論民間藝術隱性符號的三種內涵形式

□鄭仁思 咸陽師范學院設計學院

根據符號學分類方法我們可以將民間藝術的表述符號分為顯性符號與隱性符號兩個層次。顯性符號包括文字、色彩、圖案等顯現于民間藝術視覺化表象之中的符號表象。而相對而言隱性符號則是隱匿于民間藝術顯性符號表象之中的，關于風俗、儀軌、觀念等方面的深層次文化風俗內涵及社會價值機制。在民間藝術長年累月的漫長發(fā)展軌跡中，顯性符號與隱性符號內外兼修、相互滲透，通過在每位審美受眾的眼前建立不同的民間視覺藝術顯性表象，進一步促使藝術審美受眾在民間藝術審美活動中體會其隱性審美文化內涵，故此我們可以將民間藝術隱性符號視為民間藝術顯性符號表象的“內核”。

一、民間藝術隱性符號的審美行為內涵

民間藝術自其誕生以來并不簡單地為了單純藝術審美，“為藝術而藝術”的民間藝術形式并不存在。在傳統(tǒng)社會人們依靠民間藝術隱性符號表述其情感，利用民間藝術隱性符號審美活動組織生活，甚至利用民間藝術審美活動可以推動社會秩序的建立與維持。“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”這是宋代詩人王安石的《元日》，詩中最后一句便是描寫新年伊始人們貼春聯、貼年畫的熱鬧景象。民間木版年畫藝術顯性視覺表現形式多種多樣，深深地影響著古人的日常社會生活秩序，人們在新年伊始張貼具有隱性符號文化屬性的吉祥圖案，這一習俗仍然保留至今。

二、民間藝術隱性符號的精神功能內涵

民間藝術隱性符號研究強調民間藝術與民間生活之間的原始聯系，其隱性符號除了深刻地影響著審美受眾的社會行為之外，也對審美個體的精神世界產生了莫大的影響。民間藝術的隱性符號體系除了具備審美功能外，還具備了影響人們精神層面的教化功能，成為人類社會歷史生活中不可或缺的重要組成部分。

在民間藝術中的老虎形象蘊含的精神功能內涵影響至今。農歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎。在民間藝術主題中虎借助其隱性符號含義成了生命保護與繁衍生育的象征。民間藝術隱性符號內涵通過顯性符號表象的識別與使用，一方面促進藝術設計與藝術創(chuàng)造的不斷發(fā)展，提升民間藝術物質表象審美認知。另一方面通過隱性符號的傳達和表述使藝術審美受眾得到了更高層次的、精神意識層面上的慰藉和滿足。

三、民間藝術隱性符號的信息溝通內涵

著名的人類學專家薩林斯認為：“利用自然所獲得的滿足以及人們之間的利益關系，都是通過象征性符號系統(tǒng)建構起來的，象征性符號系統(tǒng)具有他們自己的邏輯和內在的結構。對于人類而言，并不存在未經文化建構的純粹的自然本質、需求、利益等?！?民間藝術隱性符號內涵建立于其顯性表象之上，相對而言顯性符號表象是“外核”，而隱性符號內涵是“內核”。民間藝術隱性符號與薩林斯所謂的象征性符號系統(tǒng)相同，人們至今在很大程度上仍依靠民間藝術隱性符號所構建的審美行為活動以及審美精神內涵來認知世界并溝通信息交流。

極具代表性的民間藝術社火活動反映了民間藝術隱性符號中的信息交流內涵?！吧缁穑诠?jié)日扮演的各種雜戲”，源于原始社會中，戰(zhàn)勝獵獸之后聚會扮獸慶賀，教育后代，樹立智勇謀略等本領，后期演變成為逢迎神報賽，慶賀集會必然舉行游藝活動。人們在社火藝術活動的顯性藝術表象中學到了各種社會信息，甚至人生哲理信息，通過社火活動的熱烈氛圍將民間藝術隱性符號的信息深深地烙印在參與者心中。

四、民間藝術隱性符號的再生傳播

民間藝術遺產視覺化保護與再生傳播是現代社會不得不正視與解決的嚴峻問題。中國民間藝術中所蘊含的隱性符號的傳承與保護密不可分，不能單方面地“顧此失彼”。從傳承保護與再生傳播兩個維度來理解，從本質上通過視覺化設計來解決民間藝術隱性符號傳播乏力問題是一種切實有效的途徑。

民間藝術符號作為民間文化的重要組成部分，不僅是中華民族情感的視覺傳達載體，也是中國視覺文化符號的根基和源頭。民間藝術符號內涵是一個民族的文化寶藏，對于民間藝術傳承人而言，需要考慮如何使其保持原有符號觀念的基礎上具有新時代的符號特征。身為華夏兒女，每個人肩上都肩負著對民間藝術傳承不可推卸的責任。文化工作者需要對民間藝術文化符號進行現代解讀，讓設計審美訴求對象了解其精神內涵；視覺傳達設計師應積極思考如何利用民間藝術的隱性符號觀念進行視覺化設計表現與延展，通過顯性的視覺符號設計觀念擴大其隱性藝術文化符號內涵影響力。