“非遺”文化在新媒體時代的呈現(xiàn)與傳播

文/葛艷奇

近年來，隨著新技術的普及，傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互滲透、資源互補，全媒體矩陣遍地開花，信息覆蓋面與傳播效果進一步增強，媒體融合的現(xiàn)代傳播趨勢愈加明了。2019年1月25日，中共中央政治局在人民日報社就全媒體時代和媒體融合發(fā)展舉行集體學習，習近平總書記提出要運用信息革命成果，加快推進媒體融合，構建全媒體傳播格局。在此背景下，“非遺”文化的傳承與發(fā)展，已遠遠不是民族文化自覺的考量，在推陳出新的信息傳播手段背后，是更為深遠意義上生產方式、生活方式和思維方式的巨大變革，勢必給非物質文化遺產的傳承與發(fā)展帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。我們應積極順應互聯(lián)網傳播移動化、社交化、視頻化等趨勢，積極運用大數(shù)據、云計算等新技術，以及移動客戶端等新媒體平臺，增強非物質文化遺產的時代性特征，賦予其嶄新的時代內涵，這將有助于其社會效益的實現(xiàn)，促進非物質文化遺產的活態(tài)傳承。

一、歷史與現(xiàn)場：新媒體時代“非遺”的呈現(xiàn)形態(tài)

作為中華文明的重要組成部分，非物質文化遺產是農耕、漁獵等時代產生的諸多文化物象的延續(xù)和集體精神的傳遞，生動地展現(xiàn)著中華文化的多樣性，具有深厚的歷史淵源、思想內涵和審美價值，是民族文化的寶貴財富。20世紀80年代以來，眾多專家學者把目光投向被忽略已久的民間社會，發(fā)掘研究由勞動人民直接創(chuàng)造的、表現(xiàn)他們的生活及其審美理想的非物質文化遺產項目，以期保護民族文化的基因，為民族的發(fā)展和振興保留更多的文化資源，使華夏民族的文化品格不掉色、不變形。這一時期的非物質文化遺產保護與傳承，主要表現(xiàn)為對非物質文化遺產進行原生態(tài)的實物展存和保護。

1．著眼于發(fā)掘和保護，致力于非物質文化遺產歷史化的呈現(xiàn)形態(tài)。當前，傳統(tǒng)手工技藝、口述傳說、表演藝術、社會風俗禮儀及其相關實物和文化空間等各種非物質文化遺產項目，得到前所未有的重視，其中包括保護和培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人，傳播和傳承非物質文化遺產技藝，以及結合時代特色推廣非物質文化遺產甚至積極探索其產業(yè)化形態(tài)等。截至2018年12月，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄（名冊）已達40項，其中昆曲、古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌等32項列入人類非物質文化遺產代表作。我國國家級非物質文化遺產代表性項目更是多達1372項。對此，我們必須做好整體發(fā)掘和保護工作，特別是加大對非物質文化遺產項目傳承人的保護，并鼓勵他們通過各種方式培養(yǎng)繼承人，擺脫非物質文化遺產傳承后繼乏人的困境。

2．著眼于整理和還原，致力于非物質文化遺產現(xiàn)場化的呈現(xiàn)形態(tài)。隨著保護實踐的深入，更多的非物質文化遺產項目被各級各部門和社會團體發(fā)掘出來，分別入選國家、省、市、縣各級保護目錄，基本構建起各地各層面的非物質文化遺產檔案及相關數(shù)據庫。2018年9月舉辦的第五屆中國非物質文化遺產博覽會，分織繡印染、陶冶燒造、編織扎制、制茶釀造、印刷刻繪、家具文房、中藥炮制、雕刻塑造等8個主題，讓觀眾親身體驗到非物質文化遺產項目及傳承人的“活態(tài)傳承”。2018年6月以來，中國非物質文化遺產網和中國非物質文化遺產數(shù)字博物館充分利用中國非物質文化遺產保護中心數(shù)據庫資源，陸續(xù)充實了國家級非物質文化遺產代表性項目、國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地、傳承人等專業(yè)信息，為公眾更好地了解非物質文化遺產提供權威、優(yōu)質平臺。對此，各省域也應發(fā)揮地域和信息優(yōu)勢，積極構建本地非物質文化遺產現(xiàn)場化的存在形態(tài)，深度踐行“見人見物見生活”的非物質文化遺產保護理念。

二、融入與凸顯：新媒體時代“非遺”的傳播和轉化

如果說對非物質文化遺產的實物保護和影像還原，是為避免非物質文化遺產的消亡而在現(xiàn)代社會建立一個容量巨大且傳播快捷、欣賞便宜的數(shù)字空間。那么，非物質文化遺產從靜止的保存和“僅供參觀”到融入、參與到當下社會生活中，為現(xiàn)代人提供文化精神滋養(yǎng)，正是新媒體時代傳承和發(fā)展非物質文化遺產的主旨之一。信息技術和互聯(lián)網技術已將我們帶到大數(shù)據時代，勢必會給非物質文化遺產數(shù)字化保護帶來新的機遇和挑戰(zhàn)，其在當今社會找到合理的社會定位也就迫在眉睫。

1．要以積極“融入”的姿態(tài)，提高新媒體時代非物質文化遺產的傳承和發(fā)展效率。將非物質文化遺產的傳承與發(fā)展訴諸大眾生活中不可或缺的諸種媒體形態(tài)，滿足不同媒體形態(tài)受眾的文化需求，是解決該問題的前提和基礎。各種媒體形態(tài)構成的媒介即人的延伸，網絡立體型、全方位地擴張人類的感官，使人們可以輕松擺脫時間和空間的限制，共享原汁原味的非物質文化遺產。一方面，各大門戶網站尤其是非物質文化遺產專題網站，應把現(xiàn)有非物質文化遺產的基本信息和挖掘材料盡可能全面系統(tǒng)地提交到網站，采取三維、虛擬現(xiàn)實等技術以圖文影音并茂的形式呈現(xiàn)出來，注重數(shù)據庫的強大展示功能；同時不斷優(yōu)化檢索功能和分類瀏覽功能，增強數(shù)據庫的交互功能；并通過微博、微信等傳播渠道，實現(xiàn)遺產項目與傳播者、遺產項目與傳承人、傳播者與受眾、受眾與受眾之間的文化信息互通，有效實現(xiàn)非物質文化遺產的文化普及和價值解讀，實現(xiàn)其保存文化歷史、普惠廣大民眾的社會功能，使其在更廣闊的空間內發(fā)揮不可替代的作用。另一方面，要結合民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化遺產日，通過開展豐富多彩、形式多樣的非物質文化遺產展覽、展示和展演活動和學術交流活動，將豐富的非物質文化遺產資源以喜聞樂見的形式宣傳展示出來，讓當代人在近距離參與、觸摸傳統(tǒng)技藝的同時，提高保護、傳承非物質文化遺產的自覺意識。再就是要通過新媒體時代發(fā)達的大眾傳媒，不遺余力地宣傳非物質文化遺產的藝術形態(tài)與內涵，將鏡頭對準那些非物質文化遺產傳承人及其傳承保護和研究工作；要鼓勵各種傳媒機構制作播出相關的視聽節(jié)目或音像制品，組織相關保護成果的出版；鼓勵博物館、科技館、圖書館、文化館、檔案館和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及演出場所經營單位、文藝表演團體等，廣泛開展健康有益的民俗活動和群眾文化活動，普及非物質文化遺產保護知識，為非物質文化遺產保護營造良好的社會氛圍。

2．要從“凸顯”的高度，豐富新媒體時代非物質文化遺產的發(fā)展和轉化成效。在大數(shù)據、云計算以及廣泛互聯(lián)的智能終端格局正在形成和發(fā)展的當下，包括PC、平板電腦、智能手機、智能汽車等在內的數(shù)據終端，以及為數(shù)眾多的電腦、企業(yè)、個人都在隨時隨地獲取和產生著的新數(shù)據，正在以虛擬的形式切切實實地改變著人們的精神生活和社會交往。而非物質文化遺產的表現(xiàn)形態(tài)，往往是與現(xiàn)代社會生活相脫節(jié)的，這是目前非物質文化遺產的傳承呈現(xiàn)式微狀態(tài)的重要原因之一。在此背景下，我們急需進一步解決非物質文化遺產在大數(shù)據環(huán)境下的數(shù)據化、信息化及其廣泛的互聯(lián)傳播與應用問題。正如麥克盧漢所言，媒介即人的延伸。在新媒體時代致力于非物質文化遺產的傳承，應將新媒體時代的技術優(yōu)勢轉化為對眾多傳統(tǒng)技藝生命的激活與創(chuàng)新，使其插上現(xiàn)代文明的翅膀，穿越遠古的天空在當今社會的土壤中扎根、綻放。具體而言，我們要在充分獲取、存儲和保護非物質文化遺產數(shù)據信息的基礎上，通過分析、呈現(xiàn)與決策工具，發(fā)現(xiàn)不同數(shù)據間的相關性，洞察非物質文化遺產資源轉化發(fā)展的可能性和價值所在，并結合現(xiàn)代經濟社會發(fā)展，以當代設計觀念轉化非物質文化遺產的傳統(tǒng)文化樣式，用當代設計語言轉化非物質文化遺產的藝術元素，實現(xiàn)其在實用功能和審美價值上的提升，以及通過當代設計創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展非物質文化遺產產業(yè)，形成原生態(tài)、聚落化傳承和發(fā)展的“手藝農村”范式和凝練傳統(tǒng)文化元素和精神的“設計產業(yè)”范式。

如上所述，基于大數(shù)據的網絡數(shù)據挖掘與傳播，實現(xiàn)非物質文化遺產資源的轉化與利用，則是對民族文化創(chuàng)造力的新考驗，也將帶來非物質文化遺產資源實現(xiàn)其社會功用轉化的新范式。

三、宏觀與細節(jié)：新媒體時代“非遺”的研究和推動

新媒體時代，新科技革命既侵蝕著非物質文化遺產生存的文化語境，又為非物質文化遺產的回歸與轉化提供著無限動力。但是，即便現(xiàn)代社會用技術和知識為人們裝備上最具生產力的功能和海量的娛樂方式，豐富人們獲取各種利益的手段，但這些手段無法真正點燃文化生命和精神之火。若要改善這一點，就需要通過加強對非物質文化遺產的田野考察和學術研究，透過非物質文化遺產的原始藝術形式，形成對真實、拙樸、自然的非物質文化遺產的重新審視、重新倡導和重新開發(fā)的文化潮流。

在對新媒體時代非物質文化遺產進行研究過程中，要將宏觀理論體系的建構與個案細節(jié)的研究有機結合起來，使大眾不僅時刻體驗到新媒體中的非物質文化遺產形式上的風采，更能深入體味非物質文化遺產內核中的意蘊，正在系統(tǒng)的宏觀概述、理論建構與生動的細節(jié)描摹、鮮活故事中，沉淀為對非物質文化遺產背后民族文化品格的認同。

就宏觀研究而言，現(xiàn)有的非物質文化遺產研究，在使受眾廣泛了解到非物質文化遺產的“外圍”——如其歷史、原則、地位、分類等之后，仍沒有進入非物質文化遺產的核心部位，諸如某一非物質文化遺產反映了民眾怎樣的審美訴求、藝術價值到底如何弘揚等問題遠未得到深刻全面的回答。因此，通過非物質文化遺產藝術形式、特點和價值功能的分析，研究具體非物質文化遺產項目的文化創(chuàng)造、符號表現(xiàn)、欲求傳達等，以促進非物質文化遺產研究視域的擴大并改變單純理論豐富、文化解讀單薄的窘迫境遇，既是保護實踐催迫的現(xiàn)實需要，又是非物質文化遺產研究與時俱進的歷史必然。更深層意義上，展開非物質文化遺產內在邏輯和價值功能的學術研究，不僅是對非物質文化遺產保護和傳承的負責，也是在時空的歷史脈絡之內，尋找不同區(qū)域社會秩序得以維護的原因，探討大一統(tǒng)的傳統(tǒng)國家的發(fā)展之動力，終而推進民族興旺繁榮的重要路徑。

就微觀研究來講，要在田野考察、文獻搜集、口述記錄等過程中，從不斷的積累中成就對非物質文化遺產的認識，窺測當時曾貫注于其間的個體和集體的生命躍動，從而厘清民間文化發(fā)展的潛在規(guī)律，為新時期文化事業(yè)的發(fā)展繁榮提供借鑒。田野調查是人類學研究過程中經常采用的方法，在社會史研究“回到歷史現(xiàn)場”的意識與方法指導之下，進行歷史民間文獻的調查與研究，成為進行區(qū)域社會史研究的主要內容。這個過程不僅僅是搜集資料的過程，更是培養(yǎng)歷史情境感的過程。那些被忽略的歷史故事、家族文書、“過去”的老物件，家庭中的儀式、規(guī)矩甚至日常生活，其實都是我們體認非物質文化遺產的工具和路徑。觀察生活、進入現(xiàn)實生活中的歷史，非物質文化遺產也就不再是歷史中枯燥的時間、人物、事件、意義的合體，而變成了“我的文化”和“我們的傳統(tǒng)”。

我們應充分利用新媒體時代的信息技術便利，沉下心來研究非物質文化遺產的審美觀念、創(chuàng)作思想、構成原理、工藝技法，充滿理性而又不乏感情地去探索非物質文化遺產所凝聚的民族文化情節(jié)、自然多元的形象載體以及濃縮歷史與現(xiàn)實的主題旨意。說到底，唯有深刻地認識非物質文化遺產的價值所在，充分發(fā)揮時代諸種媒體的功能，才有可能把非物質文化遺產保護工作系統(tǒng)開展起來，從而使非物質文化遺產保護成為一種嶄新的文化保護模式，而不至于沉淪為一場文化保護運動。