絲路上的唐三彩

【摘要】唐三彩以其多彩斑斕的釉彩及精美獨特的造型，在中國陶瓷史上占有獨特的藝術(shù)地位。作為盛唐時期出現(xiàn)的藝術(shù)作品，它的誕生與唐朝社會背景、政治經(jīng)濟的內(nèi)在原因密不可分，并且受到高度繁榮的對外往來的條件沖擊，表現(xiàn)出具有異國金屬器的藝術(shù)風(fēng)格。本文對唐三彩進行簡要介紹，從歷史條件上分析粟特與薩珊金銀器對唐三彩風(fēng)格形成的影響，并通過器型與紋樣來例證這一觀點。

【關(guān)鍵詞】唐三彩；絲綢之路；波斯文化；中亞、西亞文化

【中圖分類號】J527 【文獻標識碼】A

唐三彩是唐代盛行的一種多彩釉陶，常在一件器物上施以黃、綠、白、藍、赭、紫、黑等彩色釉中的兩三種釉，專業(yè)研究者也稱其為“唐代彩色釉陶”。唐三彩不僅在制作工藝上開創(chuàng)了釉陶多用的先河，并且其豐富的器物造型也成為了唐代社會風(fēng)貌的真實寫照。在中外文化交流的絲綢之路上，唐三彩也見證了中西方文化交融的過程。

一、唐三彩的簡要概況

清光緒三十一年（1905-1909）年間，唐三彩首次出土于河南省洛陽市北邙山，之后不到100年的時間里，大量的唐三彩出土于陜西西安、河南洛陽、遼寧、甘肅、乃至廣東等多個省市，一時轟動考古界。

唐三彩主要用于隨葬，極少數(shù)作為日常用品或陳設(shè)品，從器型上主要分為人物俑、動物俑、神怪俑、器皿四個品類。唐三彩的胎體主要為純凈的高嶺土，經(jīng)長時間的淘煉、陳腐而成，質(zhì)地細膩、吸水性強，都為唐三彩器型的塑造提供了基礎(chǔ)條件。流光溢彩的釉色及晶瑩剔透的施釉方法，是唐三彩區(qū)別于其他陶瓷器皿最主要的特征。

二、唐三彩形成的背景原因

唐代是我國歷史上代表性的開放、自由的朝代之一，經(jīng)濟的繁榮、國力的強盛、政策的開放，使唐朝的對外經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流等都達到空前強盛。唐三彩作為明器，大約盛行于武則天后期到開元中，生活條件的富足，也使得追求奢靡、講究排場的風(fēng)氣盛行，這種社會環(huán)境導(dǎo)致了唐朝厚葬之風(fēng)盛行。此外唐朝藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展也離不開中西文化的藝術(shù)交流與融合，各種西域繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的東傳，與中華傳統(tǒng)文化反復(fù)地激蕩沖突再到滲透融合。在唐三彩上留下的外來文化主要有兩個源頭：影響三彩俑創(chuàng)作的南亞印度文化和應(yīng)用于三彩器皿造型裝飾上的西亞薩珊文化和中亞粟特文化，其中薩珊與粟特的金銀器對唐三彩器皿風(fēng)格的形成影響較深。

我國自漢代以來就有西域人定居，如安息人、月支人，甚至到了南北朝時期西域人開始入仕為官。但是在隋唐時期，由于積極開放的政策、穩(wěn)定的經(jīng)濟政治、便利的交通干道，促使大量的西域胡人入居中國，其中就有作為中西交通中介之一的薩珊波斯人及善于經(jīng)商的粟特人。

薩珊王朝自南北朝時期就與中國保持來往，北魏至初唐時期往來最為密切。唐朝時期，薩珊與中國通使29次，許多波斯人定居中國，其中也有不少金銀工匠，他們將象征王權(quán)榮耀的金屬工藝傳入盛唐，帶有明顯波斯文化的裝飾風(fēng)格及先進的金屬鍛造工藝為唐三彩藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展明確了方向。

7世紀后，被稱為“昭武九姓”的中亞粟特人在絲綢之路沿線建立領(lǐng)地，最后進入唐朝做生意，成為中國與北方民族與印度貿(mào)易往來的承擔(dān)者。他們?nèi)胩浦螅L安成為粟特商人、使臣、質(zhì)子以及傳教信徒等在華最主要的聚集地之一。

三、唐三彩對粟特、薩珊金銀器的吸收與借鑒

唐三彩中的三彩器皿受到中亞、西亞藝術(shù)文化的影響最為深刻，尤其是飲食器與貯盛器的器型與裝飾花紋，其藝術(shù)靈感都或多或少來源于“西方”風(fēng)格的器皿。

（一）胡瓶與鳳首壺

三彩器皿中的鳳首壺，通常為細頸、橢圓形鼓腹，喇叭型足底，鳳首狀壺口，鳳首至肩安環(huán)形柄，形似伸長的鳳冠。壺口至肩部塑兩個似龍首的弓形柄。壺的頸部和腹部采用模印的方法，裝飾有各類動物、植物，甚至還有獵首、流云等圖案，紋飾精致豐滿，凸起如浮雕，模仿金銀器的錘揲工藝。

這種鳳首壺的器型與粟特、薩珊銀器中的銀帶把壺頗為相似。例如李家營子中出土的銀帶把壺，壺器身平面呈扁圓形，口部似鳥頭形，前面延伸出扁狀流口。短頸鼓腹，最大直徑偏下，粗圈足呈喇叭狀。壺把上端自口部起，下端到中腹處，呈弧形，上端與口沿處相接一胡人頭像。這種器型流行于中亞、西亞地區(qū)，從羅馬到伊斯蘭時代均有發(fā)現(xiàn)，通常被稱為“胡瓶”。胡瓶的形制豐富，功能也不斷變化。胡瓶最初的淵源被認為是在波斯薩珊，但后來一部分薩珊銀器經(jīng)過比較研究，考定為是粟特銀器。薩珊銀器頸部較長，口部多加蓋，高足中部的節(jié)狀裝飾形式化，器身有繁縟的紋樣。粟特銀器頸部與圈足更加短粗，壺把上端直接安在口上，無節(jié)狀裝飾，多用連珠紋。

（二）來通杯與三彩獸形杯

三彩器皿中的杯類器皿，有大量的動物形杯，如象首杯、虎首杯、龍首杯、鴛鴦杯等。例如，藏于日本靜嘉唐的唐代鴨形三彩杯，就是非常成熟精美的動物形杯作品，鴨身布滿精致的浮雕和紋樣，表現(xiàn)出羽毛的質(zhì)感。獸形杯的母型來源于薩珊王朝銀器——來通杯，立體高浮雕花紋經(jīng)過三彩釉的裝飾，再現(xiàn)了薩珊銀器精致、華貴的金銀器裝飾工藝。

來通杯即角形杯，最早在美索不達米亞地區(qū)出現(xiàn)，在希臘化時代開始廣為流行，被用來作為酒器。通常以動物犄角狀裝飾獸首，獸嘴作為出水口。最初用動物角作為材料，后來開始使用陶或金屬材料。公元前550年波斯王朝建立，在藝術(shù)領(lǐng)域，其融合兩河流域、希臘、埃及等藝術(shù)風(fēng)格，形成了具有東方色彩的古波斯藝術(shù)，來通杯得到進一步發(fā)展。三世紀，阿爾達希爾建立了波斯薩珊帝國，與魏晉南北朝至唐初與東方密切往來。來通杯開始從宮廷向民間發(fā)展，器型開始走向簡單、寫實。隨著薩珊與東方的密切來往，來通杯向中亞傳播，粟特民族是這一傳播過程的重要角色。

來通杯最初的器型設(shè)計是為了適應(yīng)宮廷宴飲中躺臥式的宴飲姿勢，傳入中國后，進行了更適合坐式飲酒習(xí)慣的器型改制。中唐后期，由于來通杯器型與東方文化脫離，開始作為異域文化觀賞品，此后在東方的發(fā)展也就止步于三彩獸首杯。

（三）其他器形

三彩器皿中的花形盤也在器型上仿制了中亞、西亞地區(qū)的分瓣銀器。六、七世紀粟特銀器中的碗類，器體多分曲或作花瓣形，以錘揲技法使之凹凸起伏，碗底飾連珠紋一周。多曲分瓣的器口打破了圓口的單一性，三彩器皿使用內(nèi)模法來模仿其形制，出現(xiàn)了三彩貼花六葉形盤、三彩六角花形盤等。

此外，三彩束腰盤，腰部裝飾一道外凸弦紋，模仿了粟特銀器中的折腹器。折腹器利用金屬良好的延展性，錘揲出器腹的各部分，然后再焊接起來。碗腹處的弦紋應(yīng)該是為了模仿焊接痕跡。

三彩器皿中的異形瓶，如魚型瓶、鸂鵣卮等，以動物造型直接作為器型，既有觀賞價值又具實用價值，也在金銀器中見其形制。

（四）紋樣的借鑒

唐三彩采用貼花、印花和刻花等方式，制造出表面凹凸不平，厚薄不一的起伏感，模仿了金銀器上浮雕的工藝以及紋飾。

粟特、薩珊金銀器中的動物紋樣裝飾手法，盛行在盤子中心裝飾動物紋樣，或為動物添加雙翼，在四周加上麥穗圓框，稱為“徽章式紋樣”。三彩盤中對其加以演變，將中心動物換為寶相花，也偶爾出現(xiàn)大雁紋，取消圓框，從中心延伸出蓮葉紋、荷花紋等。

此外，三彩器皿中出現(xiàn)的蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等多種植物花紋也是來自西亞式的裝飾紋樣。蓮花紋、忍冬紋還被大量運用佛教題材上，用來象征來世及永生。三彩器皿中的幾何紋樣受到西亞藝術(shù)造型的影響，以菱形圖案與連珠紋最為典型。三彩蓋罐多用菱形圖案，以綠釉為地，襯以白點及黃道組成的菱花圖案，蓋面以綠釉為地，襯以白點及黃道組成的四瓣紋飾。此外，連珠紋是粟特、薩珊銀器中最為常見的裝飾方法，多用在器型的轉(zhuǎn)折、連接處，排列一圈連續(xù)的圓珠，在唐三彩中多用來做裝飾底紋。

四、結(jié)語

藝術(shù)文化的交流，最終能夠反映絲綢之路上中西方文明的碰撞與交融。薩珊、粟特銀器為唐三彩注入了中亞、西亞的波斯文化、伊朗文化等傳統(tǒng)的金屬藝術(shù)工藝。唐代高超的釉彩工藝將這種異域魅力與中華文化相互結(jié)合，展現(xiàn)得淋漓盡致。唐三彩不僅僅是中華文化寶貴的遺產(chǎn)，通過絲綢之路運往世界各地，三彩工藝傳入海外，對其他國家陶瓷工藝的發(fā)展也起到了不可忽視的作用。可見，對唐三彩藝術(shù)形式的研究，離不開絲綢之路中西文化的交流。

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作者簡介：張哲（199-），女，山西大同人，在讀研究生，研究方向：工藝美術(shù)——琺瑯。