對(duì)《史記·樂(lè)書(shū)》的研究綜述

□梁楠楠 溫州大學(xué)

一、《史記·樂(lè)書(shū)》的產(chǎn)生

有關(guān)《史記·樂(lè)書(shū)》的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界一直有不同的觀點(diǎn)。本文主要對(duì)楊合林以及王衡等學(xué)者的觀點(diǎn)做出了總結(jié)，大概分為以下兩種。

（一）《史記·樂(lè)書(shū)》并非司馬遷的手筆

其理由是根據(jù)相關(guān)學(xué)者和史料文獻(xiàn)記載，如楊合林的文章中提及的《藝文志》中注：“十篇有錄無(wú)書(shū)?！倍啤稑?lè)書(shū)》便被包含在他所提及的有錄無(wú)書(shū)的范圍內(nèi)，也正應(yīng)實(shí)了“《樂(lè)書(shū)》已是亡本，不是出自司馬遷之手”這句話(huà)。此外，在王衡的觀點(diǎn)中，甚至還有“《史記·樂(lè)書(shū)》可能脫胎于《禮記·樂(lè)記》”這種說(shuō)法。要知道，我們舉的例子只是冰山一角，但足可見(jiàn)當(dāng)時(shí)贊同這種觀點(diǎn)的人很多。之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，并非空穴來(lái)風(fēng)，皆存在諸多的相關(guān)史料可以印證這種觀點(diǎn)。

（二）《史記·樂(lè)書(shū)》屬于司馬遷的手筆

做事情皆要一分為二地看待問(wèn)題。有人說(shuō)《樂(lè)書(shū)》并非出自司馬遷之手，也有人質(zhì)疑這種觀點(diǎn)。以唐人劉知幾為代表，其認(rèn)為《樂(lè)書(shū)》出自司馬遷之手。后來(lái)，有部分學(xué)者如南宋的呂祖謙等均贊成此說(shuō)法。我們知道，做事情要有理有據(jù)，空想跟現(xiàn)實(shí)情況是兩碼事，也正是由于提出這些觀點(diǎn)的學(xué)者缺乏證明其觀點(diǎn)的材料，對(duì)這種觀點(diǎn)的呼聲也就日漸消散了。

對(duì)于以上觀點(diǎn)，筆者的看法是：我們現(xiàn)在尚未找到足夠的證據(jù)來(lái)證實(shí)《史記·樂(lè)書(shū)》出自司馬遷之手，但說(shuō)《史記·樂(lè)書(shū)》搬抄了《禮記·樂(lè)記》的觀點(diǎn)未免欠妥，說(shuō)是同源異流或許會(huì)更恰當(dāng)一些。因?yàn)橐环N文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)會(huì)存在多種傳播途徑，那么自然會(huì)有不同的版本、不同的見(jiàn)解，這種情況也是普遍存在的。

二、禮與樂(lè)之間的關(guān)系——共同作用，互為補(bǔ)充

禮和樂(lè)之間的關(guān)系在學(xué)術(shù)界可謂是老話(huà)題了，它們你中有我、我中有你，如吸鐵石與磁鐵一般，剪不斷、分不開(kāi)。之前對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究的學(xué)者聶影便通過(guò)諸多史料表明了，禮與樂(lè)是彼此聯(lián)系、共同發(fā)揮作用、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

聶影指出，鄭樵在《通志樂(lè)略》中云：“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！边@表明他對(duì)禮樂(lè)之間相互依存的關(guān)系是持贊同態(tài)度的。同樣，在王衡的《〈史記·樂(lè)書(shū)〉禮樂(lè)論淺析》中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，其認(rèn)為，《史記·樂(lè)書(shū)》將“樂(lè)”與“禮”相對(duì)而論，并不只是為了凸顯“樂(lè)”“禮”之間的差異，更是為了強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”“禮”相偕相和的重要意義。除了以上學(xué)者所表達(dá)的觀點(diǎn)之外，《史記·樂(lè)書(shū)》中“禮義立，則貴賤等矣……”“樂(lè)由中出，禮自外作……”等史料所述一樣，皆向我們展現(xiàn)了禮和樂(lè)是先王用于治理國(guó)家和規(guī)范人們道德的手段。也正如史料所表達(dá)的，只有將“禮”的制度建立起來(lái)，才能夠?qū)①F賤等級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。樂(lè)也是同樣的道理，只有將“樂(lè)”在形式上加以統(tǒng)一，上下的關(guān)系才能和睦。

筆者贊同以上學(xué)者的觀點(diǎn)，在《史記·樂(lè)書(shū)》中，“宮為君，商為臣，角為民……”這段史料也同樣反映了人與人之間不同等級(jí)的問(wèn)題，且象征著國(guó)家的發(fā)展情況。只要人們不去僭越那個(gè)“禮”的規(guī)定，“樂(lè)”必然是和睦的。同樣，國(guó)家發(fā)展也是穩(wěn)定的。因此，兩者的共同作用是治國(guó)之道。古時(shí)的皇帝到民間體察民情，也會(huì)將人們流唱的歌曲作為當(dāng)時(shí)朝代發(fā)展情況的參考點(diǎn)?；实廴羰侵卫韲?guó)家有仁有志、體恤百姓，在民間就會(huì)有歌功頌德的歌曲。若是統(tǒng)治者是以權(quán)謀私、暴力昏君的話(huà)，流傳出去的便是相反類(lèi)型的歌曲。即便在今天，我們依然可以感受到禮與樂(lè)是緊密相連的。就像我們?cè)谇f嚴(yán)肅穆的情境下與輕松愉快的氛圍中會(huì)選擇不同風(fēng)格的音樂(lè)一樣，通過(guò)音樂(lè)可以營(yíng)造不同的氣氛，兩者互為表里，相互依存。

《史記·樂(lè)書(shū)》中的相關(guān)問(wèn)題不僅是以上幾點(diǎn)，其內(nèi)容可謂是包羅萬(wàn)象，有樂(lè)本、樂(lè)論、樂(lè)禮、樂(lè)言等篇章內(nèi)容。本文所總結(jié)的僅僅是《樂(lè)書(shū)》中杯水車(chē)薪的內(nèi)容，未涉及的還有音樂(lè)的階級(jí)性、“樂(lè)”的美學(xué)觀點(diǎn)、“樂(lè)”的成型過(guò)程等不同領(lǐng)域的問(wèn)題。從另一個(gè)角度來(lái)看，這也為我們之后對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的研究提供了廣泛的空間。