關(guān)于吉川幸次郎的中國(guó)文學(xué)中人生觀的推移

梁雨

【摘要】吉川幸次郎以人生觀為主題，揭示了中國(guó)文學(xué)由樂觀主義到悲觀主義，再回復(fù)到樂觀主義，最后到悲觀的止揚(yáng)等四個(gè)階段的變化。

【關(guān)鍵詞】吉川幸次郎；中國(guó)文學(xué)；人生觀

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

吉川幸次郎對(duì)于中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)出來的人生觀，大體上可以分為先秦時(shí)期的樂觀主義、漢魏六朝時(shí)期的悲觀主義、唐代的樂觀主義的回復(fù)及宋代的悲觀的止揚(yáng)四個(gè)部分。

一、先秦時(shí)期：樂觀主義

吉川幸次郎認(rèn)為先秦文學(xué)中主要表現(xiàn)出來的是一種樂觀主義。這種樂觀主義表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是對(duì)人類善意的信賴。例如，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，比起對(duì)幸福的感嘆，對(duì)憂愁感情的歌詠更多，吉川幸次郎認(rèn)為這是因?yàn)閷?duì)于人類善意的信賴。正因?yàn)閷?duì)人類善意的信賴，因此表現(xiàn)出來了不管是個(gè)人還是社會(huì)都可以獲得完全的幸福的人生觀。例如，在《周南·桃夭》中是對(duì)即將結(jié)婚的女性的祝福，是最能表達(dá)善意的一首詩(shī)。

另一方面表現(xiàn)為期待善意的回復(fù)?！囤L(fēng)·柏舟》中，全篇都是對(duì)憂愁、悲憤的描寫。但是在《邶風(fēng)·綠衣》當(dāng)中“我思古人，實(shí)獲我心”的敘述，雖然身處困苦的環(huán)境當(dāng)中，但更表現(xiàn)出了相信只要通過努力就一定可以變得幸福的人生觀。同時(shí)，《楚辭》當(dāng)中也表現(xiàn)出屈原的詩(shī)中表面雖然表現(xiàn)出激烈的悲哀與憤怒，但他根本的人生觀是相信人本來就是幸福的。換句話說，就是因?yàn)榍嘈湃祟惐緛砭褪切腋５模驗(yàn)檫@種信仰被辜負(fù)所以產(chǎn)生了悲憤。

二、漢魏六朝時(shí)代：悲觀主義

吉川幸次郎認(rèn)為漢魏六朝時(shí)期的文學(xué)都表現(xiàn)出一種悲觀主義。這種悲觀的人生觀，主要表現(xiàn)為命運(yùn)的無常、生命的無常、幸福的喪失三個(gè)方面。

（一）命運(yùn)的無常

吉川幸次郎認(rèn)為人類是被不可知的命運(yùn)之繩所支配的人物的心聲。也就是說，不管人類是幸福還是不幸福，都是由超越人類存在的天所支配的。然而，天的支配是恣意的，但產(chǎn)生的結(jié)果是絕對(duì)的。特別是在項(xiàng)羽的《垓下歌》和漢高祖的《大風(fēng)歌》中都表現(xiàn)出了對(duì)命運(yùn)無常的悲哀之情，前者可以說是成功的偶然，后者可以說是失敗的必然。

首先在項(xiàng)羽的《垓下歌》中，吉川幸次郎認(rèn)為“時(shí)不利”是指“意味著對(duì)自己不利的時(shí)間的到來”，并且是意識(shí)到時(shí)間的推移對(duì)一部分人是有利的，對(duì)另一部分人是不利的為前提。由此，利與不利的要素在時(shí)間的推移中不斷交替，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到主宰人類命運(yùn)的是天。

其次，在漢高祖的《大風(fēng)歌》中，吉川幸次郎認(rèn)為“大風(fēng)起”和“云飛揚(yáng)”都是由于天的恣意所產(chǎn)生的。“大風(fēng)起”比喻由于天的恣意，社會(huì)更加趨于混亂與動(dòng)蕩?！霸骑w揚(yáng)”是祝福自己或是自己的集團(tuán)就像利用大風(fēng)而飛揚(yáng)的云。第二句中的“加”字，吉川幸次郎指出具有被力量或是重量壓迫，伴隨著強(qiáng)制性的不安定的壓迫之感，這句表面上是歌詠以威武壓制海內(nèi)的英雄得意，內(nèi)在也表現(xiàn)出詩(shī)人由于武力壓制，并不能永遠(yuǎn)持續(xù)的維持的不安感。

由此，《大風(fēng)歌》的第一句“大風(fēng)起兮云歸揚(yáng)”是指詩(shī)人順應(yīng)時(shí)局的變化而成功，可以理解為由于天的恣意所得到的偶然的成功。正因?yàn)檫@是由于天的恣意的支配所得到的成功，當(dāng)然也有隨時(shí)失敗的可能，所以詩(shī)人對(duì)是否能夠維持現(xiàn)在的成功而感到強(qiáng)烈的不安?；蛘呖梢哉f，詩(shī)人認(rèn)識(shí)到了人在命運(yùn)面前的微小。

（二）生命的無常

吉川幸次郎認(rèn)為人有很多的限定，是一個(gè)微小的不安定的存在。特別是感受到人的一生都是不斷向死衰退的過程，感嘆人壽有限的悲哀也是這個(gè)時(shí)期文學(xué)的特色之一。在《古詩(shī)十九首》中，將人生與“金石”等永恒不變的自然物做對(duì)比的例子很多，例如：“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度”；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等，都表達(dá)了人有生死之限的悲傷之情。

（三）幸福喪失的必然

在這個(gè)時(shí)期，一方面感嘆時(shí)間的推移而產(chǎn)生的幸福向不幸轉(zhuǎn)變，另一方面，特別是在阮籍的詩(shī)歌當(dāng)中又進(jìn)一步認(rèn)為幸福的喪失是人生的必然。

《明月皎月光》：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益”，詩(shī)的前四句揭示了隨著季節(jié)的推移景物的變化，而后又感嘆了隨著時(shí)間的推移與舊友的關(guān)系變化?；蛘呖梢哉f，隨著時(shí)間的推移由幸福向不幸的轉(zhuǎn)換如同自然規(guī)律一樣，是必然的存在?！度饺焦轮裆罚骸八季钊死?，軒車來何遲。傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎”，這首詩(shī)中描寫的則是對(duì)未來時(shí)間上幸福喪失的恐懼。

三、唐代：樂觀主義的回復(fù)

吉川幸次郎指出：“唐詩(shī)一方面繼續(xù)歌詠悲觀絕望的人生，但另一方面也在思考如何向樂觀積極的人生轉(zhuǎn)換，而這種苦惱產(chǎn)生了唐詩(shī)的高潮”。而首先清算對(duì)人的渺小的過度敏感的大詩(shī)人是李白和杜甫。

在李白的《將進(jìn)酒》中，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，詩(shī)人用奔流不復(fù)回的黃河水和青絲變白發(fā)來比喻時(shí)光易逝、不再重來的悲哀。而這種表現(xiàn)手法在六朝時(shí)期也經(jīng)常使用，但與之不同的是在下一句當(dāng)中表現(xiàn)出了積極樂觀的性格?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來”，盡管現(xiàn)在的才能無法發(fā)揮，但詩(shī)人對(duì)自己有強(qiáng)烈的的自信?！芭c而同銷萬古愁”，這種憂愁是自古就存在，或者說詩(shī)人意識(shí)到人生本來就是充滿憂愁的，但詩(shī)人并不沉溺于憂傷、悲哀之中，而是超越了這種憂愁，展現(xiàn)了積極樂觀的精神。

吉川幸次郎指出，雖然杜甫的詩(shī)歌充滿著當(dāng)中悲傷與幽憤，但根本的思想是相信人生本來就是充滿幸福的樂觀。例如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，詩(shī)人從狂風(fēng)卷起屋上茅草的焦灼憂慮，接著寫面對(duì)稚童抱走茅草的無奈，由此寫遭受夜雨的痛苦，但詩(shī)人最后“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，由個(gè)人的艱苦處境聯(lián)想到其他人是否有相同的遭遇。由此，杜甫不僅是追求個(gè)人的幸福，更是表現(xiàn)出比起個(gè)人追求社會(huì)全體的幸福更為重要。

四、宋代：悲觀的止揚(yáng)

吉川幸次郎認(rèn)為擺脫歌詠悲哀的主題是宋詩(shī)最重要的性質(zhì)。而宋初歐陽修和梅堯臣雖然都有這個(gè)傾向，但也并非自覺，只是把保持平靜心境的這種消極態(tài)度作為創(chuàng)作方法。而只有蘇軾，才是完全的自覺的積極的，通過多個(gè)視角去看待人生由此止揚(yáng)悲哀。對(duì)于悲哀的止揚(yáng)主要分為離和憂喜的循環(huán)、悲哀的必然、人生漫長(zhǎng)、隨遇而安四個(gè)方面。

（一）離和憂喜的循環(huán)

《遷居臨皋亭》中“饑貧相乘除，未見可吊賀”，“饑貧相乘除”這是一種循環(huán)的哲學(xué)。隨著時(shí)間的推移，即使現(xiàn)在遭受饑餓和貧困也總會(huì)消除。也代表著人不會(huì)永遠(yuǎn)的幸?；蚴遣恍遥际窃诓粩嘌h(huán)往復(fù)地變化。因此，既不必為不幸而憂慮，也不必為幸福而高興，保持淡然的心態(tài)最重要。

（二）悲哀的必然

吉川幸次郎指出，蘇軾獨(dú)創(chuàng)性的態(tài)度是執(zhí)著地認(rèn)為“悲哀是人生的不可避的要素，是必然的部分”。如《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》“別離隨處有，悲惱緣愛結(jié)”，這首詩(shī)中悲哀的原因正是離別，這是在將來不斷會(huì)發(fā)生的事情，人生隨處都會(huì)離別，也是指在人生當(dāng)中悲哀是普遍存在的。

（三）人生漫長(zhǎng)

在蘇軾的巨視哲學(xué)中，另一個(gè)重要的看法是將人生看做是漫長(zhǎng)持續(xù)的時(shí)間的過程。吉川幸次郎認(rèn)為，把人生看做是循環(huán)的哲學(xué)以及悲哀是人生的必然的認(rèn)識(shí)都是建立在這一基礎(chǔ)之上的。特別是“吾生如寄耳”一句中，吉川幸次郎認(rèn)為雖然表面是指人生如同借來之物，是不安定的，但也只是表面的意思，只有在人生漫長(zhǎng)的角度上才會(huì)感嘆：“吾生如寄耳，寧為獨(dú)此別。別離隨處有，悲惱緣愛結(jié)”。由此，《和王晉卿》“吾生如寄耳，何者為福禍”，表現(xiàn)出的福禍循環(huán)的哲學(xué)也是站在人生漫長(zhǎng)的角度上。

（四）隨遇而安

蘇軾的詩(shī)中沒有將人生看做是匆忙的、頹廢的過程。相反表現(xiàn)出的是隨著人生際遇的變化而不斷的抵抗的積極態(tài)度?！洞吻绊嵓淖佑伞罚骸鞍倌瓴灰诐M，歲歲彎強(qiáng)弓”，在漫長(zhǎng)的人生當(dāng)中，雖然如拉開一張強(qiáng)弓一般充滿著艱辛不易，但也要一點(diǎn)一點(diǎn)不斷地努力。這很明顯地表達(dá)出了同命運(yùn)抵抗的哲學(xué)。

綜上所述，吉川幸次郎從人生觀的角度將中國(guó)文學(xué)主要分為大的四個(gè)時(shí)期：一是先秦文學(xué)的樂觀主義，表現(xiàn)在一方面認(rèn)為人本來就是幸福的；另一方面，面對(duì)不幸相信一定可以回復(fù)幸福；二是漢魏六朝時(shí)期的悲觀主義，主要從命運(yùn)的無常、生命的無常、幸福的喪失三個(gè)方面來論述；三是唐代的樂觀主義的回復(fù)，主要通過代表詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中表達(dá)的對(duì)個(gè)人生活的追求和杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)出的理想社會(huì)的構(gòu)建為理想的樂觀態(tài)度表現(xiàn)出來；四是宋代悲哀的止揚(yáng)，宋詩(shī)最重要的性質(zhì)就是巨視的態(tài)度。而蘇軾正是其中最具代表性的詩(shī)人，他多角度地展現(xiàn)出了悲哀的止揚(yáng)，主要是從離合憂喜的循環(huán)、悲哀的必然、人生的漫長(zhǎng)、隨遇而安的生活態(tài)度四個(gè)方面表現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉川幸次郎.中國(guó)文學(xué)入門.講談社，2012.

[2]吉川幸次郎.吉川幸次郎全集.筑摩書房、昭和，43.

[3]《吉川幸次郎全集》6、吉川幸次郎.筑摩書房、昭和，43.

[4]（梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注《文選》[M].北京：中華書局，2005.