設(shè)計美學(xué)的含義及其研究方向

□盛夢晗 中國人民大學(xué)

一、人、物與環(huán)境之間的關(guān)系探討

（一）以人為本的起點

它考慮了人的功能、需求和欲望等生理、心理方面的因素，使設(shè)計能夠滿足人的各種合理需求。例如，各種按摩機(jī)器、視聽設(shè)備和人文環(huán)境的建設(shè)等。

（二）協(xié)調(diào)人力資源

在數(shù)字媒體產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)中開發(fā)出了具有審美情趣的軟件界面，并設(shè)計了符合人們視覺習(xí)慣的顯示模式，發(fā)明了簡單實用的控制功能。例如，設(shè)計并開發(fā)了一種空間小、體積小、重量輕的軟屏幕顯示器。

（三）和諧的環(huán)境

人與物的活動影響著環(huán)境，環(huán)境也制約著人與物的活動。從宇宙到空間環(huán)境，從自然、社會和文化環(huán)境到人們的服飾、飲食、生活和旅游環(huán)境等，都有有限和無限性、邊界性，空間和時間等諸多因素都會對其產(chǎn)生影響。如噪音、水污染、廢物循環(huán)再造、流動生態(tài)房屋等。

二、技術(shù)美的經(jīng)典概述

作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，其對社會的審美傾向有著不可小覷的影響。廣義而言，技術(shù)美是指人類活動和工具對社會及自然因素的影響，它是對感性和理性兼具的人的反映。狹義上說，技術(shù)美是規(guī)范一定專業(yè)和行業(yè)的要求，它體現(xiàn)在行為、圖形、圖像、產(chǎn)品等方面。例如，古代打夯的韻律之美，運(yùn)動員運(yùn)動技術(shù)所產(chǎn)生的運(yùn)動之美。在設(shè)計領(lǐng)域中，有人工技術(shù)的自然美，簡單加工技術(shù)、計算機(jī)產(chǎn)生技術(shù)的簡潔美，復(fù)雜的美感，同樣的美感和速度的美感等。

生活在不同時代，具有不同社會地位和職業(yè)的人對技術(shù)美有著不同看法。這也是哲學(xué)家盧梭把機(jī)器技術(shù)看作道德墮落和社會混亂的原因。莫里斯和拉斯金認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)摧毀了自然之美。俄國構(gòu)成主義則倡導(dǎo)機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化。米斯倡導(dǎo)簡潔之美。尼采則否認(rèn)計算機(jī)技術(shù)的綜合美，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致了人類精神的損失，審美情趣和個性的喪失。

三、功能美的經(jīng)典概述

功能美是指人、物與環(huán)境在滿足特定對象的特定需求和目的的過程中所形成的高效感、和諧感、舒適感和自然感。例如，房子在具有了居住的基本功能后我們才會考慮它的外觀、燈光、空間分割等感受。汽車擁有了載人載物的基本功能后，我們才說它有獨特的外觀，有高性能。服裝擁有了穿戴的基本功能之后，才表現(xiàn)出了它獨特的設(shè)計風(fēng)格、豐富的變化等美感。

關(guān)于功能美，世界各地的學(xué)者都進(jìn)行過廣泛討論。哲學(xué)家蘇格拉底的“功能就是美”理論指出：任何達(dá)到功能目的的東西都是美的。中國古代大臣五舉的“無害之美”提出：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉”。古羅馬的建筑師魯威在他的《建筑十書》中就對耐用、方便、實用的建筑以及美觀、賞心悅目等功能和美學(xué)原則進(jìn)行了相應(yīng)的闡述。而法國的洛可可和巴洛克時期提倡的則是復(fù)雜、宏偉、高雅的建筑之美。

現(xiàn)代建筑師對功能和美感開始有了更多的認(rèn)識。奧地利建筑師盧斯強(qiáng)烈反對建筑設(shè)計中的裝飾，認(rèn)為“裝飾是邪惡的”。法國建筑師柯布西耶在《走向新建筑》一書中提出“房子是生活的機(jī)器”，這便是他的“機(jī)器美學(xué)”觀點。包豪斯的第二任校長米斯改變了全世界都在采用的“三分之一的天際線”這一建筑特色，并提出了他的“少即是多”的觀點。美國建筑師賴特的“有機(jī)建筑”理念大大啟發(fā)了四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)的別墅開發(fā)。芝加哥建筑派系的代表沙利文學(xué)校則提出了“遵循形式功能”的口號。然而，美國后現(xiàn)代主義建筑師溫杜里則反對“少即是多”的主張，并提出“少即是無聊”的原則，強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該具有混沌的生命力，而不是明顯的統(tǒng)一性。

四、設(shè)計美學(xué)與市場需求之間的關(guān)系

面對不同的市場需求、主體結(jié)構(gòu)與設(shè)計過程，設(shè)計美學(xué)就會與市場需求產(chǎn)生不同的關(guān)系。

縱觀歷史發(fā)展長河，在手工時代的階級社會當(dāng)中，市場的需求主體是少數(shù)特權(quán)階級，因此便普遍形成了精英貴族式的設(shè)計模式。而在機(jī)器生產(chǎn)的階段，設(shè)計則開始滿足大眾市場的需求。隨著生產(chǎn)力水平的提高，信息技術(shù)和自動化技術(shù)的興起使得設(shè)計開始全面滿足大眾市場的需求。

同時，設(shè)計既要適應(yīng)市場的需求，又要在現(xiàn)有市場需求的基礎(chǔ)上開發(fā)新的市場需求。例如，羽絨服的“宇宙”風(fēng)格就是為了創(chuàng)造一個冬季防寒的市場而特別設(shè)計的。

總而言之，技術(shù)美的定義和內(nèi)涵是歷史的，是有限的，這是由社會發(fā)展的時間和空間所決定的，我們需要全面具體地去分析它。設(shè)計美學(xué)的研究方向也是隨著社會的發(fā)展、市場主體的變化而變化的。