田野考察作為音樂生活體驗*
——析音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾的田野考察觀

于曉晶

（南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京 211171）

著名音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（B.Nettl），作為美國伊利諾伊斯大學(xué)音樂學(xué)和人類學(xué)教授、美國音樂人類學(xué)會創(chuàng)始人之一，始終關(guān)注音樂人類學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展演變，他在音樂人類學(xué)的理論與方法、運(yùn)用領(lǐng)域等方面研究成果頗豐。在其研究領(lǐng)域中，內(nèi)特爾著重強(qiáng)調(diào)田野實地考察的音樂人類學(xué)研究方法，因為在其親歷的實地考察中，內(nèi)特爾真切收獲了音樂作為生活的重要體驗，以及音樂作為文化理解的深刻定位。

一、生活體驗的考察視角

內(nèi)特爾始終堅持認(rèn)為，實地考察對于音樂人類學(xué)的研究來說非常重要，他曾在美洲印第安、印度馬德拉布、伊朗德黑蘭等地做過實地考察，將這些邊緣文化的音樂價值帶到了中心音樂文化的研究中，并以文化并置的方法，對中心文化音樂的價值做了批評。其中，內(nèi)特爾在親歷田野調(diào)查后，撰寫了文章《蒙大拿和伊朗：兩種不同文化中音樂概念的教與學(xué)》，文章針對相應(yīng)的考察體驗進(jìn)行了深入的研究和分析。在內(nèi)特爾看來，作為伊朗音樂的表現(xiàn)形式——拉迪夫，從類別上來說，應(yīng)當(dāng)屬于古典波斯音樂的一種，其作用不僅僅是為了教授，更體現(xiàn)了對伊朗文化價值觀的直接反映。拉迪夫作為一個龐大的音樂體系，具有國家獨立體系的性質(zhì)，有獨立的理論作支持，并以此而進(jìn)行民族主義價值觀的傳播。除此之外，培養(yǎng)和訓(xùn)練即興創(chuàng)作技巧也是拉迪夫的核心內(nèi)容，這些技巧具體包括重復(fù)、動機(jī)的擴(kuò)展、旋律的順序、擴(kuò)張和縮減等等；不僅如此，拉迪夫會在節(jié)奏以及速度方面出現(xiàn)較為迅速的改變，然而這并非是建立在某種既定邏輯概念基礎(chǔ)之上的改變?？梢?，拉迪夫不僅對音樂的正宗性保持了高度的重視，同時也兼顧了個性化的發(fā)展。譬如，對于黑足印第安人來說，雖然他們沒有正規(guī)的音樂教育，并且也沒有成熟的音樂理論作指導(dǎo)，或許也從未誕生過偉大的音樂家，然而他們卻有自己創(chuàng)造音樂的觀念。在考察的過程中，一位黑足印第安教師給內(nèi)特爾留下了極為深的印象，他對內(nèi)特爾說道：“我唱的就是我的歌，我自己夢到這首歌……”在這位教師看來，他所唱的歌屬于他自己；在他們的眼睛里，歌曲簡直就是神物一般的存在，神靈賦予了他們歌唱的能力與靈感，使得所有人都能夠放聲歌唱。對印第安人而言，音樂關(guān)乎生命，兩者之間具有密不可分的聯(lián)系，人們不會刻意地去教授歌唱，而是會在耳濡目染當(dāng)中，逐漸掌握歌唱的技能，這被稱之為“被賦予”。黑足人從幼年一直到年老，都會不間斷地對新的音樂和儀式進(jìn)行學(xué)習(xí)，即使是到了老年，也依然會具備較強(qiáng)的音樂學(xué)習(xí)能力。在黑足人的音樂教育中，我們能探析到其文化傳承的方式，以及富有成熟經(jīng)驗的老年人在社會中的重要地位。因而，內(nèi)特爾一直堅持：只有置身于真實的生活語境之中進(jìn)行相應(yīng)的田野考察，才能夠真正的認(rèn)識和了解音樂。而這種音樂田野實地調(diào)查，正體現(xiàn)了人類學(xué)的研究精神與方法。

田野實地調(diào)查對于人類學(xué)的研究來說彌足重要。所謂實地調(diào)查，是指——“使自己能夠在遙遠(yuǎn)的地方敏感觀察各種文化中生活方式及其暗含意義的重要性”①。在馬林諾夫斯基看來，之所以要進(jìn)行實地調(diào)查，最主要是為了“鉆到當(dāng)?shù)厝诵闹小?，即深入到他們的?nèi)心世界之中，了解當(dāng)?shù)厝说乃枷牒蛢r值觀，以及他們?nèi)绾握J(rèn)識自己周圍的世界。音樂人類學(xué)采用人類學(xué)的方法，開展音樂研究的田野工作，并將實地考察效果作為研究的重要根據(jù)。而田野工作的核心內(nèi)容就是搜集原始材料，深入調(diào)查和求證第一手資料，且在此過程中，體驗當(dāng)?shù)匚幕⑴c當(dāng)?shù)厝松钊虢佑|。調(diào)查過程中所收集到的資料，既有記載于書面的相關(guān)參考文獻(xiàn)，也包括相關(guān)的口頭資料，還結(jié)合以考察者的理論總結(jié)；同時還會大量收集不同資料的民間（文化當(dāng)事人或群體）解釋，對象音樂系統(tǒng)及其相關(guān)文化的運(yùn)作模式，社會功能及其審美傾向，等等。不僅如此，研究者也需要以自身作為考察工具，因為在此過程中，其研究的對象不僅指向他人，同時也包括了其自身，研究者通過與他人互動的共時相處、溝通交流，對被研究對象的認(rèn)知有了進(jìn)一步充分的理解，繼而可以進(jìn)行更真實的闡釋?，斘鱽啞ず諣栴D是美國非常著名的音樂人類學(xué)專家，赫爾頓曾強(qiáng)調(diào)指出，前人的研究成果固然可以拿來為我們所借鑒，但是這并不意味著我們就可以坐享其成，事實上，進(jìn)行實地考察，對于研習(xí)音樂人類學(xué)的學(xué)者而言，是他們的必修課，研習(xí)者可以通過這種方式同音樂家們進(jìn)行面對面的溝通交流，這種方式能更好地學(xué)習(xí)先人的理論經(jīng)驗，也才有可能在認(rèn)知上實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展?，斘鱽啞ず諣栴D從人類學(xué)的角度進(jìn)行相關(guān)研究，倡導(dǎo)人類的平等、性別差異、宗教自由，強(qiáng)調(diào)文化體驗，因此，他不斷深入馬爾他、北美印第安、美國的城市音樂、流行音樂以及美國和歐洲的移民音樂中，在行走中去體驗富有地域色彩的文化，以田野考察的方式踐行人類學(xué)研究的價值理念。

而在國內(nèi)，有關(guān)音樂人類學(xué)田野工作的方法，亦早已滲入我們的研究工作之中。在洛秦教授看來，我們所說的“采風(fēng)”實際上應(yīng)屬于人類學(xué)田野調(diào)查的范疇，他專門就城市音樂文化展開了具體的田野工作，其研究的主要內(nèi)容之一就是美國街頭音樂活動。于是，洛秦教授穿梭于城市的街頭巷陌，對形色各異的音樂人以及相關(guān)的活動進(jìn)行考察，同時還對演奏者、音樂人以及聽眾進(jìn)行訪問，并去了解當(dāng)?shù)卣扇『畏N態(tài)度來對待街頭音樂等等。在親身體驗了美國街頭音樂活動后，洛秦教授發(fā)現(xiàn)：在美國文化生活之中，街頭音樂活動是極其重要的組成部分；不僅如此，在美國人心目中，音樂活動體現(xiàn)出對文化的尊重以及相應(yīng)的人格價值，可以說，美國街頭音樂活動折射并顯現(xiàn)著美國社會的文化樣貌。除此之外，率先將音樂人類學(xué)實踐考察的范圍延伸至婆羅洲熱帶雨林的學(xué)者羅藝峰教授，也是通過實地考察，繼而撰寫專著《音樂人類學(xué)的大視野》，專著詳致描述了馬來西亞音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r，闡述了當(dāng)?shù)氐囊魳酚^念、音樂傳統(tǒng)等內(nèi)容，并結(jié)合我國南方民族的音樂文化，進(jìn)行了比較視野的分析。羅藝峰教授的研究成果，再一次向我們詮釋了音樂人類學(xué)及其田野考察研究方法所蘊(yùn)含的無限的文化魅力?？梢?，我們可以通過實地考察來洞悉音樂的本質(zhì)和獨特價值，而這種實地考察，正是一種源自生活、基于生活的體驗。

二、實踐范式的回歸踐行

在內(nèi)特爾的音樂人類學(xué)研究中，他主張通過田野考察，回到音樂生活世界中去，通過置身于音樂的相關(guān)實踐行為，來追溯音樂的文化語境，還原音樂的本真原貌。內(nèi)特爾的觀念強(qiáng)調(diào)社會實踐對于認(rèn)知的重要意義，強(qiáng)調(diào)音樂與音樂教育中的實踐因素及相應(yīng)的實踐理念。這樣一種實踐范式的踐行，所體現(xiàn)的要義就是將音樂回歸到人類實踐的本質(zhì)真諦中去。

正如音樂教育實踐哲學(xué)代表人物戴維·埃利奧特，在其研究領(lǐng)域中一直將音樂界定為一種人類多樣化的“藝術(shù)——社會——文化”的實踐，埃利奧特也關(guān)注音樂作為實踐的理念。他著力于對傳統(tǒng)審美范式進(jìn)行最系統(tǒng)的批判，提出音樂與音樂教育實踐范式的必然趨向。埃利奧特的研究理念主張實踐主義音樂哲學(xué)，在他看來，文化和特定實踐是音樂形成的根基以及前提條件，在此基礎(chǔ)之上，人類所進(jìn)行的制作音樂和聆聽音樂等，都屬于一種藝術(shù)的活動；倘若，僅僅按照審美客體來看待音樂作品，這種理念與方式是狹隘、欠缺的。埃利奧特指出，音樂的本質(zhì)就在于實踐。他從音樂的概念出發(fā)，對音樂進(jìn)行了分析，指出音樂是一種非常開放的概念，其最大的特點就是作為一種多樣性的人類實踐，而構(gòu)成這一概念的維度有四個層面，具體包括：實施者、進(jìn)行中的事、已經(jīng)完成的事，以及實施者在和何種語境下所進(jìn)行的實踐。而音樂創(chuàng)作者所扮演的即是實施者的角色，正在進(jìn)行的過程就是音樂創(chuàng)作，音樂創(chuàng)作最后的產(chǎn)物就是各種音樂表演活動。在埃利奧特的詮釋中，一個寬泛的音樂概念不僅僅指向單一、狹窄的音樂作品或者音樂欣賞的審美概念，而應(yīng)當(dāng)指向一種實踐活動的理解，包含著制作音樂、聆聽音樂、表演音樂、音樂的實踐語境、音樂實施者的行動努力等等在內(nèi)的各種音樂的活動?？梢姡魳繁旧砭褪且环N豐富的實踐活動，音樂在實踐中存在，并通過實踐體現(xiàn)它的存在方式與存在意義。他還曾把學(xué)習(xí)音樂與音樂教育的過程，比作是一個“繪制地圖”的過程，他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)主動地去進(jìn)行實踐，通過實踐、參與，通過考察，從而獲得研究對象——“地圖”中的具體信息與細(xì)節(jié)，及其真實樣貌與文化，這是埃利奧特有趣的詮釋視角。而杜威作為美國著名的教育家及哲學(xué)家，他在自己的《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中明確指出：“藝術(shù)理論的研究，只是從這些（藝術(shù)經(jīng)驗）出發(fā)，或者說，只是從公認(rèn)的藝術(shù)作品出發(fā)，建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的藝術(shù)理論，是一種宮中樓閣。”②杜威所闡述的觀念，即是藝術(shù)理論的研究不應(yīng)只圍繞藝術(shù)作品的本體而進(jìn)行，不應(yīng)將藝術(shù)與生活相割裂，那種在認(rèn)識基礎(chǔ)之上進(jìn)行單純的作品分析的方法，是脫離藝術(shù)本真的研究方法。杜威期望能很好地在藝術(shù)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗之間架起一座溝通的橋梁，在藝術(shù)經(jīng)驗與生活經(jīng)驗之中加強(qiáng)連續(xù)行的貫通研究，以此將藝術(shù)更好地融入生活現(xiàn)實，從而更真實地反映藝術(shù)的思想、藝術(shù)的內(nèi)涵，這就是杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”、藝術(shù)即現(xiàn)實的概念。而音樂作為藝術(shù)的重要門類，它與現(xiàn)實生活之間也有這樣一座共通的橋梁。我們可以將音樂看成是文化的構(gòu)成要素，也可以將其看成是獨立的文化，因此，各種社會、歷史、語言、美學(xué)、宗教等文化要素都融合、包含于音樂中，可以說音樂所體現(xiàn)和反映的正是現(xiàn)實與生活的實踐，它始終都無法離開實踐而獨立存在，音樂就是一種社會的實踐活動。我們可以從人類音樂的起源視角來審視，無論是“模仿說”、“巫術(shù)說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”等，都表明了人與人之間，人與自然、人與社會之間所存在的這樣一種交往實踐的事實，而這些實踐活動正是音樂與音樂教育產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)，可見，我們研究音樂的方式與手段，絕對不是僅僅將音樂作為靜止客體進(jìn)行單純的分析與聽賞，而是要走進(jìn)音樂之中，以實踐方式來參與其中，并以音樂實踐的范式在文化語境、社會語境中來全面洞悉音樂的存在方式與內(nèi)涵意義。而田野考察的方式，正是將我們從純粹的音樂本體、音樂作品的狹隘視閾，帶入更加廣闊靈動的現(xiàn)實世界與音樂實踐之中。

內(nèi)特爾的《蒙大拿和伊朗：兩種不同文化中音樂概念的教與學(xué)》等研究成果，正是他自身對伊朗、印第安音樂，以音樂實踐的方式，進(jìn)行音樂研究、從事田野調(diào)查后的感悟體驗；不僅如此，內(nèi)特爾通過田野考察、親歷對比，將音樂、音樂研究作為一種實踐參與的方式，深入東西方音樂文化內(nèi)部，而得出——東方音樂內(nèi)部的復(fù)雜性超過西方音樂的復(fù)雜性——這樣一個具有顛覆性的結(jié)論，從而提出關(guān)注非西方音樂價值及其實踐意義的重要觀點。在內(nèi)特爾看來，音樂不是純粹審美的體驗，有關(guān)音樂的研究也不是進(jìn)行主客二分式的對象分析，而是需要我們以實踐的方式來參與音樂之中，亦或換言之，我們需要把音樂本身作為一種實踐活動進(jìn)行參悟與體驗，而音樂人類學(xué)的田野調(diào)查研究方法，正是以音樂實踐為起點的音樂探究范式，并通過具體的工作任務(wù)與深入考察，來踐行音樂作為實踐活動的理念及其哲學(xué)范式。

三、局內(nèi)局外的結(jié)合立場

內(nèi)特爾在其田野考察的音樂研究過程中，強(qiáng)調(diào)了一個重要概念，即局外人與局內(nèi)人（見《民族音樂學(xué)研究——31個問題與概念》）。他指出，局內(nèi)人與局外人之間雖然有所差異，但又不可避免地需要彼此之進(jìn)行合作。我們將一部分人劃歸為局外人，主要原因在于——“他的知識和經(jīng)歷是建立在他自身文化基礎(chǔ)上的，他是參照著其自身過去所有的文化經(jīng)歷來參與或觀察另一種文化的”③。對此，內(nèi)特爾有著非常深刻的認(rèn)識，他曾經(jīng)師從伊朗的一位學(xué)者，而這位伊朗老師告訴內(nèi)特爾，對于他們伊朗的音樂，作為局外人的內(nèi)特爾也許始終不會理解。換句話來說，對于局外人而言，所學(xué)習(xí)到的也僅僅只能是結(jié)構(gòu)形式意義上的音樂；而只有作為局內(nèi)人，深入當(dāng)?shù)?，體驗生活，才能夠真正的理解這種音樂，只有本文化的人才能夠理解其音樂的內(nèi)涵，也就說，局內(nèi)人可以達(dá)到胡德所言的音樂的意義“不能言語”的層次。但與此同時，內(nèi)特爾又指出，就某種程度而言，將自己變成局外人，也許也是理解音樂的一種最佳途徑。內(nèi)特爾認(rèn)為，但凡是以學(xué)術(shù)視角進(jìn)行研究民族音樂學(xué)研究的時候，這位研究者是不屬于局內(nèi)人范圍的，而為了使局外人能賦予更多貢獻(xiàn)給局內(nèi)人，那么研究者需要遵照以下方法：一，是將口號定位為文化相對主義，倡導(dǎo)音樂聽眾能夠?qū)ψ陨碇獾囊魳废到y(tǒng)給予充分的尊重；二，是要確保局內(nèi)人的利益以及被研究國家的利益，得到充分的尊重與保護(hù)；三，是對局內(nèi)人所做出的努力給予尊重，像局內(nèi)人一樣去進(jìn)行音樂的學(xué)習(xí)，對他們的習(xí)俗給予相應(yīng)的尊重，在音樂分析上貢獻(xiàn)自己作為局外人的特殊視角④。內(nèi)特爾的闡述目的，旨在令人們的理解和解釋能夠超越個人層面，可以令人們在生活當(dāng)中真切地去體驗音樂的魅力，從而獲得真實的詮釋。由此來看，這就必須要將局內(nèi)人和局外人立場相互結(jié)合起來。這里，局內(nèi)和局外之間的關(guān)系，就好比是主位——客位二者之間的差別。對此，鮑曼也進(jìn)行過相關(guān)深入的研究，在他看來：“通過兩種途徑可以對文化進(jìn)行解釋：一是探索客位，也就是借助對比法來研究和探索形式各異的文化；二則是興趣點僅限于出現(xiàn)在音樂家頭腦中的事物，是文化的內(nèi)在探索方式，即‘主位分析’，僅僅在開始時為‘自身文化的評估和概念化’或當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)提供證據(jù)。一旦調(diào)研進(jìn)入定量階段，這一過程通常要受制于按客位原則的觀察和探索，即不再基于本文化的原則?？臀荒軌蛑苯舆M(jìn)行相應(yīng)的比較，主位則能夠指示或定位客位。只有結(jié)合主位—客位兩種模式，才能使所收集的信息可靠有效。”⑤因而，我們必須要充分地結(jié)合主位-客位來考察和研究音樂文化，才能夠更加準(zhǔn)確地去詮釋音樂研究對象。

著名的音樂人類學(xué)家布萊金指出：“作為一個人類學(xué)家，我要做的是逐步地深入一個社會，用很長一段時間參與其音樂活動，要學(xué)會其語言，研究其族系、政治結(jié)構(gòu)、禮儀和經(jīng)濟(jì)生活……”⑥布萊金為了更好地進(jìn)行實地音樂研究，他借助于人類學(xué)參與性觀察的方式，在長達(dá)20個月的時間里和非洲文達(dá)人吃住在一起。最初，布萊金是帶著另類音樂的目光來看待非洲音樂的，然而在經(jīng)過親身考察后，他發(fā)現(xiàn)，事實并非如此，非洲音樂的復(fù)雜性超乎其想象，聽似單純的音響背后可能存在著深奧的發(fā)生原理，較之于表面復(fù)雜的交響樂產(chǎn)品而言，非洲音樂的意義更為特殊。布萊金還進(jìn)一步指出，有人誤認(rèn)為非洲鼓樂雜亂無章，實則不然，非洲的鼓樂不僅有著生動的旋律感和復(fù)雜的節(jié)奏感，事實上還具有較為古典和優(yōu)雅的氣質(zhì)；要想真正學(xué)習(xí)和了解非洲文達(dá)音樂，就要作為文達(dá)人融入其社會，在耳濡目染當(dāng)中學(xué)習(xí)歌唱，進(jìn)而掌握他們音樂的精髓與獨特之處。在布萊金看來，對非洲文化的考察讓他對當(dāng)?shù)氐囊魳酚辛送黄菩缘恼J(rèn)知與感悟，他也開始理解如何從心理、身體、行為等諸多方面來鏈接并審視音樂，他努力將自身置身于音樂的生活世界中，從局內(nèi)與局外、主觀與客觀相結(jié)合的立場獲得全新的認(rèn)識，感悟了生命與生存語境中的音樂文化。

四、文化理解的目標(biāo)圖景

田野實地考察是內(nèi)特爾所強(qiáng)調(diào)的研究方法，在這一過程中他將邊緣文化的音樂價值帶到中心音樂文化的研究中，同時借助文化并置的方法批評中心文化音樂的價值，并指出，音樂文化與音樂教育都應(yīng)當(dāng)立足全球視野而進(jìn)行。內(nèi)特爾認(rèn)為，這種音樂文化并置的研究，并不是激進(jìn)的方法，相反的，要想更好地研究音樂文化，就應(yīng)當(dāng)持有包容的心態(tài)，在對諸多音樂體系進(jìn)行研究時，進(jìn)而能夠?qū)ψ约旱囊魳肺幕M(jìn)行深刻的審視。內(nèi)特爾指出，就其自身而言，則是需要對陪伴自己度過大半生的音樂學(xué)院體制機(jī)構(gòu)中的音樂文化，進(jìn)行重新審視。不僅如此，內(nèi)特爾曾著有《莫扎特以及對西方文化的民族音樂學(xué)研究》一文，內(nèi)特爾從音樂人類學(xué)視角出發(fā)，將音樂與文化進(jìn)行比較研究，將音樂作為文化或文化中的一元來進(jìn)行研究，以此來探析西方藝術(shù)音樂文化發(fā)展的可能性。內(nèi)特爾執(zhí)著于音樂人類學(xué)，他自己指出原因就在于，在此過程中他能夠不斷發(fā)現(xiàn)全新的音樂觀念，并且可以脫離現(xiàn)代價值判斷的影響和干擾，從而去評價世界各種不同的文化，最后他學(xué)會了從整體上去認(rèn)識和理解一種音樂文化的觀念與方法。內(nèi)特爾所強(qiáng)調(diào)的，正是音樂研究的文化理解目標(biāo)。

人類歷史發(fā)展長河中充斥著形式各異的文化門類，比如政治學(xué)、宗教學(xué)等，而文化就是對生活世界的客觀反映，承載的是人類流傳已久的生活方式。而音樂作為文化的一部分或本身作為一種文化，承載的正是歷史、社會、生活、傳統(tǒng)、語言、宗教、美學(xué)等深刻的內(nèi)涵。埃利奧特認(rèn)為，所有的音樂和與之相鏈接的文化語境所呈現(xiàn)出的都是“雙向關(guān)系”⑦，通過反復(fù)的實踐和修正，相應(yīng)的音樂價值、信念等在文化語境中得以不斷完善和升華。音樂同她的社會文化是相互、雙向的關(guān)聯(lián)，對于音樂的研究，我們必須將其放置于社會文化、社會實踐中去，進(jìn)行音樂與社會文化彼此關(guān)聯(lián)的研究。那么，對于音樂而言，與其相關(guān)聯(lián)的文化語境，亦屬于實踐活動的一種，且與日常生活有著非常密切的聯(lián)系。在日常生活中，我們針對教授、體驗和感悟音樂，并享受音樂帶給我們的美感，因此，生活離不開音樂，音樂亦蘊(yùn)藏于生活之中。在生活世界中，文化屬于不可或缺的組成部分，而音樂本身作為文化，必然需要實現(xiàn)對文化的傳承、延續(xù)、創(chuàng)新與發(fā)展，而我們的音樂教育與教學(xué)正是這樣一種令人類音樂與文化得以保存、遞承、延續(xù)、發(fā)展的重要途徑與手段。梅里亞姆指出，音樂共包括十類不同的社會功能：一是表達(dá)和傳遞情感；二是娛樂大眾；三是對信息進(jìn)行傳遞；四是具有象征的意義；五是享受美；除此之外，還有凝聚社會等等。梅利亞姆強(qiáng)調(diào)，在人類文化行為當(dāng)中，音樂屬于非常特殊的表現(xiàn)形式，總結(jié)得出的音樂的各項功能，實際上是從社會文化價值層面對音樂所做出的肯定。在音樂社會學(xué)家看來，音樂涉及社會、心理、經(jīng)濟(jì)和政治等方面，強(qiáng)調(diào)必須要針對社會條件與文化，對音樂進(jìn)行相應(yīng)研究，在此前提下繼而對音樂知識進(jìn)行傳授，從而令人們理解社會和音樂之間的聯(lián)系，并對在日常生活中音樂所具有的各項基本功能進(jìn)行批判性的反思。對此，洛秦教授指出：“不同的社會結(jié)構(gòu)和屬性影響了音樂的形式和它的內(nèi)容，認(rèn)識不同社會的結(jié)構(gòu)和屬性是了解與之相關(guān)的音樂活動的重要途徑。”⑧音樂屬于文化范疇，不僅具有社會屬性，同時也是對社會與生活世界的反映，因此，我們必須要立足于文化、社會的視角，來詮釋和認(rèn)識音樂。而通過田野考察的方式來研究音樂，實際上就是從社會文化的角度來對音樂進(jìn)行探究。

國際音樂教育學(xué)會對于音樂的文化理解研究有著堅定的信念，他們在《“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”》指出，音樂是文化的一種體現(xiàn)形式，且音樂存在于任何的文化之中，每個社會都有與自身相匹配的音樂體系，當(dāng)我們以文化的視角來審視音樂，并將其同生活世界普遍聯(lián)系起來，我們才能夠真正的理解音樂，也只有如此，我們才能夠更加準(zhǔn)確的去理解一種文化?？偠灾魳肪褪俏幕?，或者說她是文化重要的組成部分，我們必須要結(jié)合文化來理解和認(rèn)識音樂，站在文化釋義的層面上來解讀音樂。而內(nèi)特爾的研究視閾與成果向我們表明：內(nèi)特爾對于一種音樂文化的實地親歷與考察體驗，正是其探究音樂生活世界、文化歷史、社會語境的一個重要過程，并以文化理解為其音樂研究的目標(biāo)與圖景。

五、結(jié)語

音樂世界多元多姿、廣闊無垠，等待著我們的探索與解釋，而田野調(diào)查作為音樂人類學(xué)的重要研究手段與方法，正是我們走近不同的音樂、理解它們的極好方式。在內(nèi)特爾的研究視角中，我們深刻體悟到：田野考察是將音樂作為一種多樣化的人類實踐活動，結(jié)合局內(nèi)局外人的方式，從而來更好地體驗音樂，并在音樂中探究與追溯真實的生活世界與深邃的文化理解，而我們踐行田野實地考察的價值意義也正在于此。

注釋：

① 王銘銘.人類學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2003，1:61.

② [美]杜威 著，高建平 譯.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].商務(wù)印書館，2007，7:7.

③ 廖明君.音樂與文化的關(guān)系何在？—洛秦訪談錄[J].民族藝術(shù)，2001，02.

④ 張伯瑜.西方民族音樂學(xué)的理論與方法[M].中央音樂學(xué)院出版社， 2007，7:141.

⑤ 湯亞汀.音樂人類學(xué):歷史思潮與方法[M].上海音樂學(xué)院出版社， 2008，9:138.

⑥ 管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].江蘇教育出版社，2002，11:52.

⑦ [美]凱戴維·埃利奧特 著，齊雪、賴達(dá)富 譯，謝嘉幸、李小瑩 校.關(guān)注音樂實踐—新音樂教育哲學(xué)[M].上海音樂出版社，2009，2:186.

⑧ 洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂[M].上海書畫出版社，2004，8:33.