俞樾與孫鏘鳴交游考

趙 丹/平陽縣圖書館

陳盛獎/平陽縣方志研究辦公室

近代著名的文化世家瑞安孫氏與德清俞氏，關系非常密切。孫衣言與俞樾系道光三十年（1850）同科進士，孫衣言與孫鏘鳴又為同胞兄弟，按理，俞樾與孫鏘鳴應當多有交集。然而，考察俞、孫兩人的生平事跡，無論在翰林院任職，還是在各大書院講學期間，皆未發(fā)現(xiàn)他們之間交往的記載。筆者遍查文史資料，終于在俞樾《閩行日記》及閩行雜詩中，發(fā)現(xiàn)他們曾有過兩次晤談。二人的因緣，當是因兄及弟，通過孫衣言建立起來。而自從孫鏘鳴女婿宋恕師從俞樾后，孫、俞兩人的關系也愈發(fā)密切。

一、同是天涯“淪落人”

俞樾（1821—1907），字蔭甫，自號曲園居士。浙江德清人。清道光三十年（1850）進士，曾任翰林院編修。清末著名學者、文學家、經(jīng)學家、古文字學家。孫鏘鳴（1817—1901），字韶甫，號蕖田，晚號止園老人、止庵退叟。浙江瑞安人。道光二十一年（1841）進士，官至翰林院侍讀學士，以重宴鹿鳴加侍郎銜。道光二十七年（1847），出任丁未會試考官，慧眼識才，舉薦了晚清“中興四大名臣”之一的李鴻章和官至船政大臣、兩江總督的沈葆楨。

俞樾和孫鏘鳴一生履歷頗有相似之處，就連字、號都有相同的地方。二人的字中都有“甫”字，號中一“曲園”，一“止園”，表面上看似巧合，從中似乎可以對其出入行藏窺知一二。一是二人仕途皆不順遂，較早地被罷官。咸豐七年（1857），三十七歲的俞樾因試題割裂經(jīng)義案, 遭到御史曹登庸的彈劾而被罷官。同治三年（1864），四十八歲的孫鏘鳴因為民請命，請劾溫州知府周開錫，遭到左宗棠的反誣，被朝廷“勒令休致”。二是罷官是二人命運的轉(zhuǎn)折點，之后他們都致力于書院教育，以培養(yǎng)人才為己任，著書立言，從“立功”轉(zhuǎn)向“立德”“立言”，實現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身。俞樾曾應江蘇巡撫李鴻章之邀，主蘇州紫陽書院講席，應浙江巡撫馬新貽之聘, 主講杭州詁經(jīng)精舍。他一面苦心經(jīng)營詁經(jīng)精舍, 還先后在菱湖龍湖、德清清溪、長興箬溪、歸安龍湖等書院講學，一面繼續(xù)研治經(jīng)史, 專心著述, 前后長達三十三年之久，江浙許多著名學者都出自他的門下。孫鏘鳴告別仕途后，在門生李鴻章、沈葆楨等幫助下，主蘇州紫陽書院、金陵鐘山書院、惜陰書院、上海龍門書院等，專力于教育和治學，桃李無數(shù)。值得一提的是，俞、孫二人都曾主講蘇州紫陽書院，而且都與李鴻章的舉薦邀請有關。三是兩人都很長壽，有機會參加重宴鹿鳴宴的盛會。自乾隆三十九年（1774）開始，有重宴鹿鳴之舉，即中舉一個甲子后，把那些還健在的舉人都集中到本地的省城，由巡撫主持，再次舉行盛大的鹿鳴宴，這是無比的榮耀。道光十五年（1835），孫鏘鳴中舉，至光緒二十一年（1895）滿六十年；道光二十四年（1844），俞樾中舉，至光緒三十年（1904）滿六十年。劉紹寬《厚莊日記》光緒十九年（1893）九月初五日載：“孫蕖田學士鏘鳴于光緒乙未重宴鹿鳴，以非鄉(xiāng)試之年，浙撫崧振帥為奏準于甲午科與宴。學士，道光乙未恩科舉人，時年十九也?！盵1]因此賞三品卿銜，提前一年重赴鹿鳴宴。光緒二十九年（1903）正科，俞樾可以重赴鹿鳴宴，按照慣例，朝廷提前一年批準他官復翰林院編修。翌年俞氏因身體不好，沒有赴宴。

俞樾、孫鏘鳴二人著書立言，著作等身，于經(jīng)史子集皆有創(chuàng)獲。例如：俞樾《群經(jīng)平議》《小浮梅閑話》《諸子平議》《春在堂詩編》等，孫鏘鳴《周易釋義》《東甌大事記》《〈呂氏春秋〉高注補正》《海日樓詩文集》等。然而，他們所從事的學術研究呈現(xiàn)出不同的風格，孫鏘鳴與其兄孫衣言主要從事永嘉學派的研究和復興，注重事功，重點在浙東學派的史學方面，對詩詞、小說等著力不多。俞樾私淑高郵王念孫、王引之父子，注重訓詁，是經(jīng)、子兩方面的權威，特別是《群經(jīng)平議》《諸子平議》在清代學術界引起巨大反響。此外，孫鏘鳴《止庵讀書記》和俞樾《茶香室叢鈔》《九九銷夏錄》等著作，都是效仿顧炎武《日知錄》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》等學術筆記，考訂精審，頗有乾嘉學派的遺風。俞樾、孫鏘鳴二人都不愿“空談心性”，“通經(jīng)致用”是他們共同的理念。因此他們指導宋恕成才，使他成為一個通古知今的啟蒙思想家，而不是一個拘墟的饾饤小儒。

二、俞樾探親訪“前輩”

同治十一年（1872），杭州詁經(jīng)精舍山長俞樾第二次赴閩探親。是年春，正月二十七日壬子（3月6日）動身，至三月壬子（5月4日）回到杭州，歷時兩個月。與上次同治九年從海上乘輪船到福建不同，俞樾這次溯錢塘江而上，經(jīng)桐廬、蘭溪、永康、縉云、青田、溫州等地，到福建省福寧府（即今寧德地區(qū)）探望母親和兄長俞林。俞氏往返兩地都有日記和詩作，有一卷《閩行日記》和六十多首詩。往返經(jīng)過瑞安，都拜訪了他的翰林“前輩”孫鏘鳴學士。孫鏘鳴只比俞樾大四歲，是兄弟輩。孫鏘鳴早俞樾九年中進士，兩人都經(jīng)朝考欽點為庶吉士，進入翰林院，后來都任過翰林院編修，所以俞樾謙抑，在《閩行日記》和閩行雜詩的注中都尊稱孫鏘鳴為“前輩”。

二月十三日丁卯（3月21日），俞樾到達瑞安，《閩行日記》說：“丁卯，遲明至瑞安，見孫蕖田前輩。乘籃輿出城，渡飛云江?！盵2]“遲明”，即天快亮的時候。俞樾乘著夜航船到了瑞安，入城匆匆拜訪了孫鏘鳴，連地方長官也沒見，就乘籃輿（一種用藤、竹或柳條編成的坐兜，類似轎子）出城。在飛云江過渡，賦詩道：“飛云渡口水茫茫，歷歷風帆海外檣。江面亂流行十里，依稀風景似錢唐。”[3]飛云渡是經(jīng)過瑞安、南來北往客人的必經(jīng)之處，渡口帆檣林立，江面浩淼，如同置身汪洋大海。水流湍急，渡船過江，逢潮漲時，必須逆水下行到江中間，再轉(zhuǎn)向順水向上，才能到達對岸。逢潮落時，相反，先逆水上行，再下行到對岸。忽上忽下，“江面亂流”，俞樾乘坐的船竟然行了十里，顯然這是詩人夸張的說法。望著眼前滔滔而去的飛云江，仿佛如錢塘江一樣。

二月十六日辛未（3月24日），俞樾到達福寧府，與母親、兄長相聚。在福州盤桓了不到一個月即回杭，三月十六日辛丑（4月23日）過瑞安，再訪孫鏘鳴，兩人杯酒清談，興味盎然，未留宿，又乘夜航船而去?！堕}行日記》說：“辛丑，過蕭家渡，自錢倉舟行，至平陽飯焉。又舟行至飛云渡，渡飛云，至于瑞安，見孫蕖田前輩。羅雨樵明府飯于蕖田所。遂登夜航船，羅明府來送，遂發(fā)?！盵4]這次相見，有瑞安知縣羅子森陪同?！蹲愿庍€杭州雜詩》一首曰：“瑞安學士最依依，夜雨留賓靜掩扉。杯酒清談偏有味，黃花魚小墨魚肥?！贝嗽姾笮∽⒃唬骸斑^瑞安，訪孫蕖田前輩，留余小酌，清談甚樂。二魚皆席間所饌也。”[5]孫鏘鳴曾任翰林院侍讀學士。“最依依”，惺惺相惜，可見兩人交情。當夜春雨綿綿，兩位素心人閉門喝酒，交談甚歡，互相傾訴著宦海浮沉的風波險惡及今后的出處行藏。因為在沿海地區(qū)，他們下酒菜就離不開海鮮，其中有兩種海鮮給詩人寫詩增添了“詩料”，即不大的黃花魚和鮮肥的墨魚。此二魚以美味著稱，前者瑞安當?shù)厮追Q“珠梅魚”，屬飛云江下游特產(chǎn)，系僅二三兩重的小魚，形似小黃魚。后者即烏賊。三四月，正是飛云江下游盛產(chǎn)墨魚和珠梅魚的時令，美味佳肴，清談愉快，詩作也清新雋永。后來他在《程步庭明府安陽輿頌序》中還回憶道：“余從前因至福寧郡齋省視先太夫人起居，道出瑞安者再，樂其山水之勝，登眺忘疲。其時孫琴西同年尚開藩江左，而蕖田前輩則優(yōu)游家衖，曾兩見之。余詩云‘瑞安學士最依依’……爾時光景，思之猶宛在目前。”[6]這次會面，孫衣言因曾國藩保薦，升任安徽按察使，并不在瑞安，無緣得見，實為一件憾事。

三月十七日壬寅（4月24日），至溫州留宿一宿。十八日癸卯（25日），在溫州就要乘船過渡到北岸時，孫鏘鳴派人送來了他落在孫家的扇子和扇囊，并請他寫了一副楹聯(lián)。俞樾書法在當時已頗負盛名，他隨即就在船上寫好，交給來人?！堕}行日記》說：“既登舟，孫蕖田前輩使人以書來，并歸所遺扇囊及扇，又以楹帖屬書，乃即舟中書付之。”[7]孫鏘鳴這封給俞樾的信還在，其信全文如下：“高軒枉顧，判袂匆匆，深以未得飽聆教言為悵。到郡后能小住數(shù)日否？雁山之游果乎？所遺扇袋一個并扇，專人送納。詩草數(shù)紙，恐無副本，呈繳上。外附小素箋，乞制聯(lián)語見詒，以志此段翦燈共話之緣，何如？此請蔭甫仁兄年大人著安。弟孫鏘鳴頓首。十八日?！盵8]日記與信兩相對照，時間、事跡相符。信中“翦燈共話”，即出自晚唐著名詩人李商隱的《夜雨寄北》詩：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?孫鏘鳴這個典故非常貼切，表達了自己留滯家鄉(xiāng)瑞安，對遠方友人俞樾的深切思念。

在浙南，俞樾來去匆匆，似乎都在趕路。在溫州城區(qū)，只游了怡園、且園，連江心嶼都沒去，更不用說南、北兩雁蕩山。其實俞氏還來過一次浙南，就是他回去后的翌年三月，暮春時節(jié)，其兄俞林去世。他去福寧奔喪，接母親回來，取道臺州，走浙東“唐詩之路”，更沒心思游山玩水、會友吟詩。他在《春在堂隨筆》卷六中感嘆道：“癸酉之春，家兄壬甫太守捐館于福寧郡齋，余聞信馳赴，取道于臺，天臺、雁蕩皆過門而不入室，亦自嘆山水之緣慳也?！盵9]

瑞安市博物館藏有俞樾《杭州至福寧雜詩》稿本，書法隸楷，古雅樸拙，薄薄的十多頁，后面有孫鏘鳴題跋，蓋有“止庵”印章。孫氏跋曰：“壬申三月十八夜，讀一過，大賢屐跡為寒鄉(xiāng)山水光華多矣?！盵10]壬申即同治十一年（1872），是年三月十六日夜，俞樾離開瑞安回杭州，與孫鏘鳴讀詩稿的三月十八夜只差兩天，可見此詩稿是俞樾經(jīng)過瑞安時留給孫鏘鳴，以作留念，并非回杭州后寄到瑞安，俞氏自己或有詩稿副本。此稿只收杭州至福寧的雜詩，共三十二首，未收《自福寧還杭州雜詩》及逗留福寧的詩作，可能是還來不及收入（瑞安至杭州的詩未作）。前文所錄孫鏘鳴給俞樾的信中說：“詩草數(shù)紙，恐無副本，呈繳上?！边@幾張詩稿很可能是俞氏從福寧到瑞安這段旅途中所寫的詩，孫鏘鳴體貼入微，恐俞樾未留復本，便寄還給他。

國學大師俞樾到福建探親，屐痕處處，經(jīng)過瑞安，兩訪孫學士前輩，留下了兩首清詩和一冊詩稿，正如蘇東坡詩曰“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”。他曾在寫給自己座師曾國藩的一封信中說：“然窮愁筆墨，倘有一字流傳，或亦可言春在乎？”“花落春仍在”，俞樾之春也留在了瑞安。

三、宋恕拜師續(xù)前緣

宋恕是俞樾和孫鏘鳴交往中一個重要的紐帶性人物。宋?。?862—1910），存禮，字燕生，后改名恕，字平子，號六齋。浙江平陽人。晚清著名啟蒙思想家。他既是孫鏘鳴的學生，也是其女婿，后又師從俞樾。這位俞、孫共同的學生，在二人交往中發(fā)揮了重要作用。

宋恕少年時過目成誦，擅長屬對（即“對對子”），有神童之譽。同治八年（1869），孫鏘鳴把自己第四個女兒思訓定親給他，從而成為他成才路上的第一位導師。孫鏘鳴經(jīng)常寄信過江，“耳提面命”，要宋恕多讀書，“深感隔江頻寄語，先教縱目古今書”[11]，勉勵他不要以詩人自限，要有“治國平天下”的志向。宋恕二十五歲時，家難爆發(fā)，從此移居瑞安孫家，繼續(xù)接受其岳父孫鏘鳴的指導，同時還在孫衣言創(chuàng)辦的詒善祠塾讀書，也是孫衣言的弟子。在瑞安孫家濃厚學術氛圍的熏陶下，有良師益友相伴，宋恕學問精進，脫穎而出。光緒十三年（1887），宋恕隨孫鏘鳴到上海龍門書院，一邊協(xié)助其岳父閱卷，一邊游學，廣交朋友。光緒十六年（1890），宋恕在杭州，因為有孫衣言、孫鏘鳴的關系，他便有機會從俞樾游，拜俞樾為師，從此有了第三位導師。宋恕《庚寅日記摘要》：“三月初八日，始見蔭甫師于孤山。廿三日，又見于右臺仙館，呈所作文。四月初一，又見于俞樓，即日作鄂信。初五日，又見，呈帖拜門。”[12]如此，他就與章太炎有同門之誼，與章氏有“浙江兩奇才”的美譽。

孫鏘鳴七十歲時，俞樾曾寫了《賀止園學士七十壽聯(lián)》，聯(lián)曰：“天下翰林皆后輩；一朝將相兩門生。”[13]而坊間流傳的壽聯(lián)曰“天下翰林皆后輩；朝中宰相兩門生”，一“將相”，一“宰相”，一字之差。按，當以“將相”為是，出將入相，“相”指李鴻章，“將”指沈葆楨，“一朝”，即同朝的意思。胡珠生在《孫鏘鳴集》說此聯(lián)據(jù)“孫宣《朱廬筆記》”[14]。孫宣，孫鏘鳴之孫，詒揆次子。此聯(lián)出自孫宣筆記，系孫宣親身所聞所見，真實性很強?？梢姰斈攴婚g流傳的“朝中宰相兩門生”，當系以訛傳訛。

光緒二十六年（1900），孫鏘鳴八十四歲，奉旨賞加侍郎銜，因為翌年就是他中進士后的六十年，朝廷將為他舉行瓊林宴，“重逢賜宴瓊林院，二百年來第六人”[15]，是清朝兩百多年來浙江省的第六人。宋恕替其岳父大人向俞樾乞求祝賀瓊林宴的詩，他在《上曲園師書》中說：“敝外舅止庵師八十三矣，八十前燈下猶能作字，八十后目始迷，鎮(zhèn)日持佛號而已。明歲重宴瓊林，長者可贈一詩以光他年甌乘乎？”[16]俞樾沒有馬上寫賀詩寄來，宋恕又寫信去，《又上俞師書》說：“外舅止庵師瓊林一節(jié)，已辦，聞獲侍郎銜，但照會未到，官報亦阻。承念，敬先代謝。倘蒙賜詩以光尤感！”[17]

是年十二月初八日，俞樾寄來了兩首七律賀詩，其中有“青云千輩皆居后，黃閣三公孰與齊”詩句，原注：“近科翰林認啟單一千余人，而公為之冠?！薄俺写髮W士皆公后輩矣。”[18]七十歲賀聯(lián)在前，八十三歲瓊林宴賀詩在后，是詩對聯(lián)進一步的“詮釋”。此賀詩落款曰：“年侍俞樾呈稿。”“年侍”即年侍生，系同科考中者的自稱。同治十一年（1872），孫鏘鳴在給俞樾送扇囊及扇的那封信問候說：“此請蔭甫仁兄年大人著安?！狈Q“年大人”，為書信客套語，也有同年的“年”字。俞樾與孫衣言有三“同年”關系，非同尋常，俞氏在《春在堂隨筆》曾說：“余與孫琴西衣言三為同年：道光十七年丁酉科，君得拔貢，余中副榜；廿四年甲辰科同舉于鄉(xiāng)；三十年庚戌科同成進士?！盵19]稱“年侍”“年大人”，當與孫衣言有關系。

收到俞樾賀詩后的第五天，孫鏘鳴逝世，距翌年的瓊林宴還有一段時間。俞樾寫了挽聯(lián)，上聯(lián)曰“桂宮兩列，杏苑重來，將相羅一門，無人不拜文中子”[20]，其中“將相羅一門”與“一朝將相兩門生”異曲同工，更證明當年流傳的“朝中宰相兩門生”不準確。俞樾愛孫俞陛云寫了一首《敬題蕖田年伯大人遺像》詩，詩題中稱孫鏘鳴曰“年伯”，詩注中稱孫衣言曰“年祖”，此“年”就是“年侍”之“年”，即同年的意思。

俞樾、孫鏘鳴前半生羈身宦途，為民請命，為國盡忠。后半生致力于教育事業(yè)，培養(yǎng)人才無數(shù)；著書立言，傳承學術，薪盡火傳。他們并沒有埋頭故紙堆里，而是時刻關注時局，關心國家命運和百姓疾苦。“天下興亡，匹夫有責”，俞、孫二人始終踐行著“花落春仍在”的精神。難怪乎劉紹寬在《厚莊日記》光緒二十年（1898）四月初十日記載道：

友人某屢言學古無用，余曰非也。人材足膺經(jīng)濟者，能有幾人？得膺經(jīng)濟之任者，亦能有幾人？計今天下郡縣讀書者不下數(shù)百萬，設非令學古，習訓詁，通詞章，有以自見，將各令奔競侯門，妄談經(jīng)濟，將復成何世界？……當今天下郡縣之士，賴有數(shù)大書院為之收召人眾，羈縻之，使勿潰爛……余嘗謂俞曲園、王弢甫之流有功于名教，有裨于國是者，正謂此也[21]。

近代孫鏘鳴與俞樾兩家的交往，前輩后輩，世交高誼。淹貫文史，代代傳承，反映出德清俞氏、瑞安孫氏這兩個文化世家共同的美好理想與淑世情懷，值得后人繼承與發(fā)揚。