試論云岡石窟的雕刻藝術(shù)美

霍 靜

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

云岡石窟在歷史上知之為武州山石窟寺，從明代開始稱之為云岡，古代眾多文人墨客也有自己的筆墨描繪了云岡石窟的宏偉壯麗。云岡石窟在整個(gè)世界佛教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，屬于第二個(gè)繁榮期發(fā)展階段較為重要的石窟寺之一，也是佛教藝術(shù)開始逐漸步入中原之后建造出最大規(guī)模的一個(gè)佛教石窟寺，眾人將其與洛陽(yáng)的龍門石窟、敦煌的莫高窟一起稱之為中國(guó)的三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)。云岡石窟在時(shí)間洪流不斷沖洗過(guò)程中依然還是煥發(fā)著其自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，尤其是在雕刻藝術(shù)這一方面更是有著其它石窟所不具備的藝術(shù)美，因此吸引了一大批的學(xué)者以及游客，而筆者也試著對(duì)云岡石窟的雕刻藝術(shù)美進(jìn)行了分析。

一、云岡石窟相關(guān)概述

云岡石窟位于我國(guó)陜西省大同市西武州山南麓，是北魏王朝建都平城期間所留下來(lái)的一座歷史豐碑。武州山是北魏第二位皇帝明元帝成為皇帝之后經(jīng)常會(huì)去祈福、做祭祀活動(dòng)的地方，當(dāng)時(shí)北魏王朝統(tǒng)治人員都將其稱之為“神山”，也因?yàn)檫@一地方的鐘靈毓秀，所以被人選做開窟造像的位置。從遠(yuǎn)處觀看的話，武州山山體雄偉，云岡石窟東西綿延一公里，整個(gè)規(guī)模十分的龐大，呈現(xiàn)出了非凡的氣勢(shì)，可是因?yàn)檫@一地區(qū)石質(zhì)等方面的影響，我們?cè)谠茖咚匆?jiàn)的僅有輝煌的雕刻藝術(shù)，不存在壁畫。云岡石窟和其它石窟寺存在較大的差異，其造像雕刻以及開鑿所耗費(fèi)的時(shí)間較短，而且在那個(gè)時(shí)期平城剛好屬于世界上較大的都市之一，吸收了較多的中亞、印度文化藝術(shù)，同時(shí)還是各個(gè)民族以及地區(qū)文化藝術(shù)聚集之地，所以觀看平城石窟雕刻作品，我們就能夠發(fā)現(xiàn)其整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格的演變歷程，折射出了不同的文化交流。相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，云岡石窟在建設(shè)過(guò)程中，其圖樣來(lái)自于印度，而且在建設(shè)過(guò)程中還有梵僧參與到其中。為此，云岡石窟早期的雕刻作品，佛像給人的感覺(jué)是雕法十分的穩(wěn)健，顏面上也帶有一股希臘風(fēng)；而在北魏入主中原之前，那個(gè)時(shí)候還是以彪悍的游牧民族為主，所以那個(gè)時(shí)候云岡石窟雕刻呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格則帶有較為鮮明河西沉雄凝重的藝術(shù)風(fēng)格?？傊茖咦鳛槲覈?guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)，開鑿的時(shí)間是公元453-527年，若要對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析的話，早期階段（453-465）給人的感覺(jué)是以莊嚴(yán)靜穆、博大雄偉為主；而在中期階段（467-494），因?yàn)樘幵谛⑽牡墼陼r(shí)期，整個(gè)雕刻題材十分的豐富，造像體貌呈現(xiàn)出來(lái)十分優(yōu)美的感受，豐圓也十分適中，整個(gè)雕飾給人的感覺(jué)也十分的富麗輝煌；到了晚期階段（494-527）是孝文帝遷都洛陽(yáng)之后而開鑿的石窟，其規(guī)模較小，整個(gè)氣勢(shì)也有所減弱，造型方面十分的瘦削，可是在雕刻藝術(shù)這一方面卻越發(fā)的成熟，具有較為鮮明的民族特色。

二、云岡石窟的雕刻藝術(shù)美

（一）雄渾之美

云岡石窟在早期階段構(gòu)建出來(lái)的石窟稱之為“曇曜五窟”，觀看這一階段的石窟，我們能夠發(fā)現(xiàn)其佛像十分的大、氣勢(shì)也十分的雄厚，給人的感覺(jué)是震撼的。這一階段在對(duì)石佛進(jìn)行雕刻的時(shí)候，雕刻人員則是吸收了其它地區(qū)雕刻手法來(lái)進(jìn)行雕刻，即犍陀羅“服兼厚氈”這一雕刻藝術(shù)之中的厚重圓線條，同時(shí)在雕刻的時(shí)候還使用了其它的雕刻手法進(jìn)行雕刻，例如平直式、大體大面、階梯式等，整個(gè)造像給人的感覺(jué)是凝重且舒緩的，所以這一階段的云岡石窟雕刻藝術(shù)美則是以雄渾之美為主。曇曜五窟觀其外觀我們則能夠發(fā)現(xiàn)，其整個(gè)結(jié)構(gòu)形式都是以馬蹄形平面、高闊穹隆式屋頂為主要，這一結(jié)構(gòu)形式和印度僧侶修行閑居的草廬有著一定的相似之處，同時(shí)也和早時(shí)期卑族游牧居民的居室十分的相似，其洞窟給人的感覺(jué)則是高大且寬闊的，所以十分適合用在雕刻佛像空間物理要求上，雕刻人員在雕刻的時(shí)候，有將西域地區(qū)以及鮮卑民族這兩個(gè)地區(qū)的特色融合在了一起。從橫向方面來(lái)看的話，曇曜五窟剛好位于云岡石窟西部，從東到西總共有120m，整個(gè)規(guī)模十分的宏大，給人以氣勢(shì)磅礴之感，而窟內(nèi)的主佛體諒十分的高大，直接占據(jù)了窟內(nèi)絕大多數(shù)，給人的感覺(jué)也是高大魁梧、頂天立地之感。之所以會(huì)如此來(lái)進(jìn)行造像以及雕刻，是因?yàn)榈窨倘藛T是以北魏先帝的容貌作為基準(zhǔn)來(lái)對(duì)佛像進(jìn)行雕刻的，他們借助于佛的法力尊嚴(yán)來(lái)梳理自身的民族之神的地位。云岡石窟雄渾的雕刻藝術(shù)美，從某些方面來(lái)說(shuō)也折射出了佛與人主的完美結(jié)合，以此來(lái)體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）細(xì)膩之美

云岡石窟雕刻藝術(shù)美除了雄渾之美之外，細(xì)膩之美也是其主要表現(xiàn)。在云岡中期階段石窟的開鑿工作還是以皇家為主，延續(xù)了早期石窟雄偉之美外，還呈現(xiàn)出了更加華麗的藝術(shù)風(fēng)格，整個(gè)給人的感覺(jué)也體現(xiàn)出了皇室的恢弘氣派，給人一種十分精致且細(xì)膩的藝術(shù)之感，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、雕琢細(xì)膩。云岡石窟處在中期階段的時(shí)候，其整個(gè)造像給人的感覺(jué)十分的精美且細(xì)膩，第6窟雕刻在整個(gè)云岡石窟之中可謂是最富麗堂皇的，其中的中心塔柱整個(gè)雕刻藝術(shù)十分的細(xì)膩，令人贊嘆，雕刻人員在進(jìn)行雕刻的時(shí)候，有在其上層四角雕刻九層漢式樓閣，每一面都有一尊立式佛像，佛像四周飾有火焰紋、飛天、坐佛、蓮瓣；下層還雕刻了力士、菩薩、佛像；整個(gè)塔柱在設(shè)計(jì)過(guò)程中也十分的巧麗，雕刻藝術(shù)也十分的精細(xì)，整個(gè)造型給人的感覺(jué)就是宏偉且氣勢(shì)輝煌的。也正是在這種細(xì)膩的雕刻工藝之下，整個(gè)洞窟顯示出了一種富麗堂皇、無(wú)與倫比的魅力。

2、敘事細(xì)膩。云岡石窟雕刻藝術(shù)美，除了體現(xiàn)在外觀之外，還雕刻了較多的故事，觀看云岡石窟我們就能看到其中具有因緣故事、講經(jīng)畫面故事以及佛傳故事等等。以第6窟為例，雕刻人員在雕刻的時(shí)候就詳細(xì)介紹了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼成道前后的事跡，其在整個(gè)云岡石窟之中可謂是佛傳故事最為集中且詳細(xì)的一個(gè)洞窟。雕刻人員在雕刻過(guò)程中，在其塔柱下層四周和東、南、西三壁的中下部都整齊且連續(xù)的雕刻了33幅佛傳故事浮雕，將釋迦牟尼一生的事跡進(jìn)行了雕刻概述；還有第10窟后室東壁之中則出現(xiàn)了“婦女厭欲出家”的因緣故事。

3、裝飾細(xì)膩。在云岡中期階段雕刻人員在進(jìn)行雕刻的時(shí)候，還使用了細(xì)膩且靈活的裝飾圖案，顯示出了一種細(xì)致且扎實(shí)的皇室作風(fēng)。觀看云岡石窟我們能夠發(fā)現(xiàn)，在洞窟的背光、寶蓋、龕楣等位置，我們都能夠看到十分精美的裝飾紋樣。像是蓮花紋、三角紋、獸面紋、火焰紋以及氣體一些圖案等等，各種紋飾相互組合形成了一種豐富多彩且統(tǒng)一和諧的裝飾藝術(shù)。在這一階段北魏整個(gè)經(jīng)濟(jì)政治都變得越發(fā)穩(wěn)定，國(guó)家也集中了大量的財(cái)力和物力來(lái)建造石窟，再加上還吸收了中亞、西域以及印度等地區(qū)之中所存在的一些佛教思想還有藝術(shù)風(fēng)格的影響，所以在裝飾紋飾上也形成了全新的發(fā)展，相較于之前而言云岡石窟的雕刻也變得越發(fā)華麗且細(xì)膩，給人以一種皇室所獨(dú)有的精致、富有、恢弘等氣派之感。

（三）平實(shí)之美

云岡石窟在晚期階段就與之前雍容華貴、細(xì)膩督導(dǎo)的藝術(shù)風(fēng)格不同，開始走平實(shí)之風(fēng)，在雕刻過(guò)程中也盡可能的貼近群眾生活，與社會(huì)風(fēng)尚融合在一起，所以給人的感覺(jué)也是一種平實(shí)的雕刻藝術(shù)美。這一階段因?yàn)橐呀?jīng)遷都到了洛陽(yáng)，云岡洞窟形制也開始從之前的開大窟、造大像或而轉(zhuǎn)變成了中小型的方形平面窟形，相較于之前而言，佛像以及菩薩的造像體制、雕刻裝飾也開始變得越發(fā)的簡(jiǎn)化，不再是華麗的裝飾，所以令人敬畏的神靈也在這一階段變成了世俗群眾都能夠接受容納的神靈，就好比是普通的百姓。以第14窟的“千佛柱”、第15窟的“千佛洞”為例，雕刻人員在對(duì)其進(jìn)行雕刻的時(shí)候，就將其雕刻成為了一尊尊體態(tài)微小的佛像，和早期階段的雕刻形成了較為明顯的對(duì)比，而這從某些方面來(lái)說(shuō)也體現(xiàn)出了世俗的期盼，希望平民也能夠與帝王一樣進(jìn)入到極樂(lè)世界之中、得到神的庇佑。觀看晚期云岡石窟佛教造像，我們能夠很好地發(fā)現(xiàn)北魏孝文帝拓跋宏改革服制與實(shí)行漢化的行為，在中期階段佛像的形象大多是以褒衣博帶、高冠大履的風(fēng)格為主，可是在后期佛像以及菩薩在進(jìn)行雕刻的時(shí)候，就與之前圓潤(rùn)的面相、雄偉的身軀不同，其面相開始變得越發(fā)的清瘦，雕刻的時(shí)候也是以臂胛不肥、瘦、長(zhǎng)頸的秀骨清像為主，這也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。平城與洛陽(yáng)之間的往來(lái)可謂是十分的頻繁，一直到遷都洛陽(yáng)之前平城就已經(jīng)有了30多年的開窟歷史，所以自然也在不斷發(fā)展過(guò)程中培養(yǎng)出了一大批具有嫻熟記憶以及雕刻技巧的造像工匠，而且他們對(duì)于佛教有著一定的信奉，這也是他們一直留在云岡進(jìn)行雕刻以及開窟造像的原因?？墒?，在那個(gè)階段財(cái)力十分有限，也缺少了皇室財(cái)力支撐，所以處在那個(gè)時(shí)候的洞窟，其在形制上就和之前的存在較大的差異，開始以中小窟形為主要，造像方面也是以小型為主。總之，云岡石窟雕刻藝術(shù)美在不斷發(fā)展中也在不斷變化，開始從早期階段的雄壯威嚴(yán)逐漸發(fā)展成為中期階段的華貴細(xì)膩，再到晚期階段的平實(shí)之美，其整個(gè)給人的感覺(jué)就好似已經(jīng)拋卻了人間煙火氣，給人以一種飄逸自得、神采奕奕之感，可謂是中國(guó)雕刻藝術(shù)中最為理性的高峰。群眾將自身的理想、希望以及美好都集中于這些佛像身上，所以觀察這些雕刻佛像，我們能夠從其睿智微笑以及威嚴(yán)的儀態(tài)之中領(lǐng)悟到一些其對(duì)于人類所承受的困難的憐憫與同情，這些雕刻藝術(shù)美不僅為云岡石窟藝術(shù)提供了較多的審美價(jià)值，同時(shí)也為其增添了一種藝術(shù)美感，是云岡石窟美學(xué)風(fēng)格的集中表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，云岡石窟因其宏偉的規(guī)模、豐富的造像形式以及精湛的雕刻藝術(shù)而深受眾人所關(guān)注，我們也能從中看出我國(guó)古代雕刻匠師的才華以及智慧，還有其中所折射出來(lái)的中外文化交流與借鑒，可謂是世界偉大的雕刻藝術(shù)瑰寶。本文通過(guò)分析云岡石窟的雕刻藝術(shù)美，希望能夠以此來(lái)對(duì)其形成更為深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)領(lǐng)悟其中所具有的文化內(nèi)涵以及價(jià)值。