求神與求己
——20世紀(jì)以來中國學(xué)界行業(yè)神崇拜研究狀況梳理

段嘉欣

行業(yè)神崇拜作為中國民間信仰神靈崇拜系統(tǒng)中十分獨(dú)特的一個(gè)分支，自民國時(shí)期起，便有學(xué)者對其進(jìn)行過調(diào)查與研究，目前可見的學(xué)界涉及行業(yè)神崇拜的綜述已有不少，但多是從民間信仰角度入手展開論述，也有少數(shù)學(xué)者從行會(huì)制度的角度進(jìn)行探析。①民間信仰方向論著類可參見李喬:?行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究?，北京出版社2 0 1 3年版；王銘銘:?社會(huì)人類學(xué)與中國研究?，三聯(lián)書店1 9 9 7年版；蒲慕州:?追尋一己之福——中國古代的信仰世界?，上海古籍出版社2 0 0 7年版；向柏松:?傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活?，中國社會(huì)科學(xué)出版社2 0 1 1年版；[日]酒井忠夫、胡小偉等:?民間信仰與社會(huì)生活?，上海人民出版社2 0 1 1年版；路遙等:?中國民間信仰研究評述?，上海人民出版社2 0 1 2年版；楊清虎:?中國民間信仰學(xué)研究與評述?，中國書籍出版社2 0 1 7年版；耿涵:?中國民間造神——內(nèi)丘神碼與民間信仰實(shí)踐?，廣西師范大學(xué)出版社2 0 1 6年版等。行會(huì)制度方向論著類可參見童書業(yè):?中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史?，齊魯書社1 9 8 1年版；陳寶良:?中國的社與會(huì)?，浙江人民出版社1 9 9 6年版；彭南生:?行會(huì)制度的近代命運(yùn)?，人民出版社2 0 0 3年版等。研究綜述則有范正義:?民間信仰研究的理論反思?，?東南學(xué)術(shù)?2 0 0 7年第2期，第1 6 2~1 6 8頁；苻平:?中國民間信仰研究的主體范式與社會(huì)學(xué)的超越?，?浙江社會(huì)科學(xué)?2 0 0 7年第6期，第8 8~9 3頁；吳真:?民間信仰研究三十年?，?民俗研究?2 0 0 8年第4期，第4 0~5 4頁；蘇全有、葛風(fēng)濤:?近十年來民間信仰功用問題研究述評?，?大連大學(xué)學(xué)報(bào)?2 0 0 9年第2期，第7 5~8 0頁；陳勤建、毛巧暉:?民間信仰:世紀(jì)回顧與反思?，?華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)?(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2 0 1 2年第3期，第9 5~1 0 1頁；鄧慶平、王崇銳:?中國的行業(yè)神崇拜:民間信仰、行業(yè)組織與區(qū)域社會(huì)?，?民俗研究?2 0 1 8年第6期，第1 1 9~1 3 2頁等。

所謂行業(yè)神，即各行各業(yè)的人們所創(chuàng)造出并自發(fā)祭祀供奉、以求護(hù)佑禳災(zāi)的神靈，往往被劃分為祖師神、鄉(xiāng)土神及保護(hù)神三個(gè)大類，但其界限并不明顯，往往三者相互交織融合。此類對于行業(yè)神的崇拜信仰，往往是伴隨著社會(huì)分工和行業(yè)的發(fā)生、發(fā)展，以及行業(yè)觀念在從業(yè)者頭腦中的確立而出現(xiàn)的，有了社會(huì)分工和各種行業(yè)，各行業(yè)也就有了自己的利益和要求，也就需要制造出符合本行業(yè)特點(diǎn)和需要的、用來保佑本行業(yè)利益的行業(yè)神。①李喬:?行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究?，北京出版社2013年版，第5頁。美國學(xué)者羅威廉在關(guān)于漢口的研究中也有所提及:“一個(gè)行會(huì)在建立公所之前，總是在漢口眾多寺廟中的某一座寺廟里聚會(huì)；會(huì)所建成之后，也往往稱為某某廟、某某殿或某某庵，通常也仍然充作宗教場所”②[美]羅威廉:?漢口:一個(gè)中國城市的商業(yè)和社會(huì)(1796—1889)?，江溶、魯西奇譯，人民大學(xué)出版社2016年版，第326頁。，“在每年的貿(mào)易季節(jié)開始之前，同業(yè)行會(huì)都要祭祀他們的行業(yè)神”③[美]羅威廉:?漢口:一個(gè)中國城市的沖突與社區(qū)(1796—1895)?，魯西奇、羅杜芳譯，人民大學(xué)出版社2016年版，第23頁。，因而行業(yè)神崇拜往往與行會(huì)組織的運(yùn)行發(fā)展相聯(lián)系，二者相伴相生，榮辱俱興。行業(yè)神崇拜大致萌芽發(fā)展于宋代行會(huì)繁榮興旺時(shí)期，宋代城市民間流行社、會(huì)，各行除參與宗教社邑外，尚以行會(huì)為單位，組織各類社、會(huì)④陳寶良:?中國的社與會(huì)?，浙江人民出版社1996年版，第217頁。；極盛于明清時(shí)期，會(huì)館每年定期團(tuán)拜、追祭或祀神、會(huì)議，會(huì)館內(nèi)設(shè)有神殿享堂，祭祀神祇、同鄉(xiāng)先賢，一般商人會(huì)館祭祀行業(yè)神①陳寶良:?中國的社與會(huì)?，浙江人民出版社1996年版，第231頁。。而在新時(shí)期大工業(yè)文明到來以后，行會(huì)的功能日益為同業(yè)公會(huì)、商會(huì)所取代，伴隨著傳統(tǒng)行業(yè)的衰退與消失，行業(yè)神崇拜也在當(dāng)時(shí)被視作“封建迷信”的愚民信仰的一部分而受到批判，逐漸銷聲匿跡于歷史的長河之中。

學(xué)界對于行業(yè)神的研究與探討，始于20世紀(jì)初外國學(xué)者對于中國傳統(tǒng)行會(huì)問題的關(guān)注②參見馬士:?中國行會(huì)考?，彭澤益主編:?中國工商行會(huì)史料集?(上冊)，中華書局1995年版，第63~64頁；[美]步濟(jì)時(shí):?北京的行會(huì)?，趙曉陽譯，清華大學(xué)出版社2011年版。，同時(shí)也受到二三十年代民間信仰研究中民俗學(xué)取向的影響③參見葛蘭言:?中國人的信仰?，哈爾濱出版社2012年版；顧頡剛:?妙峰山?，上海文藝出版社1988年版；江紹原:?發(fā)須爪:關(guān)于他們的迷信?，中華書局2007年版等。。但在1949年中華人民共和國成立初期，由于國家大力推行破除迷信運(yùn)動(dòng)，行業(yè)神崇拜被視作封建迷信的窠臼，是需要被“打倒”與“批判”的對象，其相關(guān)研究也就無人敢于問津了。等到20世紀(jì)80年代以后，改革開放進(jìn)一步發(fā)展，行業(yè)神崇拜的研究才隨著民間信仰研究的復(fù)興，重新回到歷史舞臺(tái)，并且隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這一時(shí)期行業(yè)神崇拜研究的視角與其內(nèi)涵解讀也日益多元化，逐漸顯現(xiàn)出一些新時(shí)代的特點(diǎn)。

從研究的視角與內(nèi)容來看，目前所見的學(xué)術(shù)界關(guān)于行業(yè)神的研究，大體上可分為兩個(gè)大的類別，即作為民間信仰研究的一個(gè)分支以及作為行會(huì)組織研究的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)這兩個(gè)類別的劃分界限也不甚清晰，常有交匯。

一、作為民間信仰研究的分支

中國學(xué)界早期以民間信仰視角發(fā)端的行業(yè)神相關(guān)研究，往往與田野調(diào)查相結(jié)合，如顧頡剛先生等人對于北京妙峰山香會(huì)的調(diào)查研究中，就已經(jīng)提及一些“職業(yè)團(tuán)體”前來進(jìn)香的現(xiàn)象。①顧頡剛:?妙峰山?，上海文藝出版社1988年版。這一時(shí)期也出現(xiàn)了兩部以行業(yè)神崇拜作為專門研究對象的代表作，一部是劉佳崇璋的?北平各行祖師調(diào)查記略?，一部是葉郭立誠的?行神研究?，前者是田野調(diào)查報(bào)告，后者則是真正意義上的學(xué)術(shù)研究論著。②轉(zhuǎn)引自鄧慶平、王崇銳:?中國的行業(yè)神崇拜:民間信仰、行業(yè)組織與區(qū)域社會(huì)?，?民俗研究?2018年第6期，第119~132頁。而后，李喬所著的?行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究?一書，則系統(tǒng)地考察了不同行業(yè)的行業(yè)神的源流與特征，是目前所見關(guān)于行業(yè)神研究最為全面的通論性論著。同時(shí)，一些民間信仰的綜合研究著述中，也對行業(yè)神崇拜多有涉及:張廣智、高有鵬所著的?遍地神靈——民眾的俗信?、向柏松的?傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活?、金澤的?中國民間信仰?、烏丙安的?中國民間神譜?及宗力、劉群的?中國民間諸神?等便都設(shè)有專門章節(jié)對行業(yè)神進(jìn)行敘述。

通論性研究注重對于行業(yè)神本身源流的追溯與求證，并對行業(yè)神的種類進(jìn)行了較為細(xì)致的區(qū)分；而個(gè)案式的研究則進(jìn)一步列舉分析了各個(gè)行業(yè)中行業(yè)神代表人物及功能特點(diǎn)。

這一領(lǐng)域的首創(chuàng)是趙世瑜先生對北京魯班會(huì)以及東岳廟的諸神祭祀的研究。③趙世瑜、鄧慶平:?魯班會(huì):清至民國初年北京的祭祀組織與行業(yè)組織?，?清史研究?2001年第1期，第1~12頁；趙世瑜:?遠(yuǎn)親不如近鄰:從祭祀中心看城市中的行業(yè)與街區(qū)——以明清京師東岳廟西廊諸神為出發(fā)點(diǎn)?，?東岳論叢?2005年第3期，第40~45頁。早遲對中國行業(yè)神的“出身”進(jìn)行了細(xì)致的考究，將其分為歷史人物、神話人物、天體星宿、物事等四大類，并分條述之。④早遲:?中國行業(yè)神“出身”考(上)?，?商業(yè)文化?1995年第1期，第38~39頁；?中國行業(yè)神“出身”考(中)?，?商業(yè)文化?1995年第2期，第35~38頁；?中國行業(yè)神“出身”考(下)?，?商業(yè)文化?1995年第3期，第41~43頁。田兆元梳理了行業(yè)神崇拜的不同歷史時(shí)期的發(fā)展階段及中國鬼神崇拜的特點(diǎn)，認(rèn)為行業(yè)神可增強(qiáng)行業(yè)凝聚力，各行業(yè)也借此表達(dá)出促進(jìn)本行業(yè)蓬勃發(fā)展的渴望，體現(xiàn)出手工業(yè)欲擺脫農(nóng)業(yè)束縛的強(qiáng)烈愿望。①田兆元:?中國鬼神崇拜的演進(jìn)大勢及其特征?，?社會(huì)科學(xué)?1993年第10期，第47~50頁。宮寶利通過對清代北京、蘇州、上海、佛山等地碑刻資料的分析，對96家會(huì)館、公所的祭神內(nèi)容加以考察，分析了清代會(huì)館、公所對關(guān)公的普遍祭祀與地方特色，認(rèn)為清代會(huì)館、公所祭神的內(nèi)容雖然不一，但究其本質(zhì)，都是為了增強(qiáng)同鄉(xiāng)或同業(yè)的凝聚力，祭神成為清代會(huì)館、公所達(dá)到敦睦仁和、安邦濟(jì)眾、業(yè)興物豐目的的重要手段，也從一個(gè)側(cè)面反映了清代民間的崇神祭神情況及某種社會(huì)心態(tài)。②宮寶利:?清代會(huì)館、公所祭神內(nèi)容考?，?天津師大學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)1998年第3期，第36~42頁。沈潔以清末民初城市中的行業(yè)神崇拜為例。探討現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過程中信仰空間的變遷形態(tài)，認(rèn)為在信仰體系內(nèi)部存在明顯的分化趨勢，行業(yè)神崇拜的變遷路徑在鄉(xiāng)村與城市之中，存在兩種不同的趨向，考察了城市商人集團(tuán)是怎樣通過儀式塑造其群體秩序的。③沈潔:?儀式的凝聚力:現(xiàn)代城市中的行業(yè)神信仰?，?史林?2009年第2期，第31~41頁。蔡少卿以關(guān)帝、觀音和媽祖為例，認(rèn)為中國民間信仰崇拜的原因在于人避災(zāi)祈禱的功利實(shí)用目的和態(tài)度，具有給予人們精神支柱、安定社會(huì)的作用，增強(qiáng)民族凝聚力，有助于祖國的完全統(tǒng)一和現(xiàn)代化。④蔡少卿:?中國民間信仰的特點(diǎn)與社會(huì)功能——以關(guān)帝、觀音和媽祖為例?，?江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)2004年第4期，第32~35頁。岳永逸分析了祖師爺對一個(gè)特殊的群體或行業(yè)的整合、維系，以及在一個(gè)存在差序和層級(jí)的社會(huì)體系中提升群體社會(huì)地位等功能，認(rèn)為祖師爺既是一個(gè)行當(dāng)中個(gè)體的思維方式與符號(hào)，還是一個(gè)群體和它所置身的整體社會(huì)的“心態(tài)”或者說“心性”，各個(gè)行當(dāng)對祖師爺傳說的講述有著更多的象征意義，實(shí)際是一個(gè)行當(dāng)從業(yè)者的心態(tài)和心性的宣言與自白。⑤岳永逸:?磕頭的平等:生活層面的祖師爺信仰——兼論作為主觀感受的民俗學(xué)?，?中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期，第21~34頁。何向通過在端硯發(fā)源地的肇慶田野調(diào)查，以碑刻、村中老藝人的口述材料為基礎(chǔ)，對比當(dāng)代的拜師節(jié)，分析現(xiàn)代行業(yè)神崇拜活動(dòng)具有規(guī)模更大更隆重、恢復(fù)的是儀式而非信仰、規(guī)范作用弱化的特點(diǎn)。①何向:?從儀式走向信仰——端硯行業(yè)神崇拜復(fù)興的田野調(diào)查?，?中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)?(人文社會(huì)科學(xué)版)2010年第5期，第17~21頁。

從行業(yè)神的種類來看，行業(yè)神大體可以分為祖師神、鄉(xiāng)土神與保護(hù)神三類，而行業(yè)神崇拜的發(fā)展歷程則是從單一的鄉(xiāng)土神崇拜到后來的多神共祀、一行多神的局面，帶有明顯的地域性、目的性與靈活性等特點(diǎn)。這一領(lǐng)域的學(xué)者們多從行業(yè)神崇拜的源流、類型、祭祀、儀式、變遷及功能等方面對其進(jìn)行宏觀層面的考察與探析。但隨著社會(huì)人類學(xué)與民俗學(xué)的發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始傾向于考察行業(yè)神崇拜背后所體現(xiàn)的國家與社會(huì)的關(guān)系，以及區(qū)域社會(huì)的特征，并且注重跨學(xué)科的研究視角的應(yīng)用。

二、作為行會(huì)組織研究的延伸

最早將行業(yè)神崇拜研究作為行會(huì)組織制度研究補(bǔ)充的中國學(xué)者是全漢昇先生，他在?中國行會(huì)制度史?一書中，專門討論了不同時(shí)期行會(huì)祖師的崇拜活動(dòng)。②全漢昇:?中國行會(huì)制度史?，百花文藝出版社2007年版，第2頁。而后，童書業(yè)先生也在他的?中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史?中，談及了近代行會(huì)對于祖師的極端崇拜與供獻(xiàn)。③童書業(yè):?中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史?，齊魯書社1981年版，第183~184頁。陳寶良先生則注意到中國行業(yè)性行會(huì)與民間宗教的關(guān)系，并且對行會(huì)組織團(tuán)拜、追祭或祀神、會(huì)議這一現(xiàn)象進(jìn)行了敘述。④陳寶良:?中國的社與會(huì)?，浙江人民出版社1996年版，第215、217、231頁。

早期的行會(huì)研究，對于行業(yè)神祭祀多有涉及，但是大多將其視作一種傳統(tǒng)封建因素，在論證行會(huì)向同業(yè)公會(huì)、商會(huì)等近代新型社團(tuán)轉(zhuǎn)化時(shí)，將行業(yè)神崇拜的衰敗視為行會(huì)轉(zhuǎn)型的特征之一，并且多注重行業(yè)神崇拜與特定地區(qū)、特定行業(yè)之間的關(guān)聯(lián)與實(shí)際社會(huì)效用。

王日根通過對會(huì)館演變發(fā)展的具體考察，探尋會(huì)館神靈信仰的交融變遷及其文化內(nèi)涵。①王日根:?會(huì)館與民間信仰?，酒井忠夫、胡小偉等:?民間信仰與社會(huì)生活?，上海人民出版社2011年版，第386~438頁。黃挺考察了潮州閩西商人圍繞汀龍會(huì)館進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，并認(rèn)為祭祀活動(dòng)對行業(yè)經(jīng)營管理規(guī)范化存在促進(jìn)作用。②黃挺:?會(huì)館祭祀活動(dòng)與行業(yè)經(jīng)營管理——以清代潮州的閩西商人為例?，?汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)?(人文社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期，第81~86頁。魏文靜從行業(yè)祭祀會(huì)社的角度探討近代江南廟會(huì)的變遷情況，分別從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、會(huì)產(chǎn)管理、社會(huì)功能及其衰亡歷程入手，深入探究近代江南廟會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。③魏文靜:?近代江南行業(yè)祭祀會(huì)社的功能變遷?，?南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)?2017年第5期，第113~118頁。孫斌從蘇州碑刻入手，分析了行業(yè)神祭祀活動(dòng)與清代行會(huì)活動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，提出祭祀活動(dòng)法制化與行會(huì)活動(dòng)宗教化這一看法。④孫斌:?試析神明祭祀與清代行會(huì)活動(dòng)的互動(dòng)與影響——以蘇州地區(qū)碑刻史料為視角?，?蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)?2015年第3期，第30~32頁。董虹以華北地區(qū)為例，探究行業(yè)神這一傳統(tǒng)信仰在近代發(fā)生的變化，認(rèn)為行業(yè)神信仰的功能在部分行業(yè)依然盛行，但有的已經(jīng)開始衰微，有的正在發(fā)生轉(zhuǎn)化，不能一概而論。⑤董虹:?近代以來行業(yè)神信仰的變遷——以華北地區(qū)為例?，?山西師大學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期，第36~39頁。傅裕以清代重慶九省會(huì)館為考察對象，探析了會(huì)館信仰的目的性與靈活性特點(diǎn)，并認(rèn)為行業(yè)神崇拜具有行業(yè)管理、標(biāo)榜教化及移民群體身份認(rèn)證的社會(huì)功用。⑥傅裕:?會(huì)館信仰及其社會(huì)功用——以清代重慶九省會(huì)館為考察對象?，?重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)?2016年第5期，第29~33頁。李剛、曹宇明則探討了山陜會(huì)館中所體現(xiàn)的工商會(huì)館神靈崇拜的多樣化與世俗性特點(diǎn)，從側(cè)面考察了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期商人心態(tài)的變化，認(rèn)為行業(yè)神崇拜具有為商業(yè)經(jīng)營服務(wù)的世俗性質(zhì)。⑦李剛、曹宇明:?明清工商會(huì)館神靈崇拜多樣化與世俗性透析——以山陜會(huì)館為例?，?西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期，第27~31頁。劉嘉乘認(rèn)為明清時(shí)期的會(huì)館組織是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷中的一種新的社會(huì)組織與制度創(chuàng)新，關(guān)注清代漢口的徽商群體對于紫陽書院的建構(gòu)過程，以闡釋商人會(huì)館的社會(huì)起源及會(huì)館的性質(zhì)、類型和文化取向。①劉嘉乘:?清代漢口商人會(huì)館的建構(gòu)及其類型?，?中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究?2007年第3期，第14~23頁。王謀寅、范平則從法學(xué)角度入手，提出清代工商業(yè)者對道教神靈的崇信深刻地影響了行業(yè)習(xí)慣法的訂立方式及程序。②王謀寅、范平:?道教教義對清代工商業(yè)習(xí)慣法的影響?，?史學(xué)月刊?2012年第12期，第46~54頁。陳志勇從大眾娛樂的角度，考察行業(yè)神崇拜與會(huì)館演劇、會(huì)館獻(xiàn)戲的關(guān)系。③參見陳志勇:?商幫、行會(huì)與近代漢口的會(huì)館演劇——兼論中國戲曲史上“商路即戲路”之命題?，?文化遺產(chǎn)?2018年第3期，第30~38頁。同時(shí)，還有學(xué)者從會(huì)館建筑形制等級(jí)入手，關(guān)注會(huì)館的神靈祭祀與其之間的聯(lián)系，及會(huì)館建筑的政治地位等。④參見徐美莉:?由財(cái)富到地位的階梯:清代商人崇拜的神靈與會(huì)館建筑?，?中華文化論壇?2015年第9期，第80~85頁；王瑩、李曉峰:?行業(yè)神信仰下西秦會(huì)館戲場儀式空間探討?，?南方建筑?2007年第1期，第63~69頁。

此類研究，多從行業(yè)神崇拜與商民信仰入手，探究會(huì)館神靈崇拜視野下所得見的社會(huì)效用，往往展現(xiàn)其功利性的一面，同時(shí)從行規(guī)制定、成員教化、精神寄托、組織凝聚力、社會(huì)地位提升及經(jīng)濟(jì)效益等側(cè)面對行會(huì)組織運(yùn)行中的行業(yè)神祭祀與崇拜進(jìn)行論述。

三、當(dāng)代行業(yè)神崇拜研究的趨勢與展望

隨著當(dāng)代民間信仰的復(fù)興及科學(xué)觀念的進(jìn)一步發(fā)展，理性看待行業(yè)神崇拜并深入探析其背后所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，成為新時(shí)代的研究目標(biāo)。而對于行業(yè)神崇拜研究的未來趨勢與展望，不同領(lǐng)域的學(xué)者們也提出了他們各自的看法。

朱英提出對行會(huì)崇拜神靈活動(dòng)及其變化的具體剖析可以作為探討工商業(yè)者的宗教信仰問題的一個(gè)典型事例，結(jié)合經(jīng)濟(jì)史方面的研究，輔之以文化學(xué)及宗教學(xué)的角度，對行會(huì)的行業(yè)神祭祀活動(dòng)進(jìn)行分析，以實(shí)現(xiàn)對行會(huì)史研究視角的進(jìn)一步拓展。①朱英:?中國行會(huì)史研究的回顧與展望?，?歷史研究?2003年第2期，第155~174頁。葛兆光認(rèn)為隨著當(dāng)代民間信仰的興起，我們應(yīng)追尋這種信仰背后所體現(xiàn)的民間生活的觀念，在論證民間信仰的現(xiàn)代性時(shí)，需要對中國的民間信仰進(jìn)行分析，證明它所構(gòu)成的觀念與行為系統(tǒng)有助于認(rèn)同現(xiàn)代化的社會(huì)秩序，也有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的現(xiàn)代形態(tài)的形成，如果要證明民間信仰是一種對抗現(xiàn)代性的力量，它與科學(xué)、理性以及現(xiàn)代式的社會(huì)格格不入，那么，也需要對民間信仰及其背后的觀念系統(tǒng)、行為模式和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行分析。②葛兆光:?認(rèn)識(shí)中國民間信仰的真實(shí)圖景?，?尋根?1996年第5期，第18~21頁。苻平通過闡釋與分析民間信仰研究的三種主體范式——信仰事象范式、象征/文化范式和社會(huì)過程范式，來尋求社會(huì)學(xué)突破目前研究的進(jìn)路問題，呼吁關(guān)注中國民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期映射出信仰與國家和社會(huì)的關(guān)系、宗教行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系及其在實(shí)踐當(dāng)中的具體運(yùn)作，重視國家因素在信仰空間再造這一命題中所發(fā)揮的作用。③苻平:?中國民間信仰研究的主體范式與社會(huì)學(xué)的超越?，?浙江社會(huì)科學(xué)?2007年第6期，第88~93頁。吳真提出民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科理論與方法的對話。④吳真:?民間信仰研究三十年?，?民俗研究?2008年第4期，第40~54頁。蘇全有、葛風(fēng)濤則提倡對于民間信仰對人的影響以及上層意志研究的關(guān)注，認(rèn)為當(dāng)代的民間信仰功用問題研究應(yīng)從更為微觀的角度入手。⑤蘇全有、葛風(fēng)濤:?近十年來民間信仰功用問題研究述評?，?大連大學(xué)學(xué)報(bào)?2009年第2期，第75~80頁。岳永逸強(qiáng)調(diào)“感同身受”，將祖師爺信仰“還歸特定群體日常生活”而非剝離其日常生活進(jìn)行研究。⑥岳永逸:?磕頭的平等:生活層面的祖師爺信仰——兼論作為主觀感受的民俗學(xué)?，?中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期，第21~34頁。鄧慶平、王崇銳提出從民間信仰的路徑出發(fā)需要在“宗教的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”中更動(dòng)態(tài)地揭示行業(yè)神崇拜體現(xiàn)出來的中國“宗教資本”與“社會(huì)資本”間轉(zhuǎn)換與整合的機(jī)制及其過程，對于傳統(tǒng)行會(huì)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中行業(yè)神崇拜的變化還有必要進(jìn)行更多的討論，區(qū)域社會(huì)視野下的行業(yè)神信仰研究應(yīng)更多關(guān)注行業(yè)神與其他社區(qū)神的關(guān)系，探究包括行業(yè)神在內(nèi)的多層次的民間信仰體系在地方社會(huì)如何形成，進(jìn)而揭示區(qū)域社會(huì)的歷史脈絡(luò)和文化進(jìn)程。①鄧慶平、王崇銳:?中國的行業(yè)神崇拜:民間信仰、行業(yè)組織與區(qū)域社會(huì)?，?民俗研究?2018年第6期，第119~132頁。

概而言之，近年來隨著民間信仰復(fù)興風(fēng)潮的掀起及多學(xué)科融合的全面史視角的引進(jìn)，國內(nèi)學(xué)者對于行業(yè)神崇拜的關(guān)注也開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，開始更多地以一種全新的視角，去關(guān)注行業(yè)神崇拜行為背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及社會(huì)關(guān)系演變歷程。而關(guān)于中國民眾對于行業(yè)神的崇拜的文化內(nèi)涵的解讀，筆者以為，仍是以祈福禳災(zāi)為基本。正如費(fèi)孝通先生所說:“我們對鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)利，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！雹谫M(fèi)孝通:?美國與美國人?，三聯(lián)書店1985年版，第110頁。行業(yè)神崇拜這一民間信仰與祭祀活動(dòng)所展現(xiàn)出的實(shí)用功利主義也罷，行業(yè)地域特征也好，商民對于行業(yè)神的最基本訴求，始終是出于對其自身的護(hù)佑及對幸福與財(cái)富的渴求，而行業(yè)神崇拜所帶來的社會(huì)功用的效果，很大程度上也取決于信奉者自身意志的強(qiáng)弱。同時(shí)，“長久以來的造神行為并不僅僅意味著先民生存中的苦難與欲求，恰是這些長久伴隨著先民的神祇，讓人們在數(shù)不盡的自然災(zāi)難與兵燹禍亂中始終懷有一線生的希望”③耿涵:?中國民間造神——內(nèi)丘神碼與民間信仰實(shí)踐?，廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第247頁。，于商民而言，此類充滿實(shí)用功利性的求神行為，何嘗不是在求己?

在此基礎(chǔ)之上，筆者以為，若能以諸如會(huì)館等行業(yè)組織載體為依托，通過探究會(huì)館的發(fā)展源流、祭祀的具體情況及演變、行業(yè)神崇拜的區(qū)域特性及其實(shí)用功利性的特征，將行業(yè)神崇拜現(xiàn)象置于特定區(qū)域中加以考察，在關(guān)注行業(yè)神崇拜的文化內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)效用的同時(shí)，重視行業(yè)神崇拜現(xiàn)象發(fā)展演變中與移民社會(huì)、區(qū)域社會(huì)、群眾日常生活相關(guān)聯(lián)的因素，力求從行業(yè)神崇拜及行業(yè)組織轉(zhuǎn)型中窺得國家與社會(huì)關(guān)系的演變，以全新視角重新解讀行業(yè)神崇拜現(xiàn)象及其社會(huì)效用，不失為新時(shí)代背景下一條解讀行業(yè)神崇拜的新路徑。