穿越時(shí)空的孤獨(dú)

◎杜紅彪

詩(shī)人的心靈是孤獨(dú)的，正如一只翱翔云霄的鴻雁，超越世俗功利而在高空鳴唱。它很少同伴，因?yàn)樾木车墓掳?、思想的飛越、追求的高標(biāo)，它徘徊的天際充滿寒意，嚴(yán)霜風(fēng)刀苦相逼，卻無(wú)法改易其操守，屈原決絕地表示：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

這種孤獨(dú)的歌唱，穿越幾千年，一直響徹在詩(shī)人的靈魂里。屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。屈平披明月而佩寶璐，潔身直行，無(wú)奈“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，遭奸佞誹謗，受楚王疏遠(yuǎn)，信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？于是憂愁憂思而作“離騷”。浸透在詩(shī)句中的，可謂字字血，聲聲淚。細(xì)細(xì)品味，你會(huì)感悟到，在這偉大雄奇的詩(shī)句背后，有著一個(gè)孤獨(dú)的靈魂。它在做生命的高蹈，懷抱宏偉之志，卻無(wú)法排遣難言的孤寂與凄涼。

在歷年來(lái)的詩(shī)歌教學(xué)中，不少學(xué)生出于好奇和困惑，常常這樣問(wèn)我：為什么這么多的詩(shī)歌名篇多出自仕途坎坷者的詩(shī)人。我也常用杜甫《天末懷李白》里的詩(shī)句回答他們——“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅”。

杜甫一生是孤獨(dú)而凄涼的，他的人生進(jìn)取之路何其坎坷！公元747年，杜甫來(lái)到長(zhǎng)安參加應(yīng)試，由于李林甫作梗，全體應(yīng)試者竟然沒有一人被錄取。杜甫進(jìn)取無(wú)門，生活極為困頓。直到天寶十四年，才得到一個(gè)負(fù)責(zé)看管兵甲倉(cāng)庫(kù)的小官?？墒峭?，安史之亂爆發(fā)，此時(shí)杜甫正在奉先探家。第二年他只身投奔肅宗，途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長(zhǎng)安。直到757年4月，他才冒險(xiǎn)逃到肅宗的臨時(shí)駐地鳳翔，被授予左拾遺一職。不久又因上疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在朋友嚴(yán)武的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂。后被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。不久嚴(yán)武病死，他身無(wú)所依，只得離開了成都沿江東去，全家寄居夔州。兩年后，離夔州到江陵、衡陽(yáng)一帶輾轉(zhuǎn)流離。公元770年，杜甫病死在湘江的一只小船中。從杜甫一生的遭遇來(lái)看，“天末懷李白”不僅是同情懷念李白，更多的是對(duì)他自己孤獨(dú)靈魂的寫照。

再回頭說(shuō)李白。詩(shī)人年輕時(shí)心志高遠(yuǎn)，仗劍出蜀，滿懷豪情漫游天下，四處投帖，以求仕進(jìn)。后走終南捷徑，經(jīng)賀知章推薦而被玄宗授予翰林學(xué)士。但其生性豪邁自由，終因蔑視權(quán)貴而遭奸佞讒言，被玄宗賜金放還，他是何等的郁憤不平。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，其稱引對(duì)象，多為幻境神靈，熊咆龍吟、天雞鳴唱、老虎鼓瑟、鸞鳥駕車，云中神仙紛紛來(lái)此聚會(huì)。此種境界，其實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心深處浪漫主義的自由意象?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”的高喊，恰是詩(shī)人傲岸不屈的靈魂在反抗與升騰。在《將進(jìn)酒》中，李白將心中塊壘用酒漫澆，發(fā)出了向歷代統(tǒng)治者詰問(wèn)的更強(qiáng)聲音。他豪邁自信，堅(jiān)稱“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；他念古而悲憤，“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”道出了有才之士的命運(yùn)自古皆然的殘酷規(guī)律；他看似灑脫，其實(shí)孤獨(dú)，美酒千杯也難消其萬(wàn)古之愁，奔流的黃河也難以稀釋他胸中的郁憤與不平。

往下再觀蘇軾。蘇學(xué)士學(xué)富五車，詩(shī)詞賦佳絕天下，讓同朝文人嫉妒得慌。烏臺(tái)詩(shī)案，他慘遭貶謫，從此一生磨難不斷，他步入黃州，隨緣自適，苦苦思索而得悟超然灑脫之心?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的詞句千百年來(lái)被人們解讀為面對(duì)人生困境的超然與灑脫、淡定與從容、樂(lè)觀與坦蕩；但我卻從心理學(xué)角度來(lái)解讀為，這是更高層次的孤獨(dú)與悲涼。世人不解他的憂愁，他便高蹈而飛翔；才華埋在偏遠(yuǎn)之境，他唯有超越而自持；面對(duì)打擊與誹謗，他只有撒酒酹月暫且放下，把心留給明月、江水、赤壁濤聲了。

由以上諸多著名文人觀之，我們可以借助榮格先生的心理學(xué)論得出這樣的結(jié)論了：在優(yōu)秀文人孤獨(dú)的心靈深處，始終活躍著一種強(qiáng)大的力量，該力量來(lái)對(duì)他們的理想進(jìn)行運(yùn)載和超度。他們傳達(dá)的不是個(gè)人的愁情與悲憤，而是通過(guò)從我們稱之為理想的集體表象中獲得援助。這些理想釋放出深藏的、不為自覺意志接納的本能力量。他們以此在用原始意象抒發(fā)心靈，只不過(guò)不再是其個(gè)人的聲音，而是用千萬(wàn)個(gè)人的聲音在吶喊，使得要表達(dá)的觀念超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)；他們把我們的個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)化為人類的共同的命運(yùn)，喚醒我們身上所有種種仁慈的力量，從而保證人類能夠擺脫苦難，度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜。

這就是偉大的藝術(shù)奧秘，優(yōu)秀文人從無(wú)意識(shí)中激活原型意象，并對(duì)它們精心加工，制作成一部感人肺腑的作品；通過(guò)這種造型，文學(xué)家把它解讀為我們易于感悟的形象用語(yǔ)，從而使我們有可能找到一條路徑得以返回生命的最深源泉。所以，每一部偉大的作品都是客觀的屬于全人類的，他們的孤獨(dú)能夠穿越千年，深深感染我們每一個(gè)人。據(jù)此，我們就不難理解杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的偉大與悲壯了，他在為整個(gè)人類吶喊。