民族歌劇的藝術(shù)創(chuàng)新

黃健君

當(dāng)下，從國家層面上都在探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，文化產(chǎn)業(yè)與歷史文化名城聯(lián)系密切，推動(dòng)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著我國綠色GDP時(shí)代的到來，以文化推動(dòng)城市發(fā)展代替礦產(chǎn)資源推動(dòng)城市發(fā)展，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里，應(yīng)挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流和城市文化品牌建設(shè)等，從而實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展與城市文化品牌建設(shè)的雙贏模式。2017年末，民族歌劇《二泉》在江蘇成功首演。這部歌劇講述了二胡表演藝術(shù)家阿炳坎坷的一生，創(chuàng)造了命運(yùn)、情感、人生經(jīng)歷等多個(gè)方面的矛盾與沖突，展現(xiàn)出阿炳一生風(fēng)雨、人生艱難。全劇最大的亮點(diǎn)采用多時(shí)空角度重構(gòu)阿炳的一生，并把吳地文化、民國風(fēng)情、道教仙樂融進(jìn)劇情發(fā)展。《二泉》的上演給我國民族歌劇創(chuàng)新開啟了新思路。

民族歌劇《二泉》的藝術(shù)創(chuàng)新

1.題材的當(dāng)代性。即歌劇的精神內(nèi)核和今天的價(jià)值觀相吻合。習(xí)近平指出的四個(gè)自信，最根本的是文化自信。文化自信可分為歷史與時(shí)代兩個(gè)方面。從歷史的角度來講，中國傳統(tǒng)文化博大精深，由上下五千年的優(yōu)秀文化積淀而成，逐步形成了偉大的愛國精神和民族精神，是我國抵御挫折的重要精神支柱;從時(shí)代角度來講，隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，來自世界的各種文化快速融合，我國的傳統(tǒng)文化也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，將外來文化取其精華，去其糟粕，進(jìn)行有機(jī)的融合?！抖肥堑谝徊恳悦耖g藝術(shù)家為題材的歌劇。阿炳的《二泉映月》這一經(jīng)典名曲，向觀眾講述了阿炳的人生經(jīng)歷和內(nèi)心世界，高度凝練在民族歌劇這一藝術(shù)形式中。阿炳的故事曾被多次搬演，而這部歌劇把主要沖突放在阿炳在苦難的命運(yùn)掙扎的過程中?！抖吃隆纷鳛橐徊磕捴巳丝诘拿褡逡魳方?jīng)典，被世界著名指揮家小澤征爾評(píng)價(jià)為“這樣的音樂只能跪著聽”，國際樂壇認(rèn)為它是“中國的《命運(yùn)交響曲》”。《二泉映月》不僅反映自強(qiáng)不息的民族精神、時(shí)代精神，還在保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，融入中國傳統(tǒng)戲曲、民族歌曲等傳統(tǒng)藝術(shù)文化的同時(shí)，堅(jiān)持中西合璧，學(xué)習(xí)、借鑒西方歌劇寫作、表演的可用之處，豐富、優(yōu)化民族歌劇，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.多時(shí)空角度重構(gòu)主角的一生。民族歌劇《二泉》除了采用“現(xiàn)在時(shí)空”與“過去時(shí)空”兩種常規(guī)模式構(gòu)成主線之外，增加第三維的“心理時(shí)空”來展現(xiàn)人物之間扣人心弦的情感沖突。導(dǎo)演黃定山打破了單一線條的敘事手法，在不同時(shí)空里，同時(shí)展現(xiàn)歡脫、富有的貴婦們逐個(gè)登上黃包車離開，對(duì)比饑寒交迫、無家可歸的阿炳，使得生活質(zhì)量、階級(jí)層次的對(duì)比更加鮮明。彩娣找到阿炳后，展現(xiàn)出一整場(chǎng)兩人在不同時(shí)空的對(duì)唱，就像寒冬中的一絲溫暖，讓觀眾設(shè)身處地感受到情緒的變化，使得劇情過渡更加順理成章，劇場(chǎng)渲染力極強(qiáng)。

在舞美設(shè)計(jì)上，寫實(shí)景觀與多角度的投影相結(jié)合，清晰和模糊畫面交替出現(xiàn)，構(gòu)建了阿炳的心靈和黑暗現(xiàn)實(shí)兩個(gè)空間。在燈光設(shè)計(jì)中，用燈光的色調(diào)塑造主角的內(nèi)心世界。用灰冷、沉悶、無色彩的現(xiàn)實(shí)空間影調(diào)來體現(xiàn)，制造黑區(qū)和斑駁不均勻的光區(qū)，結(jié)合被限制的光區(qū)和光位，營造“老照片”式的虛中含實(shí)、似實(shí)似虛、飄飄渺渺的視覺效果，以求與飽滿的主人公內(nèi)心世界的瀟灑與抗?fàn)幥閼训睦寺庑?gòu)成強(qiáng)有力的視覺對(duì)比關(guān)系。冷色調(diào)的白光是阿炳的內(nèi)心吶喊！暖色調(diào)（橘色、金黃色）是阿炳心靈的寄托和港灣，是阿炳內(nèi)心的燈光1。

民族歌劇與城市文化品牌建設(shè)

近幾年，各種音樂題材創(chuàng)作都體現(xiàn)共同的創(chuàng)作手法，就是多種音樂元素的融合。2016年央視春晚，譚維維攜手華陰老腔藝人演唱的一首《華陰老腔一聲喊》，成為該屆春晚最受觀眾喜愛的節(jié)目。“老腔+搖滾”的音樂融合紅遍流行樂壇。大型歷史傳奇原創(chuàng)音樂劇《天地運(yùn)河情》是一部關(guān)于愛情、國家、忠誠的傳奇故事。劇中音樂風(fēng)格多樣，中國唱腔與西洋唱法兼容并蓄多種演唱方式充斥在整場(chǎng)演出中，震撼人心，將大運(yùn)河文化遺產(chǎn)符號(hào)深深烙印在了觀眾心中。

筆者在工作中了解了一些少數(shù)民族地區(qū)音樂發(fā)展現(xiàn)狀，考察了一些地方音樂的發(fā)展模式，包括桂林恭城縣、張家界、東北開原等地。除了本身的藝術(shù)樣式需要與民族故事進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造更好的腳本故事外，還有一點(diǎn)很重要的就是與城市自身的文化建設(shè)進(jìn)行結(jié)合，所考察的城市均大力推動(dòng)著這樣的文化事業(yè)建設(shè)：桂林恭城縣通過挖掘瑤族“女書”文化進(jìn)行音樂劇的創(chuàng)作?！队∠蟆⑷恪肥侵麑?dǎo)演張藝謀主導(dǎo)的山水實(shí)景劇場(chǎng)。它以桂林山水為舞臺(tái)背景，以劉三姐的山歌、當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情、漓江漁火、山水勝地等元素創(chuàng)新組合，達(dá)到了如詩如夢(mèng)的效果，“秀”出了天人合一的境界。譚盾《地圖》音樂會(huì)，也是用九個(gè)樂章（“儺戲與哭唱”“吹木葉”“打溜子”“苗嗩吶”“飛歌”“間奏曲：聽音尋路”“石歌”“舌歌”“蘆笙”）給我們介紹湘西的民族民間音樂。東北開原市作為二人轉(zhuǎn)文化的發(fā)源地也試圖為二人轉(zhuǎn)文化“正名”，展現(xiàn)二人轉(zhuǎn)文化當(dāng)中更豐富的唱腔與曲調(diào)變化、深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。民族歌劇《二泉》以我國傳統(tǒng)的二胡名曲《二泉映月》為主旋律線，牢牢把吳地文化、民國風(fēng)情、道教仙樂這三大風(fēng)尚作為歌劇創(chuàng)作重要節(jié)點(diǎn)，給我國民族歌劇的創(chuàng)作打開新思路，也有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.吳地文化。歌劇《二泉》中體現(xiàn)了非常濃重的吳地文化。在道觀一場(chǎng)戲中，青年時(shí)期的阿炳衣著顏色淡雅，舞臺(tái)也是十分簡(jiǎn)單、井井有條，大面積的做舊，渲染古樸的氛圍，展現(xiàn)人物的單純與質(zhì)樸。同時(shí)將觀眾帶入如詩如畫的江南盛景中。在歌劇中多次出現(xiàn)了無錫當(dāng)?shù)卮緲愕氖芯?、街頭的場(chǎng)面，讓觀眾深度共情，仿佛置身故事當(dāng)中，旁觀阿炳的經(jīng)歷，感同身受。女演員身著中國時(shí)代特色的傳統(tǒng)旗袍、手持顏色鮮麗的油紙傘跳起舞蹈，更顯現(xiàn)出時(shí)代的沉淀與磨礪，更加襯托出吳地溫柔、古樸的人文情感，推動(dòng)歌劇情節(jié)跌宕起伏。同時(shí)，在音樂方面也融入了吳地元素，在重新編曲而又不改變曲風(fēng)的基礎(chǔ)上把地方歌曲在歌劇中進(jìn)行新的演繹。尤其對(duì)揚(yáng)州地方民間歌曲的挖掘。以一段悠揚(yáng)的女聲合唱《無錫景》作為開場(chǎng)，配合無錫風(fēng)格的舞美設(shè)計(jì)，悠然、安逸，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出時(shí)代背景。劇中的《喜歌》《月兒彎彎照九州》《拔根蘆柴花》《說唱新聞》等歌曲，作曲家杜鳴在保持原基本音調(diào)之上，在原有民歌的基礎(chǔ)上將伴奏音樂進(jìn)行重新編配，加入一些流行元素，現(xiàn)代舞等給聽眾帶來一種全新的聽感。尤其是《拔根蘆柴花》唱段給觀眾留下深刻的印象。《拔根蘆柴花》是江蘇江都的民歌，是揚(yáng)州民歌典型代表作品，曲調(diào)既明快、奔放昂揚(yáng)，又不乏委婉、柔美的基調(diào)。歌詞上口，廣泛流傳。歌劇《二泉》中民歌《月兒彎彎照九州》的唱段，女生們以明亮、清脆、甜美婉轉(zhuǎn)柔美的唱腔，融入上世紀(jì)二三十年代的民國時(shí)期流行歌手經(jīng)常使用的嗲聲嗲氣“小妹妹腔”語調(diào)。儒雅、穿旗袍、打著小傘的伴舞女小生成為亮點(diǎn)。這樣讓觀眾感覺親切、熟悉從而增加了歌劇故事情節(jié)的真實(shí)性、戲劇性。全劇靈活運(yùn)用民族音樂的調(diào)式和技法，在全劇音樂的框架體系中相輔相成，互相依存。人物性格的設(shè)定、時(shí)代背景的設(shè)定、地域特性的設(shè)定相互融合，讓觀眾體會(huì)到原汁原味的吳地文化。歌劇中的獨(dú)唱、重唱、合唱相得益彰，形成了別具一格的層次感與鮮明度。其中，阿炳與兩位母親的三重唱，意志消沉、醉酒后的獨(dú)唱與四重唱，《老天爺你塌了吧》部分絕望的合唱，夫妻相愛與斷琴等段落的二重唱，阿炳失明以及雪中、臨終的詠嘆等等，都給人留下了極為深刻的印象。

2.民國風(fēng)情。民族歌劇《二泉》以阿炳的坎坷一生為主線，表現(xiàn)出他對(duì)音樂、對(duì)光明、對(duì)美好生活的向往。是一部具有江蘇地域文化特色的民族歌劇，汲取了當(dāng)?shù)貞蚯?、代表性的民歌等傳統(tǒng)藝術(shù)，加以改編并融合流行元素以民族歌劇的形式，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唱法上融入了板誦藝術(shù)特點(diǎn)，在茶館一段里，唱腔風(fēng)格口語化帶有無錫地方語言的特點(diǎn)，使得語言特色更加鮮明，豐富了舞臺(tái)表現(xiàn)力。詼諧化的語言是板誦藝術(shù)一大特點(diǎn)，巧妙有趣的語言引人發(fā)笑，吸引感染觀眾，加上音樂上的戲劇性的刻畫，更具有鮮明生動(dòng)的人物性格。茶館唱段在板誦藝術(shù)中融入流行元素Rap的節(jié)奏，給傳統(tǒng)的節(jié)奏注入新的活力。觀眾在喜悅中欣賞作品也使歌劇的內(nèi)容生動(dòng)有趣。中國的美學(xué)傳統(tǒng)里板誦藝術(shù)具有“寫意”性。Rap延續(xù)了西方“寫實(shí)”性的傳統(tǒng)，板誦藝術(shù)充滿“寫意化”的理想主義和浪漫主義色彩，而Rap“寫實(shí)化”現(xiàn)實(shí)主義更注重生活的真實(shí)現(xiàn)狀，跟舞美的寫實(shí)、寫意相結(jié)合起來，清晰和模糊畫面交替出現(xiàn)完美統(tǒng)一2。表達(dá)主人公在無奈的困境下人性的壓抑與扭曲。文化和旅游部“中國民族歌劇傳承發(fā)展工程”專家組蒞臨觀賞了《二泉》的首演，專家們一致認(rèn)為：“民族歌劇《二泉》讓民族歌劇的當(dāng)代性和傳統(tǒng)性實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。其中，西方交響樂與民族樂器二胡、古箏、琵琶等如同實(shí)現(xiàn)對(duì)話一般，讓觀眾的聽感煥然一新，為民族歌劇的藝術(shù)創(chuàng)新做出了探索性的實(shí)踐。”

3.道教仙樂。因?yàn)榻想x古時(shí)的政治中心較遠(yuǎn)，受儒家的影響較中原地區(qū)會(huì)更晚一些，在文化方面更加自由，更加活躍。因此佛教、道教在江南地區(qū)流傳非常迅速。江南地區(qū)同時(shí)還受到古老傳統(tǒng)的好神巫的影響，具有鮮明的宗教特征。阿炳的父親就是無錫當(dāng)?shù)氐赂咄氐牡朗浚⒈杂锥δ咳?，不僅對(duì)于音樂有很深的造詣，在道教的修為上也是深得父親真?zhèn)鳎⒈佬懈?，又精通于演奏多種樂器，阿炳十歲就可參與法事，尚未成年的阿炳在無錫就名聲大噪，父親辭世后，阿炳子承父業(yè)，成為了當(dāng)家道士，后來阿炳雙目失明，生活難以為繼，才到街頭賣藝。阿炳不同于常人的生活、成長環(huán)境，使得他對(duì)道教仙樂有著不同的情感，而道教仙樂也融入阿炳的骨髓，對(duì)他有深遠(yuǎn)的影響。阿炳自己也直言：《二泉》本是由嗩吶主奏的道教仙樂，雖然尚未考證，但歌劇《二泉》確實(shí)深受道家文化的影響。細(xì)細(xì)分析《二泉》的曲式特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)《二泉》使用的是民族傳統(tǒng)音樂常見的循環(huán)變奏體，即多次運(yùn)用歌曲的主題或主題的變奏形式，變奏時(shí)常常會(huì)對(duì)主題進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充或者刪減，并依據(jù)前后的調(diào)式進(jìn)行變調(diào)，使得音樂更具有層次性，多次出現(xiàn)主題曲，也更讓觀眾感到意味綿長，情節(jié)跌宕。而對(duì)比篇幅偏長的道教仙樂，也熱衷于使用單一主題的循環(huán)變奏法來突出主題，推動(dòng)韻律。例如道教仙樂《醉仙戲》中五段往復(fù)的主題曲就采用了循環(huán)變奏法，使得這五段既有相通之處，又不冗余令人厭煩，可見，《二泉》的創(chuàng)作，流露出道教仙樂文化對(duì)作者的深遠(yuǎn)影響。在調(diào)式上也不難見道教的影子?！抖范鄠€(gè)樂段都以徵音結(jié)束，讓聽眾習(xí)慣性地以為這是一首徵音調(diào)式的曲子，但仔細(xì)研讀曲譜，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)樂段皆由第一部分在宮音結(jié)束、第二部分在徵音半終止的兩句“倒裝復(fù)合句”組成，可以說，是宮音、徵音的綜合調(diào)式。而在道教中，經(jīng)常以商、角、羽、徵、宮五音類比于金、木、水、火、土這五行，阿炳名字由來正是因?yàn)楦赣H堅(jiān)信其命中缺火，導(dǎo)致阿炳對(duì)五音中與火相對(duì)徵音有著不同的情感，多次使用。這種宗教特性在民族歌劇《二泉》的開頭部分就被展現(xiàn)給觀眾，第一幕的設(shè)定是在道館，在這一幕歌劇中，無論演員的服飾、現(xiàn)場(chǎng)的道具、甚至背景音樂的設(shè)置都充分體現(xiàn)了道教對(duì)于江南地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。在阿炳即將去世之時(shí)，也就是第六幕“離世”當(dāng)中，場(chǎng)景的布置回到了最開始的道館，道士們?cè)谝慌宰鞣ǎ⒈嶂D(zhuǎn)身遠(yuǎn)去，大屏幕上一只仙鶴飛向天空，意為阿炳的駕鶴西去，“鶴”與道家的仙學(xué)文化密不可分，羽化成仙。在《二泉》劇中，阿炳無拘無束、自由隨性的生活方式也是深受道家文化的影響。

總結(jié)

隨著我國綠色GDP時(shí)代的到來，地方再不能像過去依靠礦產(chǎn)資源獲得城市發(fā)展的動(dòng)力。隨之而來的是許多地方政府希望依靠自身所擁有的文化資源進(jìn)行城市文化品牌的樹立，以城市文化品牌建設(shè)的重要路徑之一就是旅游演藝產(chǎn)品的建設(shè)，這能夠帶來方面的作用：1.通過旅游產(chǎn)品帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在完善地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)也解決一部分當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)問題。2.更好地挖掘和拓展地方的歷史與文化，當(dāng)有了經(jīng)濟(jì)的支撐后，文化的傳承和延續(xù)能夠得到更好的保證。3.除了文化的交流與創(chuàng)造，一方面，旅游產(chǎn)品使更多的人能夠感受到當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕龠M(jìn)文化的交流;另一方面，旅游產(chǎn)品的創(chuàng)作必然帶來很多現(xiàn)代音樂元素的融合，讓民族歌劇等地方音樂文化具有更多的“現(xiàn)代性”與“世界性”，促進(jìn)音樂文化的創(chuàng)造。因此民族歌劇與地方文化品牌建設(shè)的結(jié)合必然擁有長遠(yuǎn)的未來，值得更多的文化研究者與產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員進(jìn)入。

作者? 中國傳媒大學(xué)錄音與藝術(shù)學(xué)院音樂系教師

蕭文禮.民族歌劇《二泉》觀后[J].藝術(shù)評(píng)論，2018，（03）.

郝雨.美國的RAP對(duì)中國板誦體曲藝革新發(fā)展的意義[D].中國藝術(shù)研究院，2008