感受文言文作品中蘊含的美,激起學(xué)生情感波瀾的審美特質(zhì),“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!保M入到學(xué)習(xí)的作品之中,與作者或其中的人物同喜同悲、共樂共怒,獲得美感享受,接受情感美的陶冶。
在《理想國》中,柏拉圖指出:應(yīng)當(dāng)尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,讓青年們在不知不覺中,從小就培養(yǎng)起對美的愛好,進而形成融美于心靈的習(xí)慣。我國古代著名的思想家和教育家孔子,把當(dāng)時用來規(guī)范社會政治制度以及倫理觀念的“禮”和進行藝術(shù)審美教育的“樂”二者相提并論,都放在當(dāng)時學(xué)校教育科目“六藝”之中,禮可以安上治民,樂可以移風(fēng)易俗,禮樂相輔相成,才可以治理好國家。
對于古代文言作品,我們的體會是:文言文中自身內(nèi)含有音樂美,不用說詩詞歌賦,就是那些說理論證的文章,也都句式整齊,講究音韻之美。因此,我們要引導(dǎo)學(xué)生在美讀中,調(diào)整掌控好自己的情感狀態(tài),通過美讀不知不覺“進入”情境;引導(dǎo)他們在欣賞、研討課文時,深刻體悟作家、詩人內(nèi)在深邃的情感,將課文內(nèi)涵的情感,逐漸地內(nèi)化為自己的情感,讓自己的心靈與作家、詩人的心靈,產(chǎn)生共鳴與共振;要努力創(chuàng)造一種良好的課堂情境與活躍的課堂氛圍,師生之間、生生之間相互激發(fā)、相互交流。通過這樣的審美教育,不斷提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
藝術(shù)教育,能夠給人以美的啟迪,塑造美的心靈,提升人的精神世界,把人變成審美的人,審美境界得以升華;就其本質(zhì)來說,藝術(shù)教育是以提升人的審美品質(zhì)為核心,審美教育則是藝術(shù)教育的最終目的。它讓我們能夠超越時空,超越文化,在藝術(shù)的殿堂里跟大師們對話,深度發(fā)掘并且驗證我們的審美感知,最終提升我們的審美品質(zhì)。