由舞蹈作品《辭母》談舞蹈道具的本質(zhì)*

潘春枝 朱培科

（嶺南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，廣東 湛江 524048）

舞蹈道具本質(zhì)的探討是對(duì)舞蹈道具內(nèi)涵的探尋。當(dāng)前，對(duì)舞蹈道具內(nèi)涵的定義，有以下兩種權(quán)威解釋?zhuān)骸吨袊?guó)大百科全書(shū).音樂(lè)舞蹈卷》對(duì)舞蹈道具的內(nèi)涵界定為“為舞蹈表演而制作的用具，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分”?！吨袊?guó)舞蹈詞典》將舞蹈道具定義為“是舞蹈表演時(shí)所用的舞具，是塑造人物性格刻畫(huà)人物性格的輔助手段，也是表現(xiàn)環(huán)境渲染氣氛的有力工具?！眱烧叨x相比較，前者將舞蹈道具的關(guān)注對(duì)象界定為“舞蹈藝術(shù)形象”比后者的“人物性格”更為貼切。因?yàn)椤叭宋镄愿瘛辈荒芎w所有的舞蹈表達(dá)對(duì)象?；仡櫸璧傅陌l(fā)展歷史，舞蹈演繹不僅涉及人文社會(huì)歷史題材，還有早期的自然模仿。自然模仿的對(duì)象是大自然的飛禽鳥(niǎo)獸或自然風(fēng)光，而不是人物性格的刻畫(huà)。例如，著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍演繹的“孔雀舞”是對(duì)孔雀的模仿。不過(guò)，上述兩者解釋將舞蹈道具的角色與作用界定為“輔助”是符合舞蹈實(shí)際的。常言道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對(duì)事物現(xiàn)象的看法可因立場(chǎng)視角的不同而有所異。對(duì)事物本質(zhì)的看法，也可以因基于不同的理論范式而持有多種觀點(diǎn)。那么，舞蹈道具是什么？將以藏族舞蹈《辭母》為例，從舞蹈道具存在的目的因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因視角切入，探討舞蹈道具存在的本質(zhì)。

一、舞蹈道具為創(chuàng)造舞蹈形象而存在

舞蹈道具是一種工具性存在。所謂“工具性存在”是相對(duì)于目的性存在而言。舞蹈道具是為了創(chuàng)造舞蹈形象這一目的而存在的工具。更深層次而言，舞蹈形象是舞蹈演員利用姿勢(shì)創(chuàng)造的舞蹈幻象。美國(guó)舞蹈美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造出能表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式，其本質(zhì)是一種基本幻象。不同類(lèi)型藝術(shù)之間的本質(zhì)區(qū)別在于其獨(dú)特的藝術(shù)幻象，每一件真正的藝術(shù)作品都具有離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的“他性”?！八浴笔且粋€(gè)純粹的表象，是一個(gè)能夠表現(xiàn)情感的意象。舞蹈藝術(shù)則是“一種虛幻的力的王國(guó)——不是現(xiàn)實(shí)的、肉體所產(chǎn)生的力，而是由虛幻的姿勢(shì)創(chuàng)造的力量和作用的表現(xiàn)。”[1]舞蹈是一種虛幻的力，是對(duì)觀眾而言形成的力。力量的大小與舞蹈演員的姿勢(shì)、演繹的題材、情節(jié)以及烘托舞姿、渲染氣氛的舞蹈道具相關(guān)。正是舞蹈姿勢(shì)、舞蹈題材、舞蹈情節(jié)、舞蹈道具共同創(chuàng)造的合力，因而其中的任何一方面的改變都將直接影響舞蹈的舞臺(tái)效果。

舞蹈道具的獨(dú)特元素確立了舞蹈的風(fēng)格特征。舞蹈道具有共性元素和獨(dú)特性元素之分。獨(dú)特元素又具有地區(qū)性、民族性之別。舞蹈道具的共性元素是編創(chuàng)舞蹈所共同具備的元素。獨(dú)特性元素有地區(qū)性元素。例如：北有安塞腰鼓，南有普寧英歌。腰鼓、英歌槌的舞臺(tái)運(yùn)用，呈現(xiàn)了濃厚獨(dú)特的地區(qū)特色。舞蹈道具的獨(dú)特性元素還有民族性特色。“我們可以根據(jù)一只象腳鼓、一頂尖頭斗笠、一件羊皮襖等帶有鮮明地域民族特色”[2]來(lái)識(shí)別民族屬性。正是多元存在的舞蹈道具的運(yùn)用創(chuàng)造了多元存在的民族民間舞。有的民族民間舞甚至以道具名稱(chēng)來(lái)命名，以致舞蹈離開(kāi)了道具就失去了原有的表達(dá)意義。第一批被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的佤族木鼓舞，還有分布廣泛的苗族、侗族等民族創(chuàng)造的蘆笙舞、獨(dú)具特色的黎族竹竿舞、東北、陜北地區(qū)的紅綢舞等都是以舞蹈道具來(lái)命名。因此，舞蹈道具的工具性存在，除了共性的功用之外，還具有確立民族獨(dú)特舞蹈風(fēng)格、舞蹈名稱(chēng)的作用。

藏族運(yùn)用傳統(tǒng)袖舞、山南鼓、熱巴能編創(chuàng)出具有各具風(fēng)格的舞蹈形態(tài)。這些道具的運(yùn)用使藏族舞蹈更具有獨(dú)特的民族特色，確立了藏族舞蹈的風(fēng)格特征。藏族舞蹈作品《辭母》囊括了華北地區(qū)舞蹈編創(chuàng)大賽一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，其道具的運(yùn)用尤為具有代表性，編導(dǎo)選擇了藏族當(dāng)?shù)貗D女腰部所系的“幫典”?！皫偷洹痹跐h語(yǔ)中代表著圍裙的意思，而藏族文化中的“幫典”僅限于已婚婦女才能系戴，并且僅留傳于西藏地區(qū)，這對(duì)于藏文化來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的民族標(biāo)志。因此，編導(dǎo)選擇獨(dú)具特色的“幫典”是基于道具獨(dú)特性元素的考慮，更是符合《辭母》雙人舞中的劇情需要。同時(shí)，既符合了作品中人物之間關(guān)系與環(huán)境背景的解說(shuō)又推進(jìn)了劇情發(fā)展的需要，創(chuàng)造了獨(dú)特豐富的藝術(shù)形象。

由上可知，對(duì)于表現(xiàn)舞蹈主題，創(chuàng)造舞蹈形象而言，舞蹈道具是一種工具性存在。對(duì)于確立民族獨(dú)特風(fēng)格特征、舞蹈名稱(chēng)的民族舞蹈而言，舞蹈道具起著重要的保存民族文化價(jià)值的作用。隨著歷史變遷、環(huán)境變化、生活磨難，若沒(méi)有起到舞臺(tái)效果的輔助性作用，民族的舞蹈道具或許將淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中。

二、舞蹈道具助推了舞蹈形象的形成

清代著名文學(xué)家曹雪芹曾說(shuō)：“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！薄拔摇笔俏璧竸?chuàng)作的主旨，舞蹈的作用在于運(yùn)用舞蹈姿勢(shì)、舞蹈道具創(chuàng)造了“形象我”。“我”是什么樣的形象，既可以單獨(dú)運(yùn)用舞蹈姿勢(shì)創(chuàng)編而成，也可以是舞蹈姿勢(shì)與舞蹈道具合力而為。這里面存在一個(gè)“三角形”立體關(guān)系，舞蹈形象是存在于舞蹈姿勢(shì)、舞蹈道具之上的角尖，舞蹈姿勢(shì)是左邊的角尖，舞蹈道具是右邊的角尖，左角尖的舞蹈姿勢(shì)與右角尖的舞蹈道具合力創(chuàng)造出至上的舞蹈形象。當(dāng)然，舞蹈也可以是不需要舞蹈道具，也可以創(chuàng)造出舞蹈形象，呈現(xiàn)出“一字形”的結(jié)構(gòu)。舞蹈形象是位于上端，舞蹈姿勢(shì)位于下端。從這個(gè)意義而言，舞蹈道具的作用是助推舞蹈演員創(chuàng)造了舞蹈形象。

具體而言，舞蹈道具的運(yùn)用起到深化主題、渲染氛圍、傳情達(dá)意的效果。舞蹈的創(chuàng)編是舞蹈編導(dǎo)在想象中建構(gòu)，根據(jù)舞臺(tái)效果在嘗試中完善，建構(gòu)出符合主題需要與審美意識(shí)的舞蹈形象。深化主題是舞蹈道具能更好地表現(xiàn)出舞蹈主題，能將舞蹈蘊(yùn)涵的思想情感呈現(xiàn)給觀眾。渲染氣氛、傳情達(dá)意更多是審美意識(shí)的需要，即德國(guó)美學(xué)家克羅齊所說(shuō)的“美即表現(xiàn)，美即直覺(jué)”。在克羅齊看來(lái)，藝術(shù)活動(dòng)是在心靈中為事物賦予形式。藝術(shù)創(chuàng)作是為人類(lèi)的情感賦形，情感中有形式，形式中有情感，情感與形式交融。觀眾是通過(guò)藝術(shù)形式直觀藝術(shù)作品的本質(zhì)。道具運(yùn)用的獨(dú)特性是對(duì)特殊環(huán)境、獨(dú)特角色的一種呈現(xiàn)。有時(shí)候，融入舞蹈道具可以更加惟妙惟肖地表現(xiàn)舞蹈主題、創(chuàng)造舞蹈形象。舞蹈道具運(yùn)用帶來(lái)的直觀呈現(xiàn)有利于加深觀眾對(duì)作品的理解，更好地讓觀眾了解舞蹈作品的精妙之處。

舞蹈藝術(shù)的精髓在于精彩的技藝中演繹深刻的主題。“技藝”的精彩在于兩個(gè)方面，一方面是舞蹈演員出彩的舞姿，另一方面是舞蹈道具恰到好處的運(yùn)用。舞蹈姿勢(shì)更多時(shí)候創(chuàng)造的是視覺(jué)效果，而舞蹈道具除了輔助視覺(jué)效果之外，還可以帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)效果，讓觀眾感受到演員的觸覺(jué)效果。這意味著舞蹈道具的加入豐富了舞蹈演員呈現(xiàn)的舞蹈形象，給觀眾帶來(lái)多維度的審美感受?！掇o母》以藏族女子雙人舞作為表現(xiàn)形式，編導(dǎo)以道具作為故事發(fā)展媒介。穿針引線(xiàn)講述著織布、玩耍、辭別三個(gè)舞段，道具在舞蹈均是布、畫(huà)、時(shí)間、空間、捉迷藏背景、蓋頭……各種不同的呈現(xiàn)方式。

三、舞蹈道具需要靈動(dòng)多樣的形式表達(dá)

舞蹈道具的形式多樣表達(dá)在于道具呈現(xiàn)的隱喻。道具運(yùn)用在舞蹈中有兩方面的意義，一個(gè)是“能指”，即事物本有意義。例如，紅綢就是紅綢。但是，還有道具呈現(xiàn)的隱喻，即所象征的“延伸意義”?！皾h族民間舞蹈‘魚(yú)舞’中的‘魚(yú)’寓意為富富有余，‘獅舞’中的‘獅子’寓意為吉祥如意等”[3]。如果說(shuō)舞蹈道具的工具性存在是舞蹈道具的內(nèi)在機(jī)理，那么形式表達(dá)則是舞蹈道具的外在呈現(xiàn)。舞蹈道具作為舞蹈姿勢(shì)之外的輔助性舞蹈語(yǔ)言，不是舞蹈演員的舞臺(tái)裝飾品，而是與舞蹈主題、劇情、人物形象相符合。

道具在舞蹈中的身份可以各式各樣，有時(shí)表現(xiàn)為環(huán)境、有時(shí)是景物、有時(shí)是人。需要說(shuō)明的是，如果編導(dǎo)過(guò)于追求道具的獨(dú)特性與技藝性，往往忽略了道具運(yùn)用的合理性。舞蹈道具的獨(dú)特性與技藝性運(yùn)用合理，確實(shí)能提升舞蹈的質(zhì)量。不過(guò)，如果編導(dǎo)過(guò)于盲目追求獨(dú)特與創(chuàng)新，忽略了演員對(duì)道具的實(shí)操性，給觀眾呈現(xiàn)的是碎片化的視覺(jué)效果，在此情況下，道具在舞蹈表演中可有可無(wú)。相反，編導(dǎo)應(yīng)依據(jù)主題、劇情、演員的能力而選擇舞蹈道具，將給觀眾帶來(lái)美的視覺(jué)盛宴，做到錦上添花。畢竟，舞蹈形象是整個(gè)舞蹈的靈魂與核心，作品是否成功在于對(duì)舞蹈形象的塑造。因而編導(dǎo)選擇舞蹈道具，除了要考慮道具的獨(dú)特性與技藝性之外，還需要考慮演員對(duì)道具的實(shí)操能力。

在作品《辭母》中，編導(dǎo)設(shè)定了兩個(gè)人物，分別是母親形象與女兒形象。樸實(shí)的母親用勤勞的雙手為女兒織著長(zhǎng)長(zhǎng)的“幫典”，這一個(gè)畫(huà)面體現(xiàn)出母親從勞作中透露了淳樸、善良的一面。女兒通過(guò)幫助母親織布情景反映出頑皮、可愛(ài)的一面。母親與女兒以道具“幫典”作為橋梁，呈現(xiàn)出生動(dòng)、鮮明的人物性格。道具“幫典”雖然只是為舞蹈作品服務(wù)的道具，但是它起到烘托效果，傳情達(dá)意，深化主題的作用。隨著劇情的推進(jìn)，編導(dǎo)借助“幫典”，創(chuàng)造出女兒和母親捉迷藏、躲貓貓的場(chǎng)景，呈現(xiàn)出藏族母女之間的深厚情誼。由編織“幫典”的靜態(tài)場(chǎng)景，到運(yùn)用“幫典”靈活互動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，一靜一動(dòng)，呈現(xiàn)出“幫典”作為舞臺(tái)道具的靈活運(yùn)用。“靈活”是為了活化舞蹈形象，呈現(xiàn)出人物性格、人物心理和情感的對(duì)話(huà)。

舞蹈道具作為一種工具性存在，在舞蹈表演中被賦予了多重寓意。編導(dǎo)突破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維，巧妙運(yùn)用道具為作品帶來(lái)“點(diǎn)睛之筆”。道具作為一種表象性符號(hào)，承載了編導(dǎo)所要表達(dá)的思想情感。不管是何種道具，都是一種外在的形式。形式固然吸引人，關(guān)鍵在于形式能否輔助表達(dá)思想情感，推動(dòng)劇情發(fā)展到新的高度。舞蹈《辭母》以“幫典”為舞蹈道具，凸顯藏族文化特征和當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情，雖然在舞蹈中道具的表達(dá)多種多樣，但是道具的各種情景表述都離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕缢?、織布、帶幫典，道具自然的融入了民族風(fēng)俗文化，均為舞蹈《辭母》奠定了藏族風(fēng)格特點(diǎn)，直觀呈現(xiàn)藏族人們的精神風(fēng)貌和性格特征。

“任何一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品，如使用了道具，其作為一個(gè)具體的實(shí)物，置身于舞蹈作品中，根據(jù)主題設(shè)定和需要，就必然衍生出很多象征性隱喻，那么必將會(huì)在設(shè)計(jì)表達(dá)的過(guò)程中賦予更多、更深層次的意義?！盵4]編導(dǎo)在開(kāi)頭采用畫(huà)卷形式，女兒躲在畫(huà)卷背后，母親用樸實(shí)的雙手織著“幫典”，隨著“幫典”在母親的手中越織越長(zhǎng)象征著母親為女兒譜寫(xiě)了畫(huà)卷中一樣美妙的人生道路，第一段織布舞段，道具間接達(dá)到了時(shí)空轉(zhuǎn)換目的，凸顯了虛實(shí)結(jié)合的夢(mèng)幻效果。第二段舞段部分“幫典”寓意藏族傳統(tǒng)水袖，編導(dǎo)打破傳統(tǒng)穿在身上的水袖，利用道具的長(zhǎng)度猶如水袖一般披在肩膀上，則雙手握著“幫典”揮舞著，女兒猶如精靈般帶著彩虹在空中跳舞，形成一道獨(dú)特亮麗風(fēng)景，這時(shí)道具既能表達(dá)人物之間的情感紐帶又能渲染舞臺(tái)的氣氛也能為作品提高技巧部分，讓作品達(dá)到了唯美的視覺(jué)文化盛宴。第三段離別之前舞段，象征水袖的“幫典”回歸開(kāi)頭情景，首尾呼應(yīng)聯(lián)系著整個(gè)劇情的發(fā)展。女兒幫母親共同把織完的“幫典”折疊起來(lái)，離別之前重溫母女之情。第四段辭別舞段，隨著劇情的發(fā)展“幫典”寓意為女兒出嫁的蓋頭，母親為女兒帶上蓋頭，演繹母女辭別之情，道具巧妙的把敘事與抒情完美結(jié)合。女兒在遙遠(yuǎn)的路上拋開(kāi)“幫典”越走越遠(yuǎn)，道具這時(shí)寓意著女兒離開(kāi)的道路，母親看著遙遠(yuǎn)的背影順著女兒離開(kāi)的道路用自己的雙手進(jìn)行空間的撫摸與接觸。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈的本質(zhì)是什么？以上是基于舞蹈道具存在的“四因”進(jìn)行分析，分別是目的因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因。對(duì)于目的因而言，舞蹈道具是一種工具性存在，服務(wù)于舞蹈形象的創(chuàng)造。對(duì)于質(zhì)料因而言，舞蹈道具是一種共性存在與獨(dú)特性存在，獨(dú)特性存在還分有地區(qū)性存在、民族性存在。對(duì)于動(dòng)力因而言，舞蹈形象、舞蹈姿勢(shì)與舞蹈道具構(gòu)成“三角形”的關(guān)系，舞蹈形象高居舞蹈姿勢(shì)、舞蹈道具之上，舞蹈姿勢(shì)與舞蹈道具作為邊角而并存。以舞蹈姿勢(shì)的演繹為主，以舞蹈道具的運(yùn)用為輔，合力創(chuàng)造美的舞蹈形象?？梢哉f(shuō)舞蹈道具的存在助推了舞蹈形象的創(chuàng)造。對(duì)于形式因而言，即使是同一種道具在舞臺(tái)上的運(yùn)用，也不是一成不變，而是依據(jù)主題、劇情、演員能力的需要才靈活運(yùn)用道具呈現(xiàn)豐富的形式。因此，舞蹈道具是一種為創(chuàng)造舞臺(tái)形象的工具性存在，具有共性與獨(dú)特性的元素，具有形式多樣的特征。

在《辭母》中，利用道具“幫典”貫穿舞蹈演繹的全過(guò)程。為觀眾呈現(xiàn)藏族地區(qū)一位勤勞淳樸的母親從編織“幫典”開(kāi)始，到母女圍繞“幫典”戲玩，再到最后的送女出嫁回顧“幫典”凝聚的濃厚母女之情，著實(shí)令人感動(dòng)。“幫典”作為藏族地區(qū)的獨(dú)特性存在，讓人看到“幫典”就想到了藏族?！皫偷洹钡倪\(yùn)用確立了藏族舞蹈的風(fēng)格特征?！皫偷洹辈粌H深化了主題，也通過(guò)“幫典”推進(jìn)了故事情節(jié)的起、承、轉(zhuǎn)、合，串聯(lián)著故事情節(jié)的發(fā)展，將深厚的母女情意表達(dá)出來(lái)。其中，“幫典”的靈活運(yùn)用起到了助推劇情發(fā)展，創(chuàng)造豐富形象的良好效果。往更大的方面說(shuō)，舞蹈之美不僅在于技藝，更在于承載的獨(dú)特人文價(jià)值。要傳承和發(fā)展好當(dāng)代中國(guó)民族民間舞，需要重視獨(dú)特的道具在民族舞蹈中的運(yùn)用。