五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)音樂(lè)教育視界

陳雅丹

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

通過(guò)對(duì)《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育文選》第一部“音樂(lè)教育概論”近二十篇文獻(xiàn)的閱讀，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展的討論不外乎于對(duì)音樂(lè)的定義、古今音樂(lè)之關(guān)系、中西音樂(lè)關(guān)系、音樂(lè)的價(jià)值功能以及音樂(lè)與其他藝術(shù)的關(guān)系等問(wèn)題。這些豐富、珍貴的資料，是研究近現(xiàn)代音樂(lè)教育必不可少的參考資料。藝術(shù)中最一般的，最純粹的，最深刻的，就要數(shù)音樂(lè)了。無(wú)論古今中外，音樂(lè)常被認(rèn)為有著重要的價(jià)值。

一、有關(guān)“音樂(lè)”、“音樂(lè)教育”的概念界定

世界萬(wàn)物皆有定義，知道它是什么東西才能知道它的作用，知道它的作用才能知道它存在的意義。既然音樂(lè)被認(rèn)為是一門(mén)科學(xué)，那就必須要知道它的定義是什么。曾志忞對(duì)音樂(lè)下了一個(gè)簡(jiǎn)明的定義即“音樂(lè)者，以器為本，以音為用，音器相和，是為神樂(lè)”。人生來(lái)就有追求美的情操，視覺(jué)如此，聽(tīng)覺(jué)亦是如此。音樂(lè)就是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。音樂(lè)與詩(shī)歌、雕刻及其他美術(shù)相比，有一種靈妙的魔力，能感動(dòng)人的心靈。因此，我生在《樂(lè)歌之價(jià)值》一文中對(duì)音樂(lè)作出定義，即“音樂(lè)者，籍樂(lè)音以發(fā)表美的感情，即悉耳之美術(shù)也”。而在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》中，匪石將音樂(lè)定義為中國(guó)的古代音樂(lè)，“即在當(dāng)日，亦僅作之郊廟，歌之朝堂，奴臣婢妾，以蹈以舞”。古代音樂(lè)是詩(shī)、樂(lè)、舞三者相結(jié)合的，運(yùn)用于郊廟、朝堂、賓客等場(chǎng)所。賈新風(fēng)在《音樂(lè)教育通論》（節(jié)錄）中提到中國(guó)將來(lái)的音樂(lè)“當(dāng)于西洋音樂(lè)之理論與技巧中，發(fā)揮中華民族的國(guó)民性，以完成中華民族的世界音樂(lè)。”

音樂(lè)對(duì)人心的要求，勢(shì)力甚強(qiáng)，音樂(lè)的感化力能被視為音樂(lè)的生命力。音樂(lè)在人們的心中有著偉大之勢(shì)力，因此有人利用音樂(lè)陶冶心身，涵養(yǎng)德性，成為善美之人，因此我生將這一方法稱(chēng)為教育音樂(lè)。賈新風(fēng)在《音樂(lè)教育通論》中認(rèn)為，音樂(lè)教育分為廣義和狹義兩個(gè)范圍。廣義的音樂(lè)教育即“音樂(lè)化的全般教育”，狹義的音樂(lè)教育即則是屬于全般教育中的一科。音樂(lè)在眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，可以算得上是全藝術(shù)的藝術(shù)了。有人認(rèn)為今日的文明將由眼的文明，移到耳的文明上了。因?yàn)橐魳?lè)給人情感的移入，比其它的藝術(shù)有力量的多，并且音樂(lè)的特性，是最為抽象的感情表現(xiàn)，所以有極難把握的抽象性。因此賈新風(fēng)將音樂(lè)教育定義為“乃專(zhuān)事研究音樂(lè)知識(shí)，及培養(yǎng)愛(ài)好音樂(lè)的感情，及鑒別音樂(lè)的能力，而使音樂(lè)能充分發(fā)揮其德性，以達(dá)藝術(shù)治人之目的也?！?/p>

二、音樂(lè)的功能價(jià)值作用

關(guān)于音樂(lè)的功能價(jià)值，在中國(guó)近代知識(shí)界中有了一定的認(rèn)識(shí)，不少學(xué)者對(duì)音樂(lè)的作用有著不同的看法，這不僅有從事音樂(lè)事業(yè)的學(xué)者，也有從事其它教育領(lǐng)域的學(xué)者。但是在從這些文章中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者大都是從音樂(lè)的實(shí)用功能出發(fā)的，通過(guò)音樂(lè)教育改造國(guó)民品質(zhì)，喚醒人們的意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的情感需要音樂(lè)，挽救中華民族是每一位知識(shí)分子共同的奮斗目的。音樂(lè)可以振奮人的精神，激發(fā)人的斗志，使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而積極進(jìn)取。

知識(shí)分子們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)育人救國(guó)有著景是離不開(kāi)的。清朝末年，中國(guó)民族正處在水深火熱之中，中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，而清政府還只把音樂(lè)課作為隨意科目來(lái)看待，在實(shí)際的音樂(lè)課堂教育中，當(dāng)時(shí)的政府教育主管部門(mén)還沒(méi)有把音樂(lè)放在重要位置，而只是視作“隨意科目”而已。這時(shí)許多學(xué)者都在思考改進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育，1904年曾志忞在《音樂(lè)教育論》撰文強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要性。在學(xué)校教授唱歌，可以使學(xué)生得到“發(fā)音之正確，涵養(yǎng)之習(xí)練，思想之優(yōu)美，團(tuán)結(jié)之一致”的收獲。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話(huà)》中也指出“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件?！眲缭凇兑魳?lè)于教育界之功用》一文中，還著重對(duì)音樂(lè)在學(xué)校中的地位和作用進(jìn)行探討。劍虹指出，音樂(lè)是世界各國(guó)的教育家公認(rèn)的一門(mén)重要的學(xué)科，在幼稚園和小學(xué)校中，“幾有舍音樂(lè)不能成立之勢(shì)”，就是到了中學(xué)，每周仍“授業(yè)一二時(shí)或二三時(shí)”。

人生來(lái)就有追求美的情操，視覺(jué)是這樣，聽(tīng)覺(jué)亦是這樣。音樂(lè)就是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。欣賞美術(shù)需要智識(shí)，但音樂(lè)不盡然。音樂(lè)的感化力可視為音樂(lè)的生命，將此用于軍事、政治上，可以鼓舞士氣、振作精神，忘掉利益與生死。用于恍惚靡定、窮困潦倒或脾氣暴戾的人，能感化他們的心靈，讓其心有所依。音樂(lè)對(duì)人心有著如此大的作用，于是可以將音樂(lè)用于陶冶心身，涵養(yǎng)德性，成為善美之人，將這一過(guò)程可稱(chēng)為教育音樂(lè)。學(xué)校開(kāi)設(shè)唱歌科，源自于古代希臘的教育法，我國(guó)雖然也開(kāi)設(shè)了此科，但大多數(shù)都很不注重，是因?yàn)闆](méi)有明白唱歌真正的價(jià)值。音樂(lè)能養(yǎng)成美的觀(guān)念，使得趣味高尚，精神快活，感受純良高潔的快樂(lè)，涵養(yǎng)協(xié)和共同之心，擁有圓滿(mǎn)的人格。唱歌還能磨煉聽(tīng)覺(jué)及發(fā)聲的機(jī)關(guān)，調(diào)整呼吸作用，旺盛肺之運(yùn)動(dòng)，增進(jìn)肺臟的健康，促進(jìn)血液的循環(huán)，讓身體得以強(qiáng)健。矯正粗俗的歌謠，振作國(guó)民的元?dú)?，是移風(fēng)俗的利器。音樂(lè)的學(xué)習(xí)能補(bǔ)其他科目，任何學(xué)科都是以?xún)和囊獾慕甜B(yǎng)為目的，音樂(lè)能使這一目的更好的達(dá)到。音樂(lè)能方便利用，是為教育之一方便利用之者。綜上所述，唱歌的效果，能養(yǎng)成圓滿(mǎn)感情，啟發(fā)智能，訓(xùn)練道德的意志，強(qiáng)健身體，還可完成教育的目的。

三、古今音樂(lè)之關(guān)系

音樂(lè)開(kāi)幕之期，莫如我國(guó)先。古時(shí)有伏羲作瑟、作琴，堯作磬，舜作蕭。六代樂(lè)舞，黃帝曰《云門(mén)大卷》、堯曰《大咸》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、殷曰《大濩》、周曰《大武》。匪石在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》中提到“即在當(dāng)日，亦僅作之郊廟，歌之朝堂，奴臣婢妾，以蹈以舞?！彪m然有所保留古樂(lè)中的一二，但是不能發(fā)揮國(guó)民之精神，尚足以代表寡人之性質(zhì)及行為也。孔子曾曰“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”又曰“詩(shī)，可以興，可以群，可以觀(guān)，可以怨。”但直至今日，古樂(lè)的性質(zhì)已經(jīng)完全被磨滅了。

周朝任命樂(lè)師做官吏，把音樂(lè)列入六藝之一，作為必修科目，每逢大合樂(lè)的時(shí)候，周王必定領(lǐng)著三公九卿諸侯大夫親自到場(chǎng)聆聽(tīng)。周朝的音樂(lè)雖偏重于貴族方面，但是同時(shí)“禮”與“樂(lè)”一樣重視，習(xí)樂(lè)者必須習(xí)禮，必須知禮，必須守禮。“禮”就是維持社會(huì)安寧的一定的秩序，也就是人與人之間的道德的制裁。音樂(lè)生活是從感情和心靈發(fā)出的，禮是以理智為立場(chǎng)規(guī)定一切的，禮樂(lè)互相節(jié)制互相調(diào)和。因此孔子說(shuō)“禮樂(lè)不可以斯須去身”。唐朝設(shè)立教坊，羅致全國(guó)樂(lè)工，又設(shè)宜春院、云韶院，蓄養(yǎng)一班女樂(lè)，唐明皇并且有時(shí)還會(huì)在梨園親自指揮奏樂(lè)，梨園弟子因此還有“皇帝弟子”的稱(chēng)號(hào)。教坊、宜春院及云韶院的男女樂(lè)工，專(zhuān)為皇帝娛樂(lè)而演奏音樂(lè)，他們只需有一技之長(zhǎng)就可以被選進(jìn)去，他們的常識(shí)如何，品性如何，概不過(guò)問(wèn)。宋朝的教坊子弟也是如此，宋朝之后的戲子更是如此。他們既沒(méi)有受過(guò)普通教育，又缺乏理智的節(jié)制，因此常有逾閑失檢的舉動(dòng)，結(jié)果引起當(dāng)時(shí)士大夫的蔑視，于是與優(yōu)伶并稱(chēng)，甚至優(yōu)、倡、奴、隸四種人并在一起，音樂(lè)的地位于是一落千丈。

四、中西音樂(lè)之關(guān)系

為何要學(xué)習(xí)西樂(lè)？因?yàn)槲覈?guó)的古樂(lè)今樂(lè)都存在弊端。匪石在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》中，通過(guò)批判古樂(lè)今樂(lè)存在的弊端，宣揚(yáng)我國(guó)的音樂(lè)急需變革，應(yīng)引進(jìn)西樂(lè)造中國(guó)之音樂(lè)。在否定古樂(lè)今樂(lè)后，中國(guó)音樂(lè)該如何改良？“西樂(lè)哉，西樂(lè)哉！”。西樂(lè)具有的進(jìn)取思想，是現(xiàn)存音樂(lè)所沒(méi)有的。但是匪石也不提倡將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，全盤(pán)西化，而是廣泛吸取古今中外音樂(lè)中優(yōu)秀的部分，中西結(jié)合。此外他還舉出日本的音樂(lè)改革，說(shuō)明引進(jìn)西樂(lè)并不會(huì)影響民族性，只是讓音樂(lè)往更完善的方向發(fā)展。

歐美、日本等國(guó)，只要是重視教育的學(xué)者，沒(méi)有不重視音樂(lè)的。甚至將小學(xué)的歌唱一科，與國(guó)語(yǔ)并重。曾志忞1903年發(fā)表的《樂(lè)理大意》，從時(shí)間上看，這是中國(guó)音樂(lè)史上第一個(gè)由中國(guó)人發(fā)表傳播西方基本樂(lè)理的文章。更為重要的是，曾志忞對(duì)樂(lè)理重要性的強(qiáng)調(diào)，即他認(rèn)為，歐美、日本等國(guó)將唱歌與國(guó)語(yǔ)放在同等的位置，它們經(jīng)由教育家、理論家近百年的努力才有了今天的音樂(lè)成果。同時(shí)學(xué)者們也十分清醒的認(rèn)識(shí)到，西樂(lè)的引進(jìn)不是全盤(pán)接受，而是吸收一些對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展有益的東西，不能丟失自己本土的文化。

蔡元培將中西音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀作了一個(gè)比較，歐洲各國(guó)在培養(yǎng)音樂(lè)人才以外，音樂(lè)更是豐富人們生活的必備工具，無(wú)論是公園或是咖啡廳，不論是小城鎮(zhèn)還是大都市音樂(lè)無(wú)處不在。但是中國(guó)的音樂(lè)在秦朝以前頗為發(fā)達(dá)，到如今卻是不斷退化，就算是喜愛(ài)音樂(lè)的人，也是對(duì)著以前的舊譜子依式演奏，沒(méi)有創(chuàng)新。要明白音樂(lè)是促進(jìn)文化發(fā)展的利器，要采西樂(lè)之長(zhǎng)，補(bǔ)中樂(lè)之短，讓我國(guó)的音樂(lè)以時(shí)進(jìn)步。

五、音樂(lè)與其它藝術(shù)之關(guān)系

現(xiàn)在的文明，將由眼睛能看到的文明轉(zhuǎn)移到耳朵能聽(tīng)見(jiàn)的文明中。因?yàn)橐魳?lè)給人情感的移入，比起其它的藝術(shù)而言，有力量得多，并且音樂(lè)的特性，是因?yàn)樽畛橄蟮母星榈谋憩F(xiàn)，所以有極難把握的抽象性。它有極難把握的抽象性，所以有極為詳盡的精密性。因?yàn)橐魳?lè)具有這些特性，所以賈新風(fēng)認(rèn)為“音樂(lè)能凌駕其諸姊妹藝術(shù)之上。”

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)詩(shī)與樂(lè)相結(jié)合的重要性。國(guó)人沒(méi)有尚武精神，有一端就是因?yàn)橐魳?lè)靡曼，而詩(shī)歌的結(jié)合能產(chǎn)生強(qiáng)烈的振奮人心的力量。想要改良國(guó)民的品質(zhì)，詩(shī)歌音樂(lè)是十分重要的，這就得讓詩(shī)歌與音樂(lè)相結(jié)合，并在大眾中普及和推廣，讓詩(shī)歌中的精神文化通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)到每一位民眾的內(nèi)心深處。詩(shī)歌音樂(lè)的結(jié)合，能便于吟唱和普及，達(dá)到“樂(lè)教”的目的。梁?jiǎn)⒊种匾曇魳?lè)與教育、詩(shī)歌的聯(lián)系，我國(guó)古代詩(shī)經(jīng)十分豐富，能按不同內(nèi)容編排出不同的詩(shī)歌，表達(dá)不一樣的情感，用這些古詩(shī)詞來(lái)譜寫(xiě)歌曲，何須擔(dān)心屬于我國(guó)自己的歌會(huì)缺乏？在學(xué)校教育選歌方面，也要注意歌曲是否適合兒童諷誦。詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合是十分具有積極進(jìn)步意義的，體現(xiàn)了作者強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能。這也是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，維新變法后，梁?jiǎn)⒊瑏?lái)到了日本，在日本廣泛了解西方的思想。新的思想給梁?jiǎn)⒊瑤?lái)了很大的影響，認(rèn)識(shí)到自己本國(guó)文化急需變革，應(yīng)該要打破原本那種沉悶的氣氛。而變革首先就應(yīng)從教育開(kāi)始，開(kāi)啟民智，鼓動(dòng)改良運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為音樂(lè)對(duì)人有調(diào)節(jié)作用，音樂(lè)可作為精神要素改造國(guó)民的品質(zhì)，國(guó)民品質(zhì)的改變能影響國(guó)家整體政治變革。而音樂(lè)的實(shí)用功能，正是梁?jiǎn)⒊枰模虼怂滞瞥缭?shī)歌合一。

曾志忞強(qiáng)調(diào)歌曲的創(chuàng)作既要對(duì)詩(shī)歌有艷艷，也要對(duì)作曲有研究。要拋棄我國(guó)以前固有的作曲思想，學(xué)習(xí)西方作曲技術(shù)，結(jié)合我國(guó)詩(shī)詞，做到“曲與歌不可離，歌與曲不可背”。

六、結(jié)語(yǔ)

綜合這一部分的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)每一位作者都很注重音樂(lè)教育的功能，也有涉及音樂(lè)的其他作用如音樂(lè)在社會(huì)、外交、軍事等方面。其中好幾位學(xué)者都曾遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)接觸新的思想，盡管剛開(kāi)始接觸的并不是音樂(lè)，如曾志忞剛赴日本時(shí)學(xué)習(xí)的是法律，而梁?jiǎn)⒊且晃徽巫兏镎?。但是由于時(shí)代的需要，一批具有進(jìn)步思想的青年為中國(guó)的變革發(fā)出了吶喊。他們看到要想變革成功，就要先從教育出發(fā)，用音樂(lè)感染人心，鼓舞士氣。但是他們所主張的內(nèi)容也具有一定的局限性。如梁?jiǎn)⒊?，他雖然重視到了音樂(lè)的實(shí)用功能，以此用作發(fā)展音樂(lè)的動(dòng)力，沒(méi)有看到音樂(lè)的藝術(shù)功能。而曾志忞認(rèn)為“中國(guó)之物，無(wú)物可改良也，非大破壞不可，非大破壞而先大創(chuàng)造亦不可”。這未免有些太過(guò)度貶低本民族之物，會(huì)影響民眾對(duì)民族的信心，對(duì)本民族文化產(chǎn)生消極影響。