論絲綢之路音樂文化研究的勃興

文◎史 泓

關(guān)于絲綢之路沿線的樂舞研究，一直是學(xué)界始終關(guān)注的話題。近年來，隨著國家“一帶一路”建設(shè)的實施，絲綢之路樂舞文化研究逐漸成為音樂學(xué)人關(guān)注的熱門話題。本文圍繞絲路音樂文化研究的勃興、研究特點等展開討論。

一、絲綢之路音樂文化研究的勃興

（一）絲綢之路音樂研究勃興的原因

1.“一帶一路”的倡導(dǎo)

“一帶一路”是習(xí)近平同志于2013 年9 月7 日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時，提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的基礎(chǔ)上形成的國家共識，目的在于借用古代絲綢之路的歷史符號，“共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體”。2017 年5 月14—15 日，第一屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行，習(xí)近平主席出席高峰論壇開幕式。作為首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇的重要組成部分，2017 年5 月5—7 日在教育部國際司指導(dǎo)下，中央音樂學(xué)院舉辦了“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟成立大會暨音樂學(xué)術(shù)研討與展演活動?！耙粠б宦贰币魳方逃?lián)盟被列入“一帶一路”國際合作高峰論壇成果清單，在中央音樂學(xué)院舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)活動，引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注。

2019 年4 月25—27 日，第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行，國家主席習(xí)近平同志出席活動。第二屆“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟大會①聯(lián)盟現(xiàn)有院校成員61 所，包括37 所外國院校和24 所中國院校。也于2019 年4 月29 日—5 月1 日在中央音樂學(xué)院舉行，來自30 個國家和地區(qū)的音樂學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院院長及音樂家和國內(nèi)各音樂學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院及綜合大學(xué)音樂學(xué)院的20 位院長，參與了“院長論壇”“‘一帶一路’音樂藝術(shù)展演”“音樂學(xué)術(shù)講座和工作坊”三部分的學(xué)術(shù)活動，圍繞“音樂教育資源共享”“合作與面向未來”“不同國家音樂教育的獨特性”等主題展開交流。

“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟大會為絲路樂舞研究的復(fù)興創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。近年來，兩次國家層面主導(dǎo)的“一帶一路”音樂學(xué)術(shù)交流活動，為學(xué)術(shù)界打破沉寂，集中力量關(guān)注絲綢之路音樂文化研究，起到了宏闊的引領(lǐng)作用；也為學(xué)術(shù)界對絲路音樂文化研究的持續(xù)關(guān)注奠定了基礎(chǔ)。

2.絲綢之路沿線國際音樂教育機構(gòu)的推崇

在“一帶一路”倡議引導(dǎo)下，絲綢之路沿線國家的音樂教育機構(gòu)順勢而為，發(fā)起并連續(xù)召開了三屆音樂學(xué)院院（校）長論壇，為推進絲綢之路樂舞文化研究做出了重要貢獻。

2016 年4 月28 日，由上海音樂學(xué)院發(fā)起并主辦的“第一屆絲綢之路音樂學(xué)院院（校）長論壇”在上海音樂學(xué)院召開。來自阿塞拜疆、白俄羅斯、俄羅斯、印度、伊朗等11 個國家、14 所音樂院校的20 多位音樂學(xué)院院（校）長、教育部文化官員參加了論壇，圍繞“音樂文化的交流以及再創(chuàng)造”“高等藝術(shù)院校在傳統(tǒng)音樂傳承方面的經(jīng)驗”“世界音樂多樣性對塑造平等、寬容、自強人格以及激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力的重要性”等議題展開討論。

2017 年6 月12—15 日，“第二屆絲綢之路音樂學(xué)院院（校）長論壇”由哈薩克斯坦國立藝術(shù)大學(xué)主辦，在哈薩克斯坦首都阿斯塔納召開。來自中國、俄羅斯、白俄羅斯、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿塞拜疆、蒙古等十余所絲綢之路沿線各國音樂教育機構(gòu)參與本次論壇并簽署“歐亞文化聯(lián)盟”合作備忘錄。

2018 年5 月21—23 日，“ 第 三 屆 絲綢之路音樂學(xué)院院（校）長論壇”在西安召開。論壇共設(shè)“新時代下全球音樂學(xué)院的挑戰(zhàn)與機遇”“古典音樂在當(dāng)代社會中的意義與發(fā)展展望”“‘一帶一路’倡議下音樂藝術(shù)文化與教育的合作與交流”三個 議題。

連續(xù)召開三屆院（校）長論壇的主要目的在于加強絲綢之路沿線教育機構(gòu)的合作與交流，但正是由于這條“天然紐帶”的連接作用，歷屆會議都或多或少地關(guān)注到絲路沿線國家樂舞交流的歷史與現(xiàn)狀。無疑，院（校）長論壇加強了絲綢之路沿線音樂藝術(shù)院校之間的聯(lián)系，為絲路樂舞文化交流的繁榮起到了一定的推動 作用。

3.建立專門研究機構(gòu)保障了絲路樂舞話題的持續(xù)升溫

2016 年10 月，中國音樂學(xué)院成立中國樂派高精尖創(chuàng)新中心，王黎光院長在成立儀式上提出將建設(shè)“東方音樂研究院”，目的在于“對比西方與東方音樂學(xué)、東方與中國音樂學(xué)的藝術(shù)實踐和理論研究”，將“‘一帶一路’沿線國家的音樂考古研究、音樂圖像研究、古樂復(fù)原等作為研究方向，為中國樂派提供堅實的理論依據(jù)。”②參見http：//www.chnmusic.org/news/201610122137 22363446.html，2019 年10 月1 日。東方音樂研究院成立于2017 年11 月。

2016 年12 月20 日，經(jīng)教育部國際司批準(zhǔn)，中央音樂學(xué)院成立了“一帶一路”音樂交流與研究中心，成為教育部對接“一帶一路”國際合作高峰論壇成果——“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟的實體單位。

2017 年下半年，浙江音樂學(xué)院響應(yīng)國家“一帶一路”倡議，以絲綢之路為脈絡(luò)，以敦煌樂舞研究為重點，成立了“絲綢之路樂舞藝術(shù)研究中心”，組建了絲綢之路樂舞藝術(shù)研究創(chuàng)新團隊，重點圍繞敦煌樂舞藝術(shù)開展研究，把深入推進敦煌樂舞藝術(shù)等民族音樂與舞蹈藝術(shù)的保護、傳承與創(chuàng)新作為浙江音樂學(xué)院推進特色研究的重要舉措。

2017 年12 月3 日，“為積極響應(yīng)‘一帶一路’建設(shè)規(guī)劃，探索將學(xué)校事業(yè)發(fā)展融入‘一帶一路’建設(shè)和繁榮發(fā)展新時代文藝思想的時代背景之中”③參見http：//ydyl.china.com.cn/2017-12/04/content_ 41964469.htm，2019 年10 月2 日。，西安音樂學(xué)院在陜西省委高教工委的指導(dǎo)下，成立了“一帶一路”音樂文化高等研究院，并舉辦首屆“絲綢之路音樂節(jié)”。

這些專門機構(gòu)的建立，旨在集中所有“一帶一路”學(xué)界同人，團結(jié)國內(nèi)外有志于絲路音樂文化研究的學(xué)人，搭建一個學(xué)習(xí)、交流和研究的公共平臺，共同推動絲綢之路音樂文化的學(xué)術(shù)發(fā)展，為絲路樂舞文化研究提供了組織保障。

（二）絲綢之路樂舞勃興的表征

絲路樂舞文化研究成為學(xué)界熱點，主要表現(xiàn)在以下三方面。

1.相關(guān)學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)論壇議題的設(shè)定，是絲路樂舞文化研究勃興的主要表征

（1）古絲綢之路沿線文化城市“借東風(fēng)”推進相關(guān)研究。絲綢之路可分為陸上與海上兩條路線。陸上絲路又分為傳統(tǒng)的南北道古絲路、草原絲路、東南絲路等幾條不同的分支。絲路上的重要城市對絲路音樂文化研究較為重視，近些年以之為議題召開了多次學(xué)術(shù)研討活動，推動了絲路音樂文化 研究。

西安作為古絲綢之路上最為著名的城市，在絲綢之路相關(guān)學(xué)術(shù)研究和交流方面具備得天獨厚的條件。西安音樂學(xué)院分別于2013 年和2019 年召開了兩屆以“敦煌樂舞”為主要內(nèi)容的國際學(xué)術(shù)研討會。第一屆“敦煌樂舞國際學(xué)術(shù)研討會”于2013年10 月11—12 日在西安音樂學(xué)院召開，參會的三十余位學(xué)者分別來自中國、日本、德國、法國、比利時等國。會議以“敦煌與絲綢之路上的音樂文化”為主題，分別對敦煌樂譜解譯、壁畫中樂器樂隊研究、敦煌舞蹈復(fù)原等議題展開討論。2019 年9月28—29 日，西安音樂學(xué)院舉辦了第二屆“敦煌樂舞國際學(xué)術(shù)研討會”，來自世界各地的相關(guān)研究學(xué)者參加了會議。議題涉及絲路沿線出土古代音樂文物及現(xiàn)存的民間樂舞文化研究。此外，2015 年9 月21—22日， 在西安音樂學(xué)院還針對絲路沿線的歌種舉辦了“絲綢之路·明清俗曲展演暨學(xué)術(shù)研討會”。

上海作為“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的重要城市，也極其關(guān)注絲路樂舞文化的研究。2016 年10 月，上海音樂學(xué)院聯(lián)合國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）主辦“絲綢之路上的抱彈類魯特專題研討會”，2018 年11 月28 日—12 月2 日，上海音樂學(xué)院又舉辦了第25 屆ICTM 專題研討會“絲綢之路上的復(fù)合簧管樂器：理論與實踐的互動，從古代到當(dāng)代表演”。兩次研討會均由蕭梅教授發(fā)起，會議針對絲路沿線各國兩種相同類型的樂器進行了專題研討。

浙江音樂學(xué)院也特別關(guān)注絲路話題，2017 年12 月1 日，舉辦了“絲綢之路樂舞藝術(shù)高端學(xué)術(shù)論壇”；2018 年12 月7—9 日，又舉辦了“第二屆絲綢之路樂舞藝術(shù)高端學(xué)術(shù)論壇”。論壇的主要議題涉及“陸上絲綢之路”“海上絲綢之路”“西南絲綢之路”音樂文化的交流與傳播、敦煌樂舞藝術(shù)和“一帶一路”沿線國家音樂文化等研究。

2018 年9 月14 日，“絲綢之路音樂發(fā)展高峰論壇”于蘭州召開，論壇由蘭州演藝集團主辦，甘肅省民族音樂研究中心和甘肅省音樂家協(xié)會共同承辦，王次炤、項陽、康建東等音樂學(xué)家參加了會議并進行了專題學(xué)術(shù)研討。

除了以上專題研討會或高層論壇外，還有于泉州舉辦的三屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)④2014 年 11 月25 日—12 月5 日的“首屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”；2015 年11 月8—15 日的“第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)暨第二屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”；2017年12 月10 日—15 日的第三屆海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)。；2016 年11 月18—20 日在安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院舉辦的“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”高層論壇；2017 年10 月中國藝術(shù)研究院、敦煌研究院、敦煌市人民政府舉辦的“‘一帶一路’文化藝術(shù)交流合作國際學(xué)術(shù)研討會”；2017 年11 月25—28 日在北京舉辦的“‘一帶一路’沿線國家音樂國際研討會”。這些會議的召開，助推了絲綢之路音樂文化研究。

（2）中國音樂學(xué)術(shù)研究學(xué)會順勢推動相關(guān)研究的深化。中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會是國內(nèi)最具影響力的音樂學(xué)術(shù)組織之一，近年主辦了兩屆絲綢之路樂舞文化學(xué)術(shù)研討會，在學(xué)界引起了一定的反響。2017 年10 月9—10 日，“首屆絲綢之路樂舞文化國際學(xué)術(shù)研討會”在陜西師范大學(xué)舉辦，來自國內(nèi)外多所高校和科研機構(gòu)的80 多位專家學(xué)者參加了學(xué)術(shù)研討。會議的議題⑤主要議題：1.絲綢之路各民族樂舞文化形態(tài)研究，2.跨文化視野中的絲綢之路樂舞文化比較研究，3.東西方文明交往視野中的絲綢之路樂舞文化傳播研究，4.絲綢之路樂舞文化史料、圖像壁畫與考古研究，5.絲綢之路樂舞文化的美學(xué)研究，6.絲綢之路樂舞文化的教育（傳承）研究。涉及絲路沿線各民族樂舞文化的比較、樂舞文化遺留的考溯、美學(xué)與教育等各個維度?！暗诙媒z綢之路樂舞文化學(xué)術(shù)研討會”于2019 年10 月8—10 日在甘肅河西學(xué)院召開，對絲路沿線古今音樂事象做了專題學(xué)術(shù) 研討。

作為國家一級學(xué)會的中國少數(shù)民族音樂學(xué)會，近年來也非常關(guān)注絲路音樂文化話題。2018 年5 月18—20 日，“中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十六屆年會”在湖北省宜昌市五峰縣隆重召開，會議專門設(shè)置了“‘一帶一路’與少數(shù)民族音樂研究”專題⑥相關(guān)論文較少，多以個案研究為主，主要有格桑曲杰《絲綢之路上的中、西亞音樂對藏族音樂的影響——探析“卡爾”歌舞音樂傳入西藏的時間與路經(jīng)》、銀卓瑪《“一帶一路”與少數(shù)民族音樂研究——巴基斯坦藏族后裔的跨界研究為例》、王佐伊《“一帶一路”背景下西域琵琶的傳入與傳出》。；學(xué)會將于2019 年11 月召開的“民族音樂教育傳統(tǒng)與創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會”，也設(shè)置了“‘一帶一路’與民族藝術(shù)教育研究”專題。⑦參見中國少數(shù)民族音樂學(xué)網(wǎng)站資訊http：//www.mscm.com.cn/a/zixunzhongxin/82.html，2019 年10 月5 日。

2.國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊“絲綢之路音樂”學(xué)術(shù)專欄的設(shè)置，是絲路樂舞研究勃興的重要表征

針對上述活躍的絲路學(xué)術(shù)活動，《音樂研究》《音樂藝術(shù)》《音樂文化研究》等學(xué)術(shù)期刊，相繼開設(shè)了與絲綢之路樂舞相關(guān)的專欄，對近年絲路音樂學(xué)術(shù)研究新成果及最新的學(xué)術(shù)動態(tài)進行發(fā)布和研討。⑧例如《音樂研究》2016 年第3、4 期以“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”專欄名稱共發(fā)布10 篇文稿?！兑魳匪囆g(shù)》2018 年第2 期發(fā)布了4 篇文稿。尤其值得關(guān)注的是《音樂文化研究》，自2017 年第1 期創(chuàng)刊號以來，常設(shè)“音樂絲綢之路研究”欄目，截止到2019 年第1 期共發(fā)布了19 篇文稿。

如何在學(xué)術(shù)方面既聚焦黨和國家中心任務(wù)和戰(zhàn)略部署，又在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所拓展，是國內(nèi)所有學(xué)術(shù)期刊需要思考和必須要解決的問題。正如《音樂研究》2016年第3 期“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”專欄“編者按”所述：

“絲綢之路”作為古代東西方商貿(mào)及人員往來的重要通道，其文化作用和歷史影響長期地存在著。在音樂領(lǐng)域，“絲綢之路”發(fā)揮的作用不言而喻，圍繞“絲綢之路”或與之相關(guān)聯(lián)的課題、研究成果也可謂汗牛充棟。近年以來，隨著學(xué)界視閾的拓展以及作為國家戰(zhàn)略的“一帶一路”的謀劃與實施，此傳統(tǒng)學(xué)術(shù)事項的話題又頻入學(xué)人視野，但其所蘊含的文化意義與當(dāng)代學(xué)術(shù)價值如何得以承接甚或現(xiàn)實彰顯？于此，我刊圍繞相關(guān)音樂事象的傳統(tǒng)認(rèn)知，它與業(yè)已引起廣泛關(guān)注的“音樂集成”“非遺”保護話題、絲路文化與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系，以及對此領(lǐng)域未來構(gòu)劃等，以“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”為題約請部分學(xué)界人士展開兩期的專欄 專議。

《音樂研究》是“一帶一路”建設(shè)提出以來，國內(nèi)最早設(shè)置專欄，引導(dǎo)學(xué)界對之進行思考和重新認(rèn)知的音樂學(xué)刊，由此可見當(dāng)時的辦刊人陳荃有所具有的敏銳的學(xué)術(shù)眼光和高度的政治敏感性。該刊物連續(xù)兩期刊登的10 篇文稿，以及后續(xù)2017 年第3 期發(fā)表的3 篇文稿，⑨《音樂研究》以“絲綢之路與當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)”專欄名稱發(fā)布的文稿有：2016 第3 期的張伯瑜《論絲綢之路音樂研究的意義》，李寶杰《“一帶一路”：區(qū)域民俗音樂文化的機遇與挑戰(zhàn)》，王小盾、金溪《西方世界的中亞音樂研究：中國關(guān)系篇》，吳春艷、張寅《新疆絲路沿線出土琵琶類樂器及其音響復(fù)原構(gòu)想》，楊軍《〈昔昔鹽〉考——兼論音樂文化傳播的特點》；第4 期的蕭梅《在田野中觸摸歷史的體溫——絲綢之路音樂研究散論》，任方冰《中古入華粟特樂舞及其影響》，劉曉偉《粟特樂舞入華及其成因》，王州《泉州南音在海上絲綢之路交通中的國際傳播樣式探究》，金溪、王小盾《西方世界的中亞音樂研究：中亞各地區(qū)篇》；2017 年第3 期的項陽《進入中土太常禮制儀式為用的西域樂舞》，張寅、周莉《西域屯墾中的音樂事象及相關(guān)思考》，賈怡《海上絲綢之路視野下新加坡南音的維系與變異》。對于推動國內(nèi)“絲綢之路”音樂文化研究，具有重要的引領(lǐng)意義。

無獨有偶，具有中國音樂史和音樂人類學(xué)雙重學(xué)術(shù)背景的國內(nèi)知名出版人洛秦也關(guān)注到了“絲綢之路”音樂文化研究。他所主編的兩本學(xué)術(shù)期刊《音樂藝術(shù)》和《音樂文化研究》分別組織專欄，對之進行研討?！兑魳匪囆g(shù)》2018 年第2 期以“音樂絲綢之路上的歷史與文化研究”為題刊登了4 篇文稿。⑩王小盾、高宇星《敦煌舞譜：一個文化表象的生成與消亡》，蕭梅《從“弦功能”再看亞歐草原的“雙聲結(jié)構(gòu)”》，夏滟洲《中古時期的涼州：中原與西域樂工遷移聚合的大都會》，吳慧娟《烏德——琵琶的中原“本土化”探究》。尤其值得關(guān)注的是，《音樂文化研究》作為國內(nèi)最年輕的音樂學(xué)院學(xué)報，自2017 年創(chuàng)刊以來，每期設(shè)置“音樂絲綢之路研究”專欄，截止到2019 年第2 期，已經(jīng)刊登24 篇文稿?2017 年第1 期創(chuàng)刊號以來連續(xù)設(shè)置了專欄，發(fā)布了王小盾、崔靜《從〈樂家錄〉看絲綢之路東線的“船樂”》，羅藝峰《絲路，西部音樂文化“覓母”的喚醒與“新西域想象”》，趙維平《絲綢之路上的音樂及其傳來樂器研究》，王雅婕《一件在歷史上被忽視的東方樂器——絲綢之路上的水平式角型豎琴研究》；2018 年第1 期發(fā)布了王小盾、寧倩、劉盟《〈體源鈔〉看中國典籍與日本樂書的關(guān)系》，李鵬程《多媒體交響劇場〈絲路追夢〉的創(chuàng)作特色和文化內(nèi)涵探析》，吳潔《絲綢之路上彈撥類樂器的東漸與流變》；2018 年第2 期發(fā)布了沈冬《一帶流動的音樂風(fēng)景——隋唐西域音樂與中國性的體現(xiàn)》，夏滟洲《城市與音樂：中古時期發(fā)生在洛陽的樂工流動遷移與聚合》，張晨婕《從〈五弦譜〉至〈三五要錄〉中的兩首同名曲看中國唐樂在日本的變遷(上) 》；2018 年第3 期發(fā)布了武內(nèi)惠美子、唐權(quán)《日本藩校的“樂”實踐——以弘前藩?；硼^為例》，張晨婕《從〈五弦譜〉至〈三五要錄〉中的兩首同名曲看中國唐樂在日本的變遷（上）》，申波《中緬傣撣族群佛寺大鼓配置及其音聲釋義》，劉芬《中國音樂史與博物館參與式教學(xué)探析——以絲綢之路上的音樂物質(zhì)遺存為例》；2018 年第4 期發(fā)布了孟凡玉《敦煌曲子、變文與貴池儺戲中的〈孟姜女〉》，劉文榮《敦煌壁畫中所見鼗鼓與雞婁鼓兼奏圖論考》；2019 年第1 期發(fā)布了王小盾、孫可臻《關(guān)于中亞的絲路音樂研究：概論篇》，平間充子著，陳小華譯《古代日本送葬禮儀的藝能文化——亞洲大陸文化的導(dǎo)入及發(fā)展》，周菁葆《絲綢之路上的橫笛及其東漸》，謝成水《樂舞在敦煌壁畫中的空間與表現(xiàn)》，西奧多·萊文著，秦展聞、洛秦譯《中亞音樂研究（一）中亞音樂的范疇、屬性及其音樂、藝術(shù)和文化特征》；2019 年第2 期發(fā)布了孫可臻、王小盾《關(guān)于中亞的絲路音樂研究：相關(guān)成果篇》，周菁葆《絲綢之路上的復(fù)合簧管樂器研究(上)——雙簧樂器的東漸與西漸》，夏滟洲《豈知重得兮入長安——中古樂工圍繞長安的流動遷移與聚合地理文化證》。，在學(xué)界反響較大。

3.其他學(xué)術(shù)刊物刊載大量相關(guān)研究文稿，也是絲路音樂文化勃興的一個表征

除了上述期刊外，其他學(xué)術(shù)期刊也刊發(fā)了大量與之相關(guān)的，諸如西域樂舞、敦煌樂舞樂譜，以及海洋絲路沿線的樂器樂種等方面的研究成果。如《交響》刊發(fā)的姬紅兵、吳巧云《北魏平城時期西域音樂的東傳與興起》，廖俊寧《“海絲視闕下”明清時期福建戲曲南洋傳播歷史探究》，代宏《敦煌佛曲〈散花樂〉研究》?分別載于《交響》2019 年第1 期；2018 年第1、3 期。；《人民音樂》刊發(fā)的王建朝《當(dāng)前維吾爾木卡姆研究的幾個問題》?載《人民音樂》2019 年第1 期。；《樂器》刊載的周菁葆的系列文稿等。這些文稿的發(fā)表，既是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，又是在新的研究背景下的新認(rèn)知。

二、近年絲綢之路音樂文化的研究

學(xué)術(shù)界對絲綢之路音樂文化研究聚焦，主要在于絲綢之路“路文化”溝通與交流、多元與相互尊重的特征?！啊z綢之路’的音樂文化，不僅充分展示了多樣性，更體現(xiàn)了人類自身與文化傳統(tǒng)、整體生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系?！?參見首屆“絲綢之路音樂學(xué)院院（校）長論壇”共同商定并簽署的《絲綢之路音樂學(xué)院院長論壇聯(lián)合公報》。因此，絲綢之路沿線的音樂文化事象便成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的重要 內(nèi)容。

從近年來的研究來看，大致有以下幾個特點。

其一，在傳統(tǒng)研究方法和觀念基礎(chǔ)上，絲路樂舞文化研究加強了“通道”意識，對音樂事象的考察不再局限于溯源，注重從發(fā)生學(xué)的意義觀照音樂文化類型的生成問題，注重從一件樂器或者音樂事象看絲路交流與整體生態(tài)、文化系統(tǒng)之間的關(guān)系。如趙維平《絲綢之路上的音樂及其傳來樂器研究》，王雅婕《一件在歷史上被忽視的東方樂器——絲綢之路上的水平式角型豎琴研究》，陳文革《胡笳、箛、篍、籟、、篳篥名實辨》《論〈穆護歌〉源于弄摩睺羅——絲路交流視域下的歌舞戲研究之曲考篇》《絲路交流與戲曲形態(tài)的生成、蛻變》?分別載于《音樂研究》2018 年第3 期；《中國音樂》2018 年第2 期；《中國音樂學(xué)》2018 年第2 期。， 沈冬《一帶流動的音樂風(fēng)景——隋唐西域音樂與中國性的體現(xiàn)》等。

其二，更為關(guān)注以現(xiàn)存同類或相似樂器為出發(fā)點探尋其在不同文明中調(diào)適和變遷問題。如周菁葆自2013 年以來發(fā)表的近80 余篇相關(guān)絲綢之路沿線樂器的文稿，以及吳潔《絲綢之路上彈撥類樂器的東漸與流變》等。

其三，在文獻考據(jù)等傳統(tǒng)方法上更加注重文獻記載與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。如項陽《進入中土太常禮制儀式為用的西域樂舞》；夏滟洲《城市與音樂：中古時期發(fā)生在洛陽的樂工流動遷移與聚合》《豈知重得兮入長安——中古樂工圍繞長安的流動遷移與聚合地理文化證》等。

其四，注重從域外文獻和新見出土材料的互證來觀照古代絲路音樂交融或音樂事象。如王小盾、崔靜《從〈樂家錄〉看絲綢之路東線的“船樂”》，及任方冰、陳文革、劉曉偉、吳潔等對于粟特樂舞的研究。

其五，更加關(guān)注絲路沿線其他國家的音樂研究。如金溪、王小盾《西方世界的中亞音樂研究：中亞各地區(qū)篇》，王小盾、金溪《西方世界的中亞音樂研究：中國關(guān)系篇》，王小盾、孫可臻《關(guān)于中亞的絲路音樂研究：概論篇》，孫可臻、王小盾《關(guān)于中亞的絲路音樂研究：相關(guān)成果篇》，平間充子著，陳小華譯《古代日本送葬禮儀的藝能文化——亞洲大陸文化的導(dǎo)入及發(fā)展》，西奧多·萊文著，秦展聞、洛秦譯《中亞音樂研究（一）中亞音樂的范疇、屬性及其音樂、藝術(shù)和文化特征》。

其六，研究領(lǐng)域擴展到了海上絲路、草原絲路、西南絲路的樂舞研究。如王州《泉州南音在海上絲綢之路交通中的國際傳播樣式探究》，賈怡《海上絲綢之路視野下新加坡南音的維系與變異》；杜亞雄《草原絲綢之路和草原音樂文化的傳播》?載《人民音樂》2018 年第8 期。，楊紅、張穎《從族緣到地緣：草原絲路上蒙古族土爾扈特部長調(diào)音樂的東歸格局及其文化 共享》?載《交響》2017 年第3 期。；楊民康《西南絲路樂舞中的“印度化”底痕與傳播軌跡——兼論云南與周邊南傳佛教音樂文化圈的傳播歷史與文化脈絡(luò)》?載《民族藝術(shù)研究》2017 年第3 期。等。

其七，新時期絲路樂舞研究更加關(guān)注現(xiàn)實。如張寅、周莉《西域屯墾中的音樂事象及相關(guān)思考》，劉芬《中國音樂史與博物館參與式教學(xué)探析——以絲綢之路上的音樂物質(zhì)遺存為例》，項陽《一帶一路與中國音樂“特色話語”》?載《中國文藝評論》2016 年第9 期。等。

三、對絲綢之路音樂研究的一點認(rèn)知

絲綢之路聯(lián)結(jié)了西方文明、阿拉伯文明、東方文明和古印度文明，絲綢之路音樂文化是多種文明交匯的結(jié)果?，F(xiàn)存絲路沿線各國的傳統(tǒng)音樂也并非是固定不變的，它經(jīng)歷了各種演變和雜糅，既是對自身文明體系的不斷調(diào)適，也是不斷“現(xiàn)代化”的過程。這個“現(xiàn)代化”的過程則是與不同時期的政治文化背景和絲路通道的交通有關(guān)系。絲路暢通則音樂文化交流頻繁，文明之間的音樂事象持續(xù)影響強烈；絲路熔斷則音樂文化交流雖然受到一定影響，但是經(jīng)過一定時間對暢通時期不同音樂事象的吸收、沉淀、濡化與涵化，則會反哺自身文明中的音樂文化。接觸與展示便是不斷“現(xiàn)代化”的開始，歷史上佛教音樂傳入中土并被接收也經(jīng)歷了“改梵為秦”或稱“改梵為鮮卑”的過程，由佛教音聲轉(zhuǎn)向佛教音樂便是一種絲路音樂文化事象調(diào)適與涵化的一個很好的例子。古代西域樂學(xué)理論對中土隋唐宮調(diào)理論的影響、“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”、隋唐由多部樂轉(zhuǎn)向坐部立部伎等，便真切地詮釋了絲路音樂文化的多樣雜糅性特點。

由上可知，雖然較之以前，當(dāng)下的絲綢之路音樂文化研究有了新的變化，但是可以看出，音樂學(xué)家主要的精力仍然集中在傳統(tǒng)音樂事象的溯源考辨和國家音樂文化發(fā)展歷史的重構(gòu)。絲綢之路沿線國家音樂文化不是簡單的線性發(fā)展，由于歷史的久遠和居住人群的變遷，要想從支離破碎、星星點點、只言片語中重構(gòu)音樂歷史的真實樣貌，實在是非常艱難的事情。

僅以粟特樂舞研究為例，由于粟特的社會結(jié)構(gòu)比較獨特，既有封建的特點，又有城邦文化的傳統(tǒng)，在中亞阿姆河、錫爾河之間河中地區(qū)伊斯蘭化之前，各綠洲城國既獨立發(fā)展又相互影響，與外界尤其是拜占庭、波斯、印度、中國及突厥的關(guān)系都非同一般，如何確定我們當(dāng)下所見考古圖像上的粟特樂舞的文化屬性？從已知的粟特城邦國家的發(fā)展歷史來看，它先后經(jīng)歷了波斯大流士時代、亞歷山大東征的希臘化時代、康居國時代、薩珊、白匈奴、突厥、大唐、大食等多個時代，作為具有較強接受力的粟特人，哪些是本民族的音樂，哪些是接受外來的，哪些是漢化后的交融，這些很難做出準(zhǔn)確的判斷。雖然學(xué)者從文獻和文物圖像方面對當(dāng)時的粟特樂舞做了一定的考述，但是多數(shù)依據(jù)的有可靠文字記載的所謂“昭武九姓”樂舞皆是被中土隋唐官方規(guī)范和“雅”化了的，在這樣的背景下記載的安國樂、康國樂與隋唐的社會政治結(jié)構(gòu)有一定的聯(lián)系，其究竟能在多大程度上反映粟特樂舞的真實成份是值得提出疑問的。也就是說，我們研究粟特人音樂文化的參考標(biāo)準(zhǔn)是隋唐的“昭武九姓”的粟特樂舞，而不是原生地的粟特樂舞文化，兩者異同究竟有多大，我們并不清楚！近些年，雖然學(xué)界結(jié)合考古圖像和神廟、宮殿遺址并參考粟特宗教特點所做的樂舞活動空間的考辨有一定意義，但是這些空間的主要活動人群屬于粟特的上流社會（主要的樂舞圖像多來自中國及片治肯特古城遺址出土的墓葬壁畫），只代表粟特上流社會的風(fēng)尚，究竟能否代表粟特樂舞的總體情況，也是值得我們注意的。

不單是粟特樂舞，生活在絲綢之路沿線國家的其他族群的音樂文化也是如此，尤其是中亞伊斯蘭化后，居住族群的社會生活均有較大的變化，毫無疑問原有族群的音樂也會有所調(diào)適，研究絲路樂舞文化必然要從空間和時間兩個方面來看族群的原生性音樂文化與雜糅后音樂文化的變化。這對于缺少文獻支持的絲路沿線國家族群樂舞研究來說，是極富挑戰(zhàn)的。但也不是毫無辦法，至少可以通過文獻、圖像資料、現(xiàn)存民族樂舞事象三者的比較和考證，通過邏輯的方法，將一個時期的音樂文化事項進行重構(gòu)，或者將一件樂器的形制、演奏方法的歷史變遷講清楚。比如黃翔鵬對《甘州》《舞春風(fēng)》的研究，周吉對《龜茲樂》的回溯，便是依據(jù)曲調(diào)考證的方法，對唐宋樂曲這一歷史碎片的重構(gòu)；而周揚則通過梳理石窟圖像與墓葬出土樂俑，考證了阮咸從3 世紀(jì)到十六國時期演奏方式的變化。?周楊《關(guān)中地區(qū)十六國墓葬出土坐樂俑的時代與來源——十六國時期墓葬制度重建之管窺》，《西部考古》2017 年第3 期。這些一個個歷史碎片的重構(gòu)，對于研究絲路樂舞的區(qū)域豐富特點和絲路時空變遷下的樂舞事象積累了一定的經(jīng)驗。

但是由于絲路研究的特殊性，比如政治、宗教、文化、安全等方面的因素，限制了對絲路樂舞研究的整體考察和認(rèn)知。研究絲路音樂除了需要掌握古代漢文文獻之外，還要熟悉梵文、和田文、回鶻文、蒙古文、藏文、突厥文、阿拉伯文、俄文、印度文和粟特文，懂得波斯—塔吉克語、突厥施語等，這些語言學(xué)上的能力問題是研究者開展研究工作的主要障礙。絲路音樂文化研究牽涉到民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)和歷史學(xué)等多學(xué)科知識，淵博精深的知識儲備也是研究者望而卻步的因素。一般而言，大家關(guān)注更多的是傳統(tǒng)的陸上絲綢之路，關(guān)于草原、西南、海上絲路由于文獻較少和考察地域的變遷，相關(guān)中古時期的樂舞交流研究很難得到深入。以上提到社會限制、語言限制、知識儲備限制和地理限制，極大地影響了絲綢之路音樂文化的整體研究進度與深度。這些亟待“絲綢之路”沿線國家在“一帶一路”合作基礎(chǔ)上加強國家之間在教育和文化上的聯(lián)系，尊重文化上的差異性和多樣性，加大信息共享的力度，為新時期絲綢之路的探索與發(fā)現(xiàn)大開方便之門。

絲綢之路的本真在于“通道”，“通道”文化的主要意義在于交流。只有加強對沿線族群的文化差異與融合的理解，關(guān)注時空演化與空間集聚變遷中樂舞事象的本原與新變，關(guān)注生活在絲綢之路沿線的族群與個體，關(guān)注音樂背后的人對生命和自然的敬畏，對美好生活的向往、贊美與歌頌，對生命的體驗與理解，才能更好地繁榮絲路樂舞研究和當(dāng)代絲路音樂創(chuàng)作，重塑絲路音樂文化的精神本質(zhì)。