佛教與慈善：王一亭晚年以佛施善活動(dòng)考略

謝忠強(qiáng)

王一亭（1867—1938年），浙江吳興人。他不僅是近代上海著名的社會(huì)活動(dòng)家、實(shí)業(yè)家、海派畫家，更是著名的慈善家。他一生參與、舉辦慈善事業(yè)甚多，救人無算，因其虔誠(chéng)向佛，故而其慈善救災(zāi)活動(dòng)中具有典型的佛教色彩。本文主要以《申報(bào)》及其他史料的相互印證，對(duì)20世紀(jì)二三十年代王一亭以佛施善的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行大致的考證，以期可以在梳理王一亭晚年慈善活動(dòng)的同時(shí)亦對(duì)佛教與慈善的關(guān)系作一探討。

一、通過佛教法事超度死難者亡靈

通過佛教法事對(duì)亡者的靈魂進(jìn)行超度，使其早日榮登“極樂世界”，是佛教教義中教徒信仰追求的重要價(jià)值理念，也是佛教濟(jì)世救人的方式之一。

1923年9月1日，日本關(guān)東地區(qū)發(fā)生了里氏7.9級(jí)的特大地震，該次地震“災(zāi)重區(qū)廣”，導(dǎo)致“死者甚眾”。①《中國(guó)協(xié)濟(jì)會(huì)日災(zāi)義賑會(huì)成立通告》，《申報(bào)》1923年9月8日。地震發(fā)生后，消息傳到國(guó)內(nèi)，我國(guó)各界紛紛發(fā)揚(yáng)國(guó)際人道主義精神，掀起了支援日本地震災(zāi)區(qū)的救援活動(dòng)。王一亭等上海佛教界人士除積極籌款援救外，還聯(lián)合日本佛教界，先后兩次專門為關(guān)東大地震死難者召開追悼大會(huì)，希望可以通過佛教法事為地震死難者的亡靈進(jìn)行超度。

如據(jù)《申報(bào)》記載，1923年10月6日下午5時(shí)，“王一亭、程德全、關(guān)炯之、狄楚青、馬振憲、護(hù)軍使代表陸達(dá)權(quán)等”，與“日本總領(lǐng)事、院寺僧眾、僑商、新聞?dòng)浾呒s為百余人”，在上海的玉佛寺“開追悼日本震災(zāi)幽魂祈禱大會(huì)”，到會(huì)者約六七百人，“首由寺僧鳴鐘，齊集大殿，次由日本總領(lǐng)事及中國(guó)佛教代表程雪老及各團(tuán)體代表拈香，全體普佛祈禱，再由程雪老囑包承志代表致讀祈禱書”。①《玉佛寺祈禱會(huì)志盛》，《時(shí)報(bào)》1923年10月7日。1923年10月19日，王一亭又與時(shí)任日本駐上海領(lǐng)事矢田聯(lián)袂主持了以上海佛教團(tuán)名義舉辦的“大追悼會(huì)”“前后會(huì)期四十九日”，②《日本震災(zāi)追悼會(huì)定期舉行》，《申報(bào)》1923年10月11日。再次超度日本關(guān)東大地震中死難者之亡靈。

王一亭等中國(guó)佛教界人士針對(duì)日本關(guān)東大地震死難者亡靈的超度善舉不僅體現(xiàn)了佛教濟(jì)世救人的宗旨，而且還贏得了日本方面的極大感激。據(jù)《申報(bào)》報(bào)道，在王一亭等組織第一次“追悼日本震災(zāi)幽靈祈禱大會(huì)”儀式結(jié)束后，時(shí)任日本駐上?？傤I(lǐng)事當(dāng)即答詞，稱“蒙中國(guó)佛教諸君子為救敝國(guó)被災(zāi)幽魂祈禱，兼對(duì)于敝國(guó)人民一種精神上之安慰，鄙人謹(jǐn)當(dāng)電達(dá)敝國(guó)五千萬同胞，并謹(jǐn)代表敝國(guó)全國(guó)人民叩謝”。③《玉佛寺祈禱會(huì)志盛》，《時(shí)報(bào)》1923年10月7日。毫無疑問，1923年日本關(guān)東大地震后王一亭組織的兩次亡靈超度法事，不僅體現(xiàn)了佛教的仁愛精神，更促進(jìn)了中日兩國(guó)民眾間的國(guó)際友誼。

除了對(duì)于日本關(guān)東大地震中死難者的亡靈進(jìn)行法事超度外，王一亭還多次發(fā)起、參與了針對(duì)國(guó)內(nèi)因戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難等而死難的同胞亡靈超拔活動(dòng)。

自辛亥革命至民國(guó)建立后的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)及一系列軍閥內(nèi)戰(zhàn)，近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中普通民眾死于戰(zhàn)禍者不勝枚舉。1923年11月，王一亭與“濟(jì)難”“妙參”兩位法師因“十?dāng)?shù)年來，戰(zhàn)爭(zhēng)不已，國(guó)內(nèi)軍民人等遇難者不可數(shù)計(jì)”而“憫其沉淪，無從超拔”，便“定于11月23日（陰歷）起在上海麥根路玉佛寺起建念佛道場(chǎng)，七永日至二十九日?qǐng)A滿，擬仗佛力解其煩冤”，并向“海內(nèi)同志及各寺院”發(fā)出呼吁，希望可以有更多的佛教人士加入其中。④《超度兵興以來遇難軍民人等念佛道場(chǎng)》，《時(shí)報(bào)》1923年11月29日。1925年5月，上海發(fā)生“五卅慘案”，許多愛國(guó)工人及青年學(xué)生被殺害。慘案發(fā)生后，社會(huì)各界在普遍感到震驚的同時(shí)，也對(duì)死難者表示了哀悼，并有熱心人士力倡對(duì)死難者及其家屬進(jìn)行救濟(jì)。1925年9月，王一亭與章太炎、關(guān)炯之、虞洽卿等發(fā)起“超度歷劫兵災(zāi)及五卅慘案死亡孤魂大會(huì)”，該次法事大會(huì)“設(shè)籌備處于龍華寺，且征得戒嚴(yán)司令邢士廉、常之英同意加入贊成之列，并推定龍華寺主持僧元照建設(shè)道場(chǎng)，誦經(jīng)百零八夜，以資超度”。⑤《發(fā)起超度大會(huì)》，《申報(bào)》1925年9月20日。

繼超度“五卅慘案”死難者亡靈之后，王一亭又組織了超度北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間死難者靈魂的法事。1926年至1928年國(guó)內(nèi)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼，軍民死傷慘重。為了“祈禱世界和平及超拔陣亡將士之水陸亡魂”，王一亭與施省之等人于1928年2月在“閘北新民路世界佛教居士林”發(fā)起超度亡靈的倡議活動(dòng)，決定“自二十四日起至夏歷四月初八止，啟建長(zhǎng)期大悲佛七，并敦請(qǐng)慈筏法師逐日登臺(tái)主七”。⑥《佛教林長(zhǎng)期祈禱》，《時(shí)報(bào)》1928年2月23日。為了擴(kuò)大此次活動(dòng)的社會(huì)影響，王一亭還專門為超度亡靈大會(huì)撰寫了禱文，謂：“此南京龍?zhí)端滤园l(fā)起啟建道場(chǎng)以安幽魂，蓋有鑒于長(zhǎng)江一帶國(guó)、聯(lián)兩軍雙方交綏，軍民之死傷于炮火者數(shù)達(dá)三萬以上，其殘身段肉雖經(jīng)慈善家掩埋，而冤厲之氣未伸，以故天陰鬼哭，雨夜神嚎，因而有啟建道場(chǎng)之議，并復(fù)發(fā)心普利全國(guó)被難冤魂，建水路無遮大會(huì)于上海留云寺，二月廿九日起，初五日?qǐng)A滿；世界佛教居士林于二月初四日起，虔誠(chéng)祈禱普利持念觀音圣號(hào)四十九天，一面通告江浙兩省各寺院庵觀，于二月十九日觀音菩薩誕辰，一律虔誠(chéng)念觀世音菩薩圣號(hào)，其或發(fā)廣大心，能自愿多日持名，或二日、或三日，乃至一七數(shù)七，且或誦經(jīng)念咒者，尤深贊嘆。”①王中秀：《王一亭年譜》，上海：上海書畫出版社，2010年，第428、428、427頁(yè)。

二、通過誦經(jīng)消業(yè)以祈禱和平

為地震及戰(zhàn)爭(zhēng)沖突中的死難者做法超度亡靈，體現(xiàn)了王一亭居士以佛法行慈善中對(duì)亡者的關(guān)懷；而舉辦佛教法事，通過誦經(jīng)消業(yè)的方式以祈禱國(guó)內(nèi)、國(guó)際社會(huì)的和平，則體現(xiàn)的是其對(duì)生者的博愛。

1924年至1927年間，國(guó)內(nèi)“南北戰(zhàn)爭(zhēng)，連年不息，風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵，有膏鋒鏑而死亡者，有因流離而失所者，兵禍所至，南北皆然。即如南之龍?zhí)?、廣州兩役，北之山東、涿州兩役，其大較也，滿目瘡痍，令人心惻。至于各處商埠，市面日行凋零，資本家無從興其實(shí)業(yè)，勞動(dòng)家無從謀其生涯，以致強(qiáng)梁者鋌而走險(xiǎn)，驅(qū)為盜賊，老弱者饑寒交迫，填于溝壑”。②王中秀：《王一亭年譜》，上海：上海書畫出版社，2010年，第428、428、427頁(yè)。王一亭認(rèn)為，“如此浩劫，民不聊生，為民請(qǐng)命，唯有仗佛力以挽回天心，借懺悔以消除孽障”，遂與佛教界人士積極組織佛事，祈禱國(guó)內(nèi)和平，“所集福德，悉用回向法界，有情普愿一切眾生同脫苦難，得生樂園”，并呼吁其他宗教團(tuán)體廣泛參與：“仰悉各界仁人善士同結(jié)勝緣，協(xié)力贊助，或施冥鏹，或施經(jīng)卷，或助念萬德供名，或緣修放生戒殺種種功德。福不唐捐，消災(zāi)化劫，唯憑一念之轉(zhuǎn)移，庶幾陰超而陽泰，則可望南北早日息爭(zhēng)，國(guó)家早日統(tǒng)一，生者得以適樂郊，死者得以歸凈土，世界幸甚，人民幸甚?！雹弁踔行悖骸锻跻煌つ曜V》，上海：上海書畫出版社，2010年，第428、428、427頁(yè)。

進(jìn)入20世紀(jì)30年代，由于受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不定，世界和平也逐漸蒙上了戰(zhàn)禍的陰影，因而王一亭組織、參與的以佛法祈禱和平的關(guān)注對(duì)象也從國(guó)內(nèi)社會(huì)放大到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的和平與穩(wěn)定。

1930年王一亭與黃函之、李云書、葉惠鈞、徐乾霖等以上海慈善團(tuán)聯(lián)合會(huì)、紅卍字會(huì)等組織之名義，“因年來各省多災(zāi)，民生困苦，非興道德行善，不足以消災(zāi)彌劫”，特于“國(guó)歷四月廿九日至五月五日”在新閘路清涼寺內(nèi)“集各善團(tuán)虔誠(chéng)祈禱世界和平，超度陣亡將士，普利幽冥，務(wù)望各善士前往誠(chéng)虔拈香，上干天和，同為功德”。④《祈禱大會(huì)》，《申報(bào)》1930年5月5日。

1934年3月，王一亭加入世界觀音卍緣會(huì)，“疊于上海、南洋、新加坡、檳榔嶼、仰光以及長(zhǎng)江上下游、黃河各省所組織之相關(guān)慈善活動(dòng)，其目的在消弭國(guó)際戰(zhàn)禍并以祈求世界和平為宗旨”。⑤《世界觀音卍緣會(huì)之籌備》，《申報(bào)》1934年3月20日。

1935年3月，時(shí)任上?！捌矶\世界和平會(huì)主任委員”的王一亭又?jǐn)y佛教界同仁“電請(qǐng)敦促北平段正元氏早日定期講道”。王一亭說，“震等悚于世界列強(qiáng)競(jìng)造殺人利器，人類滔天浩劫即在眼前，爰本自救救人大愿，發(fā)起闡揚(yáng)大同真義，祈禱世界和平大會(huì)，敦請(qǐng)仁者講說經(jīng)法，冀使世人咸聞大道，振發(fā)仁心，變戾氣為祥和，化干戈為玉帛。薄海內(nèi)外，靡不同情，函電贊成，逐日紛至，各地人士并婦女界，相繼設(shè)立分會(huì)，先后電懇，足證舉世希望和平及仰賴大德心理至為殷切。乃因盛德若虛，謙讓至再，凡說法日期及地址迄未宣示。素稔師尊慈悲濟(jì)世，有感斯通，數(shù)十年如一日，特用聯(lián)合具名申請(qǐng)，慕懇師尊當(dāng)仁不讓，早定說法日期與地點(diǎn)”。①《王一亭電請(qǐng)段正元演講》，《申報(bào)》1935年3月28日。

1937年初，王一亭等“因鑒于世亂日亟，人類之攻奪殘殺，死亡流離，紛然觸于耳目，為實(shí)現(xiàn)我佛大乘救世之精神，挽此不可轉(zhuǎn)之定業(yè)起見，爰特聯(lián)名發(fā)起中國(guó)佛教徒護(hù)國(guó)和平會(huì)，聯(lián)合國(guó)內(nèi)佛教徒，弘揚(yáng)我佛慈悲喜舍之教義，實(shí)行菩薩利他救苦之原行，維護(hù)國(guó)家民族之元?dú)?，保障世界人類之安寧，現(xiàn)已著手組織，積極進(jìn)行”。②《佛教名流發(fā)起佛教徒護(hù)國(guó)和平會(huì)》，《申報(bào)》1937年1月19日。

1937年3月1日，王一亭又與“滬上中國(guó)佛教名人太虛及美國(guó)克乃生、英國(guó)密西思克乃生、日本小笠原彰真等、印度克倫比喬賽夫等”“根據(jù)佛說世界人生皆眾緣成而無自性之原理，發(fā)大慈悲，廣行方便，以謀現(xiàn)地球人類瘋狂的階級(jí)斗爭(zhēng)及民族侵略之消弭，并說明如中國(guó)等弱小民族之建立現(xiàn)代統(tǒng)一國(guó)家，以求抵抗自衛(wèi)，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急，而專注重和解階級(jí)斗爭(zhēng)及平息侵奪戰(zhàn)爭(zhēng)，以成國(guó)際和平之真正幸?！?，集議籌設(shè)佛教徒國(guó)際平和會(huì)。③《佛教徒籌設(shè)國(guó)際和平會(huì)》，《申報(bào)》1937年3月2日。

三、通過佛教法事以祛除自然災(zāi)害

自然災(zāi)害是“自然規(guī)律異化表現(xiàn)所產(chǎn)生的破壞性后果”，④謝忠強(qiáng)：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段太行革命根據(jù)地救濟(jì)災(zāi)荒工作述略》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。但在佛教看來，自然災(zāi)害的發(fā)生是可以通過做法、誦經(jīng)等活動(dòng)而避免的。鑒于民國(guó)時(shí)期“無年不災(zāi)”“無災(zāi)不害”的現(xiàn)實(shí)困境，⑤謝忠強(qiáng)：《“官賑”“商賑”與“教賑”：近代救災(zāi)主體的力量合流》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第2期。王一亭積極組織、參與了一系列的以佛法息災(zāi)活動(dòng)。

1931年江淮大水，百年不遇，洪水所到之處，盡成澤國(guó)，餓殍遍地。災(zāi)區(qū)民眾的苦難處境也引起了上海社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。王一亭等上海佛教界慈善人士，“鑒于各處水災(zāi)彌重”，除了參與對(duì)廣大災(zāi)區(qū)人民實(shí)施糧款及物資等的救助外，還于1931年8月14日，在“閘北新民路國(guó)慶路口世界佛教居士林”“舉行地藏法會(huì)一月，恭請(qǐng)興慈老法師宣講地藏王菩薩本原經(jīng)”，希望可以通過誦經(jīng)祛除災(zāi)區(qū)苦難。整個(gè)誦經(jīng)過程每日“自下午五時(shí)至七時(shí)”，其間“男女聽者，日數(shù)百人”，他們“均和平莊嚴(yán)，同聲念佛”，觀者“見此一片干凈土，不禁有所感而紛紛解囊捐助焉”。⑥《佛教居士林舉行地藏法會(huì)》，《申報(bào)》1931年8月16日。

王一亭等上海佛教界慈善人士為1931年江淮水災(zāi)誦經(jīng)息災(zāi)的活動(dòng)收到了良好的社會(huì)效益，他們更以此為契機(jī)，經(jīng)過兩年左右的準(zhǔn)備之后，在上海發(fā)起成立了“佛法息災(zāi)會(huì)”。

據(jù)《申報(bào)》記載，1933年5月5日，王一亭與“滬紳許世英、聞蘭亭、黃函之、關(guān)炯之及朱子橋?qū)④姷辱b于內(nèi)憂外患，苦難嚴(yán)重，故糾合佛教同仁，發(fā)起舉行息災(zāi)法會(huì)，地點(diǎn)假定閘北交通路聯(lián)義善會(huì)”“以西康活佛諾那呼圖克圖近適因公由平來京，故由朱子橋?qū)④姽д?qǐng)來滬參加法會(huì)，經(jīng)諾那活佛應(yīng)允，于前晚由京來滬”，是故息災(zāi)會(huì)“除請(qǐng)?zhí)摲◣焷頊麉⒓油猓⒂兄熳訕蚬д?qǐng)西康活佛諾那來滬參加”。①《西康活佛抵滬參加息災(zāi)法會(huì)》，《申報(bào)》1933年5月6日。息災(zāi)會(huì)成立后，為擴(kuò)大影響，王一亭等還專門設(shè)立佛學(xué)圖書館，利用文化事業(yè)宣傳佛法，以加大佛法息災(zāi)之力度。1933年11月26日，“閘北新民路國(guó)慶路口佛教居士林之佛學(xué)圖書館”舉行落成典禮，“是日上午八時(shí)至下午六時(shí)完全開放，歡迎各界參觀”，同時(shí)“每日下午二時(shí)至四時(shí)恭請(qǐng)空靜法師演講佛遺教經(jīng)全部，歡迎各界信男信女前往諦聽”。②《佛教居士林發(fā)起全國(guó)和平祈禱會(huì)》，《申報(bào)》1933年11月22日。

息災(zāi)會(huì)成立后，經(jīng)過一年多的息災(zāi)實(shí)踐，不僅擴(kuò)大了社會(huì)影響，其關(guān)注點(diǎn)也從注重佛教文化宣傳轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的救災(zāi)活動(dòng)。如1934年夏天，全國(guó)大部分地區(qū)久旱不雨，“慈善家王一亭、徐冠南等會(huì)同釋家太虛法師、清海和尚、卻非方丈等發(fā)起全國(guó)抗旱成災(zāi)區(qū)祈雨消災(zāi)大會(huì)，自七月二十日起，迄二十二日止，在新閘北路清涼寺設(shè)壇”。③《全國(guó)祈雨消災(zāi)大會(huì)昨日發(fā)符祈禱》，《申報(bào)》1934年7月21日。1936年3月21日，王一亭與滬上名流朱子橋等發(fā)起“丙子息災(zāi)法會(huì)”“在赫德路覺園召集發(fā)起人會(huì)議”?！肮仆跻煌橹飨?，趙樸初記錄。首由王一亭報(bào)告組織丙子息災(zāi)法會(huì)宗旨，略謂今年為國(guó)際局勢(shì)最緊張之一年，故各國(guó)預(yù)言家有發(fā)生二次大戰(zhàn)可能之警告，證之最近國(guó)際局勢(shì)，又不期然而緊張。俯視國(guó)內(nèi)，則更有萬方多難之感，不發(fā)宏愿，安望息災(zāi)。此本會(huì)發(fā)起之宗旨，希望在座諸人同發(fā)原力，庶彌患于無形，將來法會(huì)，由蒙藏大法師榮增堪布及持松大師二人主持云云?！雹堋侗酉?zāi)法會(huì)昨開發(fā)起人會(huì)》，《申報(bào)》1936年3月22日。1936年11月，王一亭又會(huì)同滬上佛教界慈善人士“鑒于國(guó)難方殷、世變益亟”，特組“上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)”。⑤《王震等發(fā)起護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)》，《申報(bào)》1936年11月3日。

四、以佛教徒身份舉辦施醫(yī)及慈幼活動(dòng)

“施醫(yī)”，是對(duì)因貧困而無法就醫(yī)之病者予以無私幫助的慈善行為；“慈幼”，是指國(guó)家或社會(huì)力量對(duì)那些失去監(jiān)護(hù)人或因自然及人為因素監(jiān)護(hù)人喪失撫養(yǎng)能力的兒童進(jìn)行救濟(jì)或收容的慈善行為?！笆┽t(yī)”和“慈幼”作為我國(guó)傳統(tǒng)的慈善行為，“在我國(guó)歷代慈善事業(yè)中都很盛行”。⑥謝忠強(qiáng)：《民國(guó)時(shí)期滬上慈善組織的經(jīng)費(fèi)考察——以中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)為例》，《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》2013年第5期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著租界的不斷開辟，西學(xué)東漸之風(fēng)日盛，中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)也因?yàn)槭芪鞣絹砣A傳教士在中國(guó)舉辦慈善醫(yī)院和孤兒院的啟發(fā)而開展，“施醫(yī)”和“慈幼”在實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型跨越的中國(guó)慈善事業(yè)體系中也逐漸發(fā)展為非常重要的慈善內(nèi)容。⑦謝忠強(qiáng)：《民初滬上慈善事業(yè)興盛原因初探》，《船山學(xué)刊》2006年第4期。

王一亭作為近代滬上的慈善家不僅親身經(jīng)歷了中國(guó)慈善事業(yè)的新舊轉(zhuǎn)型，更多次以佛教徒的身份參與、組織了“施醫(yī)”和“慈幼”的善舉。

據(jù)1933年9月4日《申報(bào)》報(bào)道，“鑒于滬南一帶，工廠林立，居民日繁，而附近之處，尚無相當(dāng)施診給藥所之設(shè)立，致一般工人及貧民之患病求治者，殊感不便”，王一亭與滬上佛教界慈善人士一起，在“斜橋局門路、麗園路口擇地建筑法藏寺施診所一家。規(guī)模宏大，并挽請(qǐng)海上名醫(yī)夏應(yīng)堂先生代聘醫(yī)士?jī)扇恕Ｒ粸閮?nèi)科兼外科馬心厚君，是孟河馬培之征君之后裔。一為內(nèi)科醫(yī)士秦六安君，是本市名醫(yī)秦伯未君之胞弟。馬、秦兩醫(yī)師均家學(xué)淵源，富有經(jīng)驗(yàn)，而該所選擇醫(yī)士，堪稱允當(dāng)。自上月三十日開診以來，赴診求治者日見增多，第一日為四十五號(hào)，第二日為五十六號(hào)，第三日即達(dá)七十三號(hào)，將來之發(fā)展，當(dāng)不讓仁濟(jì)、位中諸堂。并聞該所擬再添辟西醫(yī)一室，刻正規(guī)劃一切，不日即實(shí)現(xiàn)”。①《兩禪師在滬南設(shè)施診所嘉惠貧病非淺》，《申報(bào)》1933年9月4日。再如，1937年1月20日上午，“佛教名流發(fā)起組織中華黃十字會(huì)，籌備業(yè)已就緒”，并“在北山西路一四零號(hào)自建會(huì)所，舉行升旗禮”，王一亭為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，“并悉該會(huì)附設(shè)之施診部已于昨日起開始施診給藥，貧病就醫(yī)者甚為擁擠云”。②《佛教名流發(fā)起黃十字會(huì)成立》，《申報(bào)》1937年1月21日。

除了對(duì)貧困無力就醫(yī)者實(shí)施醫(yī)藥救濟(jì)外，王一亭還參與了旨在進(jìn)行未來戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)的“世界紅佛字會(huì)”的籌建工作。據(jù)《申報(bào)》1936年3月3日?qǐng)?bào)道：“中國(guó)佛教僧尼，近年尚無確切統(tǒng)計(jì)，約數(shù)當(dāng)有四五十萬之多，因限于舊習(xí)，頗缺乏社團(tuán)組織，近數(shù)年雖有中國(guó)佛教會(huì)組織，但因整頓教規(guī)，尚未就軌，故對(duì)于社會(huì)事業(yè)、民間服務(wù)無暇顧及?！薄吧虾７鸾叹邮苛滞跻煌ぞ邮俊迸c“宏明和尚”等人“鑒于以上情形，及世界戰(zhàn)極迫在眉睫，佛教徒本我佛慈悲救世之旨，對(duì)于人群亦應(yīng)有所表示，爰發(fā)起組織‘世界紅佛字會(huì)’，與紅十字會(huì)、紅卍字會(huì)相比肩，集中僧尼力量，訓(xùn)練醫(yī)藥救護(hù)工作，平時(shí)虔誦經(jīng)咒，祈禱和平，一旦戰(zhàn)事發(fā)生，即全體分赴前方，不分?jǐn)澄?，?dān)任救護(hù)掩埋及救援戰(zhàn)區(qū)被難災(zāi)民等工作”。③《佛教徒新組世界紅佛字會(huì)》，《申報(bào)》1936年3月3日。

與上述重視對(duì)貧困者和戰(zhàn)爭(zhēng)傷者的施醫(yī)救濟(jì)工作一樣，王一亭也非常重視對(duì)于苦難兒童的慈善救助。在王一亭看來，“關(guān)心苦難兒童，培育國(guó)家未來”是慈善事業(yè)的重要責(zé)任，④謝忠強(qiáng)：《民眾、社團(tuán)與國(guó)家：關(guān)系語境下慈善組織的社會(huì)定位—— 以中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)為中心的文本梳理》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。故而很早即以佛教徒的身份專門組織成立了一些旨在救濟(jì)兒童的慈幼院。如王一亭從民國(guó)初年即以佛教徒身份與其他上海慈善人士組織成立了旨在“打擊拐賣兒童犯罪行為”和“收容苦難兒童并授以一技之長(zhǎng)”的中國(guó)救濟(jì)婦孺。⑤謝忠強(qiáng)：《中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)慈善工作述評(píng)（1912—1937） 》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期。1933年王一亭又與關(guān)炯之、聞蘭亭、黃函之、杜月笙等在“閘北共和新路、中興路北首上海市佛教會(huì)創(chuàng)辦慈幼院”“專收貧苦孤兒，衣食等費(fèi)完全由院方供給，所聘職教員，對(duì)于園中孤兒，莫不愛護(hù)如子”。⑥《市佛教會(huì)慈幼院將舉行落成典禮》，《申報(bào)》1934年9月7日。值得特別指出的是，在上述王一亭以佛教徒身份舉辦的慈幼院中，除了對(duì)所收容的苦難兒童進(jìn)行正常的教育普及外，還適當(dāng)加入了一些有關(guān)佛文化教育的內(nèi)容，以引導(dǎo)和教化所有苦難兒童養(yǎng)成向善之心，希望他們?cè)陂L(zhǎng)大成人之后可以成為一個(gè)善良而懂得感恩的人。①謝忠強(qiáng)：《民國(guó)時(shí)期滬上慈善組織的現(xiàn)代性特征初探——以中國(guó)救濟(jì)婦孺會(huì)為例》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期。

五、結(jié)語

“慈悲觀”是佛教教義的核心，因而“佛教慈善思想既是在道德價(jià)值層面上規(guī)范人們心理動(dòng)機(jī)和行為傾向的倫理革命，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)固有慈善理論體系的重要補(bǔ)充”。②謝忠強(qiáng)：《中國(guó)古代慈善事業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)》，《中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期?？陀^地評(píng)價(jià)，佛教慈善無論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的整合輔助，還是在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中起到的減震作用，都有著相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)意義。王一亭作為近代滬上著名的畫家、社會(huì)活動(dòng)家、慈善家，因其佛教徒身份，其慈善活動(dòng)中也體現(xiàn)出了較為鮮明的宗教色彩。揆諸史實(shí)，王一亭晚年的一系列以佛施善的慈善活動(dòng)在為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型減震的同時(shí)，更是成為佛教與慈善關(guān)系的一個(gè)鮮活的歷史注腳。