少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中的地方性知識(shí)探究
——以藏族作家梅卓為例

吳世奇

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

一、“異質(zhì)同構(gòu)”的地方性與民族性

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球化與本土化關(guān)系的日趨緊張，以及后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)邏各斯中心主義、西方中心主義的批判與反思，地方性知識(shí)在西方人類學(xué)研究領(lǐng)域興起，并在美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨的闡釋下產(chǎn)生了全球范圍內(nèi)的巨大影響。漢語(yǔ)中的地方性知識(shí)這一概念是從英文“Local Knowledge”而來(lái)，local在漢語(yǔ)中主要有“地方的”“當(dāng)?shù)氐摹薄熬植康摹薄蔼M隘的”以及“當(dāng)?shù)厝恕薄氨镜厝恕钡群x，Knowledge主要有“知識(shí)”“學(xué)識(shí)”“學(xué)問(wèn)”“常識(shí)”以及“了解”“知曉”“知悉”等意思。通過(guò)從詞源學(xué)意義上的探析，不難發(fā)現(xiàn)地方性知識(shí)具有比較豐富的內(nèi)涵與外延，特別是經(jīng)過(guò)人類學(xué)家的闡釋以及相關(guān)學(xué)科學(xué)者的引申，使得其與地域、族群、鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)等術(shù)語(yǔ)密切相關(guān)。而在一個(gè)多民族、多元文化共存的國(guó)家中，地方性知識(shí)又常常與多元文化類型密不可分，特別是像我國(guó)這樣一個(gè)民族眾多、文化多樣的國(guó)家，具有較強(qiáng)區(qū)域性的少數(shù)民族文化從主體上而言可以視作地方性知識(shí)。由此，我們可以把重疊、多元、交叉的地方性知識(shí)，簡(jiǎn)化為“一種具體的區(qū)域性知識(shí)系統(tǒng)”[1]，其創(chuàng)造及運(yùn)用主體是長(zhǎng)期生長(zhǎng)在某個(gè)特定區(qū)域的群體。值得注意的是，地方性知識(shí)并非僅指特定的、具有局部特征的知識(shí)，它還是“一種新型的知識(shí)觀念”，是對(duì)普遍性知識(shí)生成機(jī)制的反思，并且地方性或者局部性也不僅是從物理空間上而言，“它還涉及到在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境”[2]。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束及西方殖民體系的土崩瓦解，廣大亞非拉國(guó)家獲得了民族解放與獨(dú)立，民族身份認(rèn)同以及民族文化自覺(jué)空前高漲，逐漸形成了全球范圍內(nèi)的民族歷史、文化尋根浪潮。在世界范圍內(nèi)，中華民族作為一個(gè)以漢民族為主體連同其他少數(shù)民族在內(nèi)的“想象的共同體”，其內(nèi)在支撐是“先于民族主義出現(xiàn)的文化體系”，它以與官方意識(shí)形態(tài)達(dá)成重要共識(shí)的儒家文化體系為核心，中華民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)“在日后既孕育了民族主義，同時(shí)也變成民族主義形成的背景”[3]。以世界為視域來(lái)觀察，中華民族作為一個(gè)多民族的共同體與其他民族國(guó)家相比，在思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等諸多方面具有較強(qiáng)的差異性，這些體現(xiàn)中華民族的民族精神、民族氣質(zhì)、民族心理等民族特性的內(nèi)容，可以視為中華民族的地方性知識(shí)。從數(shù)千年的中華文明發(fā)展歷程來(lái)看，它是多民族共同締造的結(jié)晶，特別是在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上，少數(shù)民族占據(jù)著不可輕視的地位，以至于有學(xué)者提出在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題上，除了一般觀念認(rèn)為的外國(guó)文學(xué)和民間文學(xué)之外，“有必要引入第三種發(fā)展的動(dòng)力，那就是中國(guó)境內(nèi)多民族文學(xué)的對(duì)話與互動(dòng)”[4]。雖然隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)各民族之間的交流、融合比較便利、頻繁，并逐步形成了“大雜居、小聚居”的民族分布特點(diǎn)，但由于我國(guó)幅員遼闊、地形地貌復(fù)雜以及歷史上的交通不便、華夷之辨等因素，許多少數(shù)民族形成了獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)土人情、生活方式、組織制度等，這可以被認(rèn)為是少數(shù)民族的地方性知識(shí)。

20世紀(jì)80年代中后期，文藝?yán)碚摻缯归_(kāi)了關(guān)于文學(xué)主體性的討論，自我表現(xiàn)論一時(shí)成為文學(xué)創(chuàng)作的先鋒，傳統(tǒng)的文學(xué)反映論觀念受到較大沖擊，這對(duì)文學(xué)主體性的復(fù)歸具有積極意義，但并不意味著文學(xué)與生活完全脫離了關(guān)系。有些主張文學(xué)表現(xiàn)自我、主觀世界是文學(xué)創(chuàng)作源泉的研究者，也帶有把反映論全部當(dāng)作機(jī)械反映論的偏頗。實(shí)際上，“文學(xué)既是生活的反映又是作家思想情感的表現(xiàn)”[5]，文學(xué)創(chuàng)作與客觀現(xiàn)實(shí)不可能也不應(yīng)該完全剝離。在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得了較為耀眼的成就，在古代文學(xué)發(fā)展時(shí)期有可以與古希臘《荷馬史詩(shī)》相媲美的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》，在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展過(guò)程中有老舍、瑪拉沁夫、李陀、烏熱爾圖、關(guān)仁山、阿來(lái)、張承志、霍達(dá)、葉廣芩、梅卓等成績(jī)斐然的作家。通過(guò)文本細(xì)讀不難發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族作家在創(chuàng)作中擁有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都有意或者無(wú)意地利用了本民族的文化資源，反映出了本民族獨(dú)特的思想情感、價(jià)值觀念、生活體驗(yàn)等。由于我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)總體上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生活受到的外來(lái)沖擊相對(duì)較弱，與漢族相比帶有較大的差異性。因此，在全球化及現(xiàn)代化語(yǔ)境下，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展要充分利用本民族的豐富資源，正如藏族作家梅卓在文學(xué)創(chuàng)作中所顯示出來(lái)的那樣，在文學(xué)創(chuàng)作中書(shū)寫本民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，讓地方性知識(shí)成為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的內(nèi)核。

二、作為表現(xiàn)對(duì)象及創(chuàng)作資源

從創(chuàng)作語(yǔ)言上來(lái)看，少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作可以分為用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作與用漢語(yǔ)創(chuàng)作兩種類型，但無(wú)論作家選擇哪種語(yǔ)言，在創(chuàng)作過(guò)程中都會(huì)主動(dòng)地或者無(wú)意識(shí)地顯露出本民族的特性。特別是對(duì)于出生并成長(zhǎng)在少數(shù)民族聚居區(qū)的作家而言，其生長(zhǎng)的地域空間不僅是一個(gè)地理學(xué)上的概念，同時(shí)更多的是承載了風(fēng)俗人情、歷史遺存、價(jià)值觀念等地方性知識(shí)的社會(huì)文化空間，這種世代傳承的地方性知識(shí)內(nèi)生為作家理解世界的起點(diǎn)?！叭绻麖馁み_(dá)默爾的闡釋學(xué)看，人作為處于傳統(tǒng)文化之中的有限存在，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)，而且只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解?！盵6]藏族作家梅卓是全國(guó)唯一的藏族一級(jí)專業(yè)女作家，雖然她成長(zhǎng)在城鎮(zhèn)，并且在高等院校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)，但在其文學(xué)創(chuàng)作中所竭力表現(xiàn)的對(duì)象以及創(chuàng)作資源的來(lái)源，主體上還是青海的伊扎草原這一精神故鄉(xiāng)。身為青海省作協(xié)主席的梅卓，在其文學(xué)創(chuàng)作中主要表現(xiàn)了安多藏區(qū)的宗教信仰、風(fēng)情習(xí)俗、歷史文化、生活方式、社會(huì)制度等地方性知識(shí)，這樣的創(chuàng)作方式在少數(shù)民族作家群體中無(wú)疑具有較好的示范性作用。

中國(guó)少數(shù)民族群體大都擁有宗教信仰，宗教滲透于少數(shù)民族群體日常生活的各個(gè)方面，加之宗教與文藝都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界想象的產(chǎn)物，這也使得少數(shù)民族文藝帶上了濃厚的宗教色彩。有些單一教信仰的民族由于信仰比較虔誠(chéng)，“這些民族的文藝基本上是在該族宗教直接影響下存在和發(fā)展的”，例如“藏族的文藝差不多都帶有鮮明的藏傳佛教的烙印，或直接就是藏傳佛教的組成部分，維吾爾族和回族的文藝深受伊斯蘭教的影響，納西族的文藝受東巴教的影響，北方各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文藝則受薩滿教的影響”[7]。盡管由于后天的成長(zhǎng)經(jīng)歷，梅卓在宗教信仰上不如傳統(tǒng)藏區(qū)民眾顯著，但這并不影響梅卓對(duì)藏族宗教文化的理解與表現(xiàn)。在梅卓的作品中，經(jīng)常出現(xiàn)帶有神秘色彩的場(chǎng)景，比如母女、父子之間極其相似的命運(yùn)，或者尋找活佛轉(zhuǎn)世靈童的過(guò)程，再如人所具備的與靈魂溝通的能力等。例如在梅卓長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《太陽(yáng)部落》中，作家從營(yíng)造一種貫穿全篇的緊張、神秘氣氛起筆，多天不能說(shuō)話的伊扎部落千戶夫人突然說(shuō)了一句“小心”后死去，老千戶在夫人死后把管家叫到跟前說(shuō)了一句“我也要死了”不久即離世，管家在給千戶兒子嘉措有氣無(wú)力地說(shuō)了一句“小心”之后暴斃[8]。再如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《月亮營(yíng)地》中，甲桑與章代·喬實(shí)際是有血緣關(guān)系的父子，兩人都在命運(yùn)之手的掌控下直接或間接地“殺死”了自己的妹妹，這種神秘感令人困惑不解甚至恐懼不安，以至于在甲桑無(wú)意中殺死了阿·瑪姜后，隨身背著妹妹骨骸的章代·喬突然說(shuō)了一句“又是妹妹”[9]。這些帶有藏傳佛教色彩的敘述，不僅使小說(shuō)增添了豐厚的審美意蘊(yùn)，更在故事情節(jié)推動(dòng)、人物心理刻畫(huà)等方面起到了重要作用。

在梅卓其他小說(shuō)創(chuàng)作中，同樣具有鮮明的宗教色彩，甚至有些作品可以當(dāng)作一般性的宗教讀物。在《果密傳奇》中，梅卓以“人物志”的方法講述了安多藏區(qū)果密部落的英雄事跡，作者從風(fēng)馬旗的圖案著手，著力刻畫(huà)了“雄獅吉加”“猛虎甘丹”“嘯鵬一西”三個(gè)形似獅、虎、鵬的人物。風(fēng)馬旗是藏族宗教信仰的神圣物品，它的主圖部分是寶馬，“四角分別為大鵬、獅子、虎和龍，大鵬象征生命力，虎象征著身體，龍象征著繁榮，獅子象征著命運(yùn)，而居于正中的馱寶的駿馬則象征著靈魂。”[10]梅卓文學(xué)創(chuàng)作中有許多外人難以理解的事物，“這些虛幻而靈異的事物與人物的愛(ài)恨情仇交錯(cuò)糾纏在一起，虛實(shí)相間、亦真亦幻”[11]，使梅卓的作品始終籠罩著一層魔幻色彩。這些安多藏區(qū)地方性宗教知識(shí)的運(yùn)用，令梅卓的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)較為高深的境界，使其能夠在神靈的世界與現(xiàn)實(shí)的世界之間自由地穿梭轉(zhuǎn)換。

除了宗教信仰之外，少數(shù)民族地區(qū)在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式方面也頗具特色，比如回族因強(qiáng)調(diào)入土為安而實(shí)行土葬，傣族男性在成年以前都要過(guò)一段寺院生活，納西族在春秋季節(jié)祭天等，這些地域性很強(qiáng)的知識(shí)也是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。長(zhǎng)期生活在特定區(qū)域的群體，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中為了調(diào)適人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系，在日常生活中逐漸形成了一套區(qū)域內(nèi)群體認(rèn)同的文化體系，它具有教化后代、規(guī)范行為、維系穩(wěn)定、調(diào)節(jié)心理等社會(huì)功能。民俗就是這種“在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式”，以及“社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣”[12]。從民俗的類型上來(lái)看，它包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗等，由此可見(jiàn)民俗關(guān)系到人的一生各個(gè)方面，甚至可以說(shuō)人從出生到死亡都逃脫不了民俗的影響。少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中，把在民族文化中占據(jù)重要地位的民俗文化作為創(chuàng)作資源，對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)展具有重要作用，因?yàn)椤斑@種文化立場(chǎng)截然不同于審美化、獵奇式的文化消費(fèi)那種淺薄的欣快感”[13]，而主要是為了把一種活態(tài)的民族文化及生活方式表現(xiàn)出來(lái)。梅卓在文學(xué)創(chuàng)作中描寫了天葬、占卜、祈福、轉(zhuǎn)山、禳災(zāi)等安多藏區(qū)的民俗，形象生動(dòng)地展現(xiàn)出了藏族百姓日常生活百態(tài)，這同時(shí)也反映出梅卓對(duì)本民族生活文化的自信心與認(rèn)同感。

民俗文化從誕生之日起，就與原始社會(huì)時(shí)期的鬼神、巫術(shù)等密切聯(lián)系，有些更是直接從民間的宗教祭祀活動(dòng)中衍生而來(lái)。由于宗教以及巫術(shù)本身都具有較強(qiáng)的儀式感，所以在民俗文化中不難發(fā)現(xiàn)各種莊嚴(yán)靜穆、程序繁雜、頗顯神秘的儀式?！皟x式在社會(huì)生活中大量存在，它自身帶有豐富的文化含義以及社會(huì)功能”[14]，在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)儀式的描寫不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，因?yàn)樘囟▋x式除了作為類似鑲嵌文本被納入作品之外，它在敘事功能上還可以推動(dòng)情節(jié)的展開(kāi)，甚至能夠形成一個(gè)原型意義上的象征系統(tǒng)，所以儀式還能使作品所表達(dá)的主旨更為豐富，作品的闡釋空間更具張力。少數(shù)民族地區(qū)的民俗與宗教及巫術(shù)關(guān)系較為密切，各種各樣的儀式融入到少數(shù)民族地區(qū)民眾的日常生活中，逐漸成為了日常生活不可分割的一部分而世代相傳。民俗與儀式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的，它們折射出特定群體的審美習(xí)俗、生活方式、認(rèn)知觀念，甚至有些較為隱秘的部分作為集體無(wú)意識(shí)遺存在人們的生命活動(dòng)中。少數(shù)民族作家把民俗儀式作為表現(xiàn)對(duì)象，其文學(xué)創(chuàng)作本身也可以視作一種儀式，既可以在文學(xué)創(chuàng)作中體驗(yàn)本民族的民俗文化，又能把本民族的地方性知識(shí)以形象生動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。例如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《月亮營(yíng)地》中，梅卓開(kāi)篇就是關(guān)于祭祀達(dá)日神山的場(chǎng)景描寫，燃燒柏枝、敬獻(xiàn)哈達(dá)、盛裝起舞、口劍穿刺，既反映了藏民族的飲食、服飾、信仰等多方面的內(nèi)容，同時(shí)也通過(guò)對(duì)參與儀式人物的行為描寫，為下文人物形象塑造、故事情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。另外，梅卓作品中也多次呈現(xiàn)了藏民族天葬、火葬的場(chǎng)景，這種民俗折射出佛教靈肉分離觀念對(duì)藏民族的影響，天葬師對(duì)鷹鷲的召喚以及火葬師帶火種上山等儀式，都使藏族的喪葬民俗極具儀式感與神秘感。梅卓對(duì)安多藏區(qū)民俗的敘述，除了再現(xiàn)藏族日常生活場(chǎng)景之外，也反映出藏族的情感結(jié)構(gòu)與審美習(xí)俗。格爾茨的地方性知識(shí)“強(qiáng)調(diào)了習(xí)俗的地方性，審美習(xí)俗與地方性審美經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)，是對(duì)特定族群審美經(jīng)驗(yàn)的某種引導(dǎo)與約束，受到地方性生產(chǎn)方式和文化內(nèi)容的影響”[15]。因此，少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)發(fā)展，要基于本民族的審美習(xí)俗、審美經(jīng)驗(yàn)、文化資源，充分發(fā)掘、利用本民族的地方性知識(shí)。

三、地方性知識(shí)的價(jià)值及功能

古代時(shí)期限于社會(huì)發(fā)展較慢、交通條件不便、各地區(qū)發(fā)展相對(duì)平衡等因素，少數(shù)民族地區(qū)與外界的交流、融合程度較低，本民族的生產(chǎn)模式、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，在世代傳承中基本上保持了原生態(tài)，僅對(duì)一些不再適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展進(jìn)程的部分進(jìn)行了調(diào)整。然而，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，特別是被卷入全球化浪潮之后，世界各民族地區(qū)的發(fā)展發(fā)生了天翻地覆的變化，各地區(qū)在商品、信息、人員的流動(dòng)中主動(dòng)或者被迫地改變、重塑著原有的存在狀態(tài)。伴隨著全球化的迅速擴(kuò)張，現(xiàn)代性作為一種“不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響的社會(huì)生活或組織模式”[16]，正無(wú)孔不入地滲透在世界的各個(gè)角落，尤其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的民族地區(qū)造成了較大的沖擊。在現(xiàn)代社會(huì)，民族的維系及認(rèn)同核心要素是民族文化，作為在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的民族文化，一旦受到外界的沖擊就極有可能造成民族文化生態(tài)失衡，甚至引起民族文化的惡性突變。在中華民族內(nèi)部，各民族的文化接觸日益頻繁，文化接觸既可以使多民族文化之間互相借鑒、融合，也有使處于弱勢(shì)地位的民族文化被同化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，少數(shù)民族作家在創(chuàng)作中利用地方性知識(shí)，可以視作是對(duì)外來(lái)文化沖擊的一種規(guī)避策略，從保護(hù)與傳播民族文化層面上而言，具有十分重要的作用。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展來(lái)看，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展越來(lái)越受到學(xué)界的重視，“長(zhǎng)期被視作邊疆知識(shí)體系的少數(shù)民族知識(shí)也擺脫了簡(jiǎn)單的‘文化戍邊’意義，正在不斷地被挖掘出內(nèi)在的個(gè)性魅力”[17]。少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中利用本民族地方性知識(shí)，能夠擴(kuò)大民族文化的傳播范圍、增強(qiáng)民族凝聚力與認(rèn)同感、提升少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)版圖中的價(jià)值與地位。特別是在激發(fā)、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境下，重視少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展及文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于傳播好中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、增強(qiáng)中華民族文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族內(nèi)部多民族文化共同繁榮，都具有不可或缺的作用。

民族文化的發(fā)展離不開(kāi)本民族成員的薪火相傳，更重要的是民族文化的對(duì)外傳播、擴(kuò)散，如果只是作為固化的文化遺產(chǎn)流傳在本民族，無(wú)疑不利于民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，哈羅德·拉斯韋爾的“5W線性傳播模式”值得借鑒，特別是傳統(tǒng)傳播學(xué)中關(guān)于受眾研究的“使用——滿足理論”，它認(rèn)為“受眾接受信息是主動(dòng)的，會(huì)按照興趣選擇”[18]。因此，在民族文化傳播過(guò)程中，必須充分考慮受眾的接受心理，這樣傳播者才能確定傳播的內(nèi)容與媒介，從而使傳播效果到達(dá)最佳。文學(xué)作品是少數(shù)民族文化對(duì)外傳播的重要載體，少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中要注意其他民族讀者對(duì)本民族文化的“前理解結(jié)構(gòu)”，充分利用本民族地方性知識(shí)滿足他們的獵奇、消費(fèi)心理。盡管現(xiàn)代社會(huì)交通便捷，但由于藏區(qū)主要分布在西藏、青海、四川、云南、甘肅等邊緣地帶，外界對(duì)藏區(qū)的認(rèn)知主要是想象的建構(gòu)物，藏區(qū)給外界的是一種充滿神秘色彩的印象。無(wú)論是從接受美學(xué)注重期待視野而言，還是從形式主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)陌生化來(lái)說(shuō)，梅卓在作品中展現(xiàn)獨(dú)特的藏區(qū)風(fēng)貌，對(duì)于擴(kuò)大外界對(duì)藏族文化的認(rèn)識(shí)具有重要作用。因?yàn)椤八囆g(shù)以創(chuàng)造審美感受延長(zhǎng)審美過(guò)程使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)為旨?xì)w”[19]，而要達(dá)到這種藝術(shù)表現(xiàn)效果，必須令接受者產(chǎn)生意料之外而又情理之中的審美感受。如果說(shuō)因?yàn)樾≌f(shuō)是虛構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而令人對(duì)其所表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑的話，那么梅卓的《走馬安多》《藏地芬芳》《吉祥玉樹(shù)》等散文集，完全可以當(dāng)作文化地理叢書(shū)來(lái)讀。作者以游記的方式記錄了藏區(qū)多個(gè)地方的歷史、建筑、宗教、風(fēng)俗等，給讀者展現(xiàn)了一幅幅反映藏民族日常生活百態(tài)的畫(huà)卷。在《藏地芬芳》中，梅卓重點(diǎn)講述了甘南、阿壩、甘孜、香格里拉、衛(wèi)藏、阿里、玉樹(shù)7個(gè)地方的自然狀況、文化景觀、歷史傳說(shuō)，特別是著重考察了各地的寺院發(fā)展歷史，許多地方講述得極具趣味性，令讀者在愉悅的閱讀體驗(yàn)中深入了解到藏族的文化，這對(duì)藏族文化傳播無(wú)疑具有推動(dòng)作用。例如梅卓在介紹理塘?xí)r，用一首在藏區(qū)流傳300多年的詩(shī)歌，把六世達(dá)賴?yán)锱c七世達(dá)賴?yán)锏墓适侣?lián)系起來(lái)，“潔白的仙鶴呵，借我一雙翅膀，不去遠(yuǎn)處飛翔，只到理塘就回?！盵20]按照尋訪轉(zhuǎn)世靈童的高僧而言，這首詩(shī)歌是一個(gè)地道的預(yù)言，它預(yù)言了六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胍Q生在理塘。作者在后文介紹理塘的仁康吉屋時(shí)，又講述了關(guān)于格桑嘉措誕生時(shí)天降祥瑞以及仙鶴遮雪的動(dòng)人傳說(shuō)，契合了本民族之外讀者獨(dú)特的接受心理。需要注意的是，少數(shù)民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中把本民族地方性知識(shí)對(duì)外傳播，并非把本民族的地方知識(shí)升級(jí)為普適性知識(shí)，重要的是把理解本民族文化的視角與姿態(tài)傳播出去，減少外界對(duì)本民族文化的誤讀與偏見(jiàn)。

格爾茨地方性知識(shí)的提出，其意義“不僅局限在文化人類學(xué)的知識(shí)觀和方法論方面”“由于它對(duì)正統(tǒng)學(xué)院式思維的解構(gòu)作用同后現(xiàn)代主義對(duì)宏大敘事的批判、后殖民主義對(duì)西方文化霸權(quán)的批判是相互呼應(yīng)的”[21]，所以它很容易成為知識(shí)分子反思傳統(tǒng)的普遍主義知識(shí)觀。從中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，少數(shù)民族作家及少數(shù)民族文學(xué)作品沒(méi)有得到足夠的重視，僅從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材來(lái)看，收入的少數(shù)民族文學(xué)作家及其作品量顯然不夠。這雖然是由多種因素作用的結(jié)果，但毫無(wú)疑問(wèn)的是它受到了傳統(tǒng)知識(shí)觀念的制約?！皬奈膶W(xué)的發(fā)展進(jìn)程，尤其是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)歷史來(lái)看，文學(xué)總是跟著一定的社會(huì)生活的變動(dòng)而變動(dòng)，時(shí)代情緒構(gòu)成了一定文學(xué)的內(nèi)在氣韻，社會(huì)生活構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)的基本底色?！盵22]20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷劇烈的變革，少數(shù)民族地區(qū)在全球化及現(xiàn)代化的蔓延下，也正在經(jīng)歷著“多文化相遇”的情境，少數(shù)民族地區(qū)群體的情感體驗(yàn)、審美心理、價(jià)值觀念等都處在動(dòng)蕩期、調(diào)整期。從理論上而言這應(yīng)是一個(gè)文學(xué)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，但實(shí)際呈現(xiàn)出來(lái)的深刻反映這一社會(huì)變遷的作品，還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)。因此，少數(shù)民族作家應(yīng)在認(rèn)真審視、反思本民族文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用具有民族特色的社會(huì)生活素材，創(chuàng)作出既具有本民族文化特性，又符合人類一般心理情感的作品。在這方面梅卓無(wú)疑是一個(gè)典型代表，“梅卓以尋找民族文化記憶的根來(lái)切入藏族歷史，表現(xiàn)民族的心理素質(zhì)及其形成過(guò)程，審視在歷史進(jìn)程和文化嬗變中藏民族性格心理積極的一面和落后的一面?！盵23]在長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)部落》及《月亮營(yíng)地》中，梅卓除表現(xiàn)出藏族人民熱情、頑強(qiáng)、隱忍的一面外，也通過(guò)敘述部分藏族聚居地方曾在封建軍閥馬步芳蹂躪下的悲慘狀況，反思了藏族自身所帶有的諸如仇殺、爭(zhēng)權(quán)等落后的一面，具有濃厚的民族文化啟蒙色彩，這與阿來(lái)在《塵埃落定》中所反映的藏民族歷史進(jìn)程有暗合之處。

民族是一個(gè)歷史的范疇，一般而言是指基于共同歷史、文化、語(yǔ)言、宗教、行為特征而區(qū)別于其他群體的統(tǒng)一體?！暗胤叫灾R(shí)作為全球化的一種傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族遺傳基因的符號(hào)表示”[24]，在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中張揚(yáng)本民族地方性知識(shí)，對(duì)于民族身份及文化認(rèn)同發(fā)揮著舉足輕重的作用。從文學(xué)人類學(xué)的角度來(lái)看，各民族文化發(fā)展只有差異之分，并無(wú)優(yōu)劣判斷。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的不同，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得優(yōu)勢(shì)地位的民族容易滋生文化優(yōu)越感，甚至因此貶低其他民族的文化。在此種文化生態(tài)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于落后狀態(tài)的少數(shù)民族地區(qū)，要具有民族文化自信力，作家在文學(xué)創(chuàng)作中要充分發(fā)掘適合民族發(fā)展的地方性知識(shí)。因?yàn)榈胤叫灾R(shí)的實(shí)踐“是作為解決文化現(xiàn)代化困境的具體思路而提出的”，這一問(wèn)題的解決需要回到具體的文化情境中，“其落腳點(diǎn)是在社會(huì)和民間的小傳統(tǒng)上，即由民眾日常生活中的價(jià)值規(guī)范、倫理道德和行為規(guī)則所構(gòu)成的文化系統(tǒng)”[25]。梅卓通過(guò)成年之后重返自己的故鄉(xiāng)，不僅增強(qiáng)了自己對(duì)藏族的文化身份認(rèn)同，也通過(guò)文學(xué)的表現(xiàn)形式把它傳遞給其他群體。例如在《伊扎三題》和《故鄉(xiāng)群山》中，作者回憶了自己父母親的出生地以及家族的發(fā)展歷史，瑪尼堂、佛像、經(jīng)筒、經(jīng)幡、老屋等事物深深地吸引著作者，以至于作者會(huì)感慨道：“我發(fā)現(xiàn)無(wú)論生活在什么地方，什么環(huán)境，都無(wú)法改變我的血緣和情感。我想，這可能是一個(gè)現(xiàn)代人的故鄉(xiāng)情結(jié)所致?！盵26]從文學(xué)人類學(xué)意義上來(lái)看，故鄉(xiāng)應(yīng)該至少具有三種類型，一種是物理空間上的、一種是社會(huì)空間上的、再者就是“文化他者”意義上的。故鄉(xiāng)作為地方性知識(shí)的載體，能夠把地緣上的紐帶轉(zhuǎn)化為文化上的共同體，少數(shù)民族作家應(yīng)書(shū)寫自己的“故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)”，讓文學(xué)成為故鄉(xiāng)的贊美詩(shī)。

四、地方性與超越性和諧共融

盡管在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中注重對(duì)地方性知識(shí)的表現(xiàn)與利用具有多種價(jià)值與意義，但這并不意味著少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作要完全與外界隔斷交流，“我們也要警惕唯‘地方性’是尊的傾向，地方性的獲得恰恰是通過(guò)‘他者’的發(fā)現(xiàn)、對(duì)比而確立的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卧陲L(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情的書(shū)寫中確立、突出本土經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。”[27]文學(xué)來(lái)源于生活，無(wú)論是主觀表現(xiàn)論還是客觀反映論，都與社會(huì)生活密不可分，即便是虛構(gòu)性很強(qiáng)的文學(xué)樣式，同樣會(huì)受到時(shí)代、歷史、社會(huì)等多方面的制約。從這個(gè)意義上而言，人類文學(xué)創(chuàng)作的多樣性緣于人類生活的豐富性，而具有較強(qiáng)差異的地方性知識(shí)無(wú)疑是各民族地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。但是，正如地方性知識(shí)這一概念產(chǎn)生的原因之一，是為了反駁文化中心主義，特別是西方中心主義，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)地方性知識(shí)的張揚(yáng)，并不是要把其他民族的文化同化，讓其他民族地區(qū)也采用本民族的生活方式、宗教信仰、價(jià)值觀念等，而是把理解本民族文化的姿態(tài)與方法推廣出去，使得其他民族地區(qū)的人們能夠像本民族成員一樣，站在本民族文化內(nèi)部觀察、理解本民族文化，從而實(shí)現(xiàn)本民族地方性知識(shí)的超越。

從人類文化發(fā)展史來(lái)看，盡管世界各地區(qū)的文化發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性，但人類多元文化之間的交流與融合從未中斷過(guò)，特別是處于文化交叉、重合地帶的文化發(fā)展，更是表現(xiàn)出多種文化形態(tài)，這也說(shuō)明了不同民族地區(qū)的文化之間具有超越本民族的共通性。從原型意義上而言，盡管地方性知識(shí)與特定族群的“文化——心理結(jié)構(gòu)”相契合，但全人類擁有著相通的心理情感，諸如對(duì)理想的追求、對(duì)生命的呵護(hù)、對(duì)人性的關(guān)懷。以世界文學(xué)的發(fā)展而言，莎士比亞、歌德、?？思{等人的作品能夠?yàn)橹袊?guó)讀者所理解，而中國(guó)的《老子》《莊子》《論語(yǔ)》《阿Q正傳》等作品也同樣可以被外國(guó)讀者接受。世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展既不是在西方中心主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊下放棄本民族的文化立場(chǎng)，也不是把世界其他民族國(guó)家的文學(xué)拒之門外，而是采用批判性地吸收、借鑒策略來(lái)發(fā)展本民族國(guó)家的文學(xué)。同理，在中國(guó)多民族文學(xué)共同發(fā)展的語(yǔ)境下，各少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)發(fā)展也應(yīng)該持一種開(kāi)放性立場(chǎng)，地方性知識(shí)作為一種“邊緣”知識(shí)，它與“中心”的關(guān)系不應(yīng)是“邊緣”隸屬于“中心”，二者應(yīng)該是一種共存共生關(guān)系，實(shí)際上從現(xiàn)象學(xué)視角來(lái)看，在場(chǎng)由不在場(chǎng)構(gòu)成，“中心應(yīng)由周邊來(lái)界定其意義”[28]。因此，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該像藏族作家梅卓那樣，在基于本民族地方性知識(shí)的立場(chǎng)上，積極吸收、借鑒其他民族的文化資源，最終實(shí)現(xiàn)既能充分突顯民族特性，又能達(dá)到中華民族內(nèi)部多民族文化和諧共生、共同繁榮的目的。