癲狂美學(xué)之光的隕落
——?？鹿P下的“瘋?cè)酥谩?/h1>
2019-12-16 08:02:17李敬
上海文化(文化研究) 2019年6期
李 敬
著作《癲狂與文明：古典時(shí)期的癲狂史》在1961年的問(wèn)世，成為一個(gè)重要的“事件”：沉默的瘋癲在法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？履抢锏谝淮螔昝摿司窦膊〉募湘i，它發(fā)出強(qiáng)有力的尖嘯，向人們講述自己與理性之間的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史——從被“放逐”的中世紀(jì)，到“潛入人群并說(shuō)出真理”的文藝復(fù)興，再到“走向臣服”的古典，直至被理性徹底捕捉的現(xiàn)代。人們驚訝地看到瘋癲的臉上竟曾閃耀著美的光華，這樣的華彩在希羅尼穆斯·博斯（Hieronymous Bosch）、伊拉斯莫斯（Desiderius Erasmus）、莎士比亞和塞萬(wàn)提斯的筆尖下流淌。無(wú)怪乎喬治·康吉蘭說(shuō)，“以往每一部有關(guān)現(xiàn)代精神病學(xué)起源的歷史都完了，都要被一種不合時(shí)宜的幻想所糟蹋了，這種幻想認(rèn)為癲狂是原已賦予人類的東西”。①詹姆斯·米勒：《?？碌纳缾塾罚咭阕g，上海：上海人民出版社，2003年，第140頁(yè)。瘋癲在文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)歷是這場(chǎng)與理性的戰(zhàn)爭(zhēng)中最“輝煌”的時(shí)刻，?？抡f(shuō)，“從任何意義上看，這個(gè)世界在17世紀(jì)初對(duì)瘋癲都是特別友善的”。②米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，劉北成等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第32頁(yè)。
?？碌闹骺偸且浴安豢伤甲h”的方式把長(zhǎng)久以來(lái)被邊緣化的事物全盤托出，讓事物陳述其自身所經(jīng)歷的“暴力史”。福柯一直提醒人們，“我們不能以為，世界面向我們的，是一副可以解讀的面孔……世界并沒有什么令我們俯首帖耳的前話語(yǔ)式天命”，而必須“將話語(yǔ)理解為我們強(qiáng)加給事物的暴力，無(wú)論如何要將它理解為我們強(qiáng)加給事物的實(shí)踐”。①菲利普·薩拉森：《?？隆罚罴t艷譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第132頁(yè)。于是，瘋癲、臨床醫(yī)學(xué)、犯罪……這一切都以“事件”的方式徹底顛覆了科學(xué)一直以來(lái)的講述。?？掳炎约旱闹鞣Q作“史學(xué)工地中的哲學(xué)片簡(jiǎn)”，②米歇爾·福柯：《古典時(shí)代瘋狂史》，林志明譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第1頁(yè)。對(duì)片段和斷裂的強(qiáng)調(diào)成為?？滤枷氇?dú)特的標(biāo)志。在這部巨作中，?？潞芮宄?，自己無(wú)力“拯救”瘋癲，因?yàn)檎嬲枰弧罢取钡氖峭淌闪艘磺?、殺死了“上帝”的“理性”，這是現(xiàn)代思想剿殺一切瘋癲之后獲得的“虛無(wú)”。
反思自身與時(shí)代之間的關(guān)系，是福柯終其一生對(duì)生命美學(xué)之自我實(shí)踐的依托：“現(xiàn)代思想就像受驚的安朵美達(dá)被綁在四面環(huán)海的巖石上，而那散發(fā)出地獄氣息的虛無(wú)主義吐火獸，就對(duì)著她美麗的裸體吐著火與硫磺……我匆匆趕去救出這位神圣的俘虜……但是，由于我本身是時(shí)代的產(chǎn)物，所以我發(fā)覺自己也在她的大腿和胸房上吐著火焰：我自己是吐火獸，是我們的時(shí)代的瘋狂狀態(tài)的一部分……這陣熾燃的瘋狂是在我的腦中：我是被吞噬者也是吞噬者，是殺人者也是受害者?！雹勰岵桑骸段颐妹门c我》，陳蒼多譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年， 第 357頁(yè)。安朵美達(dá)是理性與非理性渾然一體、尚未分裂的“本真”，現(xiàn)代思想在古典時(shí)期末的轉(zhuǎn)角處正式登場(chǎng)，瘋癲被鎖住喉嚨丟進(jìn)精神疾病的囹圄。古典時(shí)期是瘋癲走向臣服的重要路口，此后的瘋癲淪為徹底的疾病，之前的瘋癲卻曾閃耀過(guò)美學(xué)的華彩。也許，我們很難講述現(xiàn)代人自我實(shí)踐的身體美學(xué)，因?yàn)樗坏貌怀蔀闃O其艱難的、超拔卓越的、個(gè)人主義式的探尋；但我們卻可以通過(guò)?？聛?lái)講述瘋癲在文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)體驗(yàn)，看它如何在文學(xué)藝術(shù)的文本中留下“濃墨重彩”，裹挾了如此重要的意義：美學(xué)的光華不只屬于瘋癲，更屬于完整的、未被切割的“我們”。
一、“愚人船”來(lái)了：戰(zhàn)勝死亡的瘋癲之美
“愚人船”，駛向茫茫大海的載著瘋癲旅人的小舟。這種“瘋癲”作為一個(gè)主題，忽然涌現(xiàn)在15世紀(jì)的文學(xué)、戲劇和繪畫作品中，并漸行漸遠(yuǎn)于17世紀(jì)末。這樣的“涌現(xiàn)”承載了怎樣的意義？“涌現(xiàn)”之后的“消逝”又意味著什么？
在符號(hào)化的“愚人船”大量出現(xiàn)之前，“愚人船”在中世紀(jì)末真實(shí)存在過(guò)：“這種船載著精神錯(cuò)亂的旅客……城鎮(zhèn)將他們驅(qū)逐出去……這種習(xí)俗在德國(guó)尤為常見?！雹苊仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》，第5、8頁(yè)。如果說(shuō)“愚人船”僅是對(duì)瘋癲單純的排斥與區(qū)分，那么它與現(xiàn)代的精神病院則沒有什么根本不同。因此，我們必須思考“船”的意向：瘋?cè)吮黄入x開“這里”，被驅(qū)逐至“茫茫的海面”?！坝奕舜瘪傆谄渲械拇蠛?，是瘋癲絕好的“監(jiān)獄”：瘋?cè)恕氨恢糜诶锿庵g，對(duì)于外面是里面，對(duì)于里面是外面”。⑤米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第5、8頁(yè)。如此捉摸不定的“水域”所代表的“船兒航行的世界”，從文藝復(fù)興的地平線上開始，逐漸充實(shí)出它豐富的內(nèi)涵：（1）它既聯(lián)接了“存在”與“虛無(wú)”：對(duì)于確切的“這里”與“那里”的“存在”而言，大海是一片“不毛之地”的“虛無(wú)”；（2）它又勾連了“此岸”與“彼岸”：瘋癲正是通往彼岸世界的絕對(duì)痛苦；（3）登上瘋癲之船的所有人都是旅行的囚徒，交托于命運(yùn)的生命使得生命被不可言說(shuō)的終極性所壟斷。
有“愚人船”的時(shí)代，必然會(huì)以其獨(dú)特的方式言說(shuō)“瘋癲”，瘋癲之所以“成為它自身”總是由某個(gè)空間中“說(shuō)出”瘋癲的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)所決定的。從真實(shí)的“愚人船”，到“說(shuō)出”瘋癲的符號(hào)化的“愚人船”，當(dāng)然不只是遵從了“反映論”的符號(hào)集合的生成，而是經(jīng)由“偉大”藝術(shù)作品得以支撐起來(lái)的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。何謂“偉大”的藝術(shù)？?？赂嬖V我們，它一定包含了對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)闡釋的質(zhì)疑：“當(dāng)繪畫、小說(shuō)或創(chuàng)作質(zhì)問(wèn)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)闡釋時(shí)，藝術(shù)就誕生了?！雹侔蛏だげ祭剩骸陡？隆?，聶保平譯，北京：中華書局，2002年，第4頁(yè)。這種“質(zhì)問(wèn)聲”，在繪畫藝術(shù)與文學(xué)的文本中回蕩：在里斯本教堂壁畫《圣安東尼的誘惑》、洛赫納（Stefan Lochner）②此處“Stefan Lochner”的拼寫是筆者找到的相關(guān)文獻(xiàn)資料，原文中拼寫為“Stephan Lochner”，可能是?？鹿P誤。的《末日審判》（1435年）、布茨（Dieric Bouts）③此處“Dieric Bouts”的拼寫是筆者找到的相關(guān)文獻(xiàn)資料，原文中拼寫為“Thierry Bouts”，可能是?？鹿P誤。的《地域》（1450年）、丟勒（Albrecht Dürer）的《啟示錄》（1498年）等偉大藝術(shù)作品中，我們看到，“意義”掙脫了“人給萬(wàn)物命名”所蘊(yùn)含的“規(guī)則、說(shuō)教與理智”，“瘋癲”成為意象世界解放后獲得的力量與自由的重要表征。藝術(shù)作品中如詭異之夢(mèng)的癲狂，以荒誕不經(jīng)的形象，獲得自由并逃避人類符號(hào)的馴化；我們還看到，在勃蘭特（Sebastian Brand）的千行長(zhǎng)詩(shī)《愚人船》（1494年）、博斯的油畫《愚人船》（1500年），以及人文主義作家伊拉斯莫斯的《愚人頌》（1509年）中，“瘋癲”已不再是世界隱秘的形式，悲劇性體驗(yàn)化為潛入人群的普通景觀，并說(shuō)出人自身的真理。
偉大的藝術(shù)作品在這樣的“質(zhì)問(wèn)”中重新闡釋“瘋癲”，它們是?？逻€原“瘋癲之旅”最為重要的依托。根本不存在什么“反映論”之下的“渾然一體的事實(shí)形成的團(tuán)塊，以同質(zhì)整體進(jìn)行變形”；④米歇爾·?？拢骸豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》，第243、243頁(yè)。相反，它們總在斷裂和矛盾中描繪出瘋癲的臉孔。順著?？碌闹敢覀兛吹骄薮髿v史空間中無(wú)數(shù)偉大藝術(shù)文本形成的星座般分散的聚集塊，在它們逐漸的位移和外形的改變中，⑤米歇爾·?？拢骸豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》，第243、243頁(yè)。便誕生并改寫了作為對(duì)象的“瘋癲”。因此，“愚人船”的豐富內(nèi)涵，當(dāng)然不可能是“一下子”獲得的；而是通過(guò)15世紀(jì)到17世紀(jì)末的廣袤空間中星羅密布的“瘋癲”話語(yǔ)的聚集塊，逐漸充盈起來(lái)。但這些“星座”為何會(huì)忽然出現(xiàn)在15世紀(jì)的上空？
“瘋癲”在15世紀(jì)大規(guī)模登場(chǎng)，它是大聲講出真理的主角。?？略诏偘d跳動(dòng)的脈搏中，把握到了“巨大的不安”，那是人類對(duì)死亡的巨大不安開始轉(zhuǎn)向其自身：15世紀(jì)后半葉起，一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“死亡”主題開始疏散，“瘋癲”登場(chǎng)，“文藝復(fù)興全盛時(shí)期的‘愚人的呼喊’戰(zhàn)勝了中世紀(jì)末桑托廣場(chǎng)上《死神勝利》的歌聲”。⑥米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第12頁(yè)?！隘偘d”替代了“死亡”主題：死亡的絕對(duì)界限所產(chǎn)生的恐懼，被以嘲諷的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命。死亡已無(wú)處不在，瘋癲就是它日常的平淡形式，從而將死亡的肅穆淪為笑柄。于是，“人們從人必然要化為烏有，轉(zhuǎn)向戲謔地思考生存本身就是虛無(wú)”。①米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，第12、21頁(yè)。
“瘋癲”，一旦成為“在場(chǎng)的死亡”，就通過(guò)“提前到來(lái)”消解了終極性死亡的沉重與威脅；它還意味著，即使“死亡”也無(wú)法“拯救”瘋癲。中世紀(jì)的人們可以用死亡來(lái)恢復(fù)理性，15世紀(jì)卻只能用理性來(lái)譴責(zé)無(wú)處不在的死亡，即“瘋癲”。但從“死亡”到“瘋癲”的轉(zhuǎn)向并非根本的斷裂，因?yàn)椤隘偘d”享有與“死亡”一樣的分量：作為“在場(chǎng)的死亡的瘋癲”本身，是從占有“終極性”地位的“死亡”的手中獲得了自身的“榮耀”?！吧系邸痹谖乃噺?fù)興時(shí)期尚未“被人類殺死”，人類的“死亡”具有“終極的意義”，托爾斯泰對(duì)“永無(wú)終結(jié)的文明人”②馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第30頁(yè)。的嘆息還飄蕩在幾個(gè)世紀(jì)之后的遠(yuǎn)方。我們看見，如此這般言說(shuō)死亡的“瘋癲之舟”，在15世紀(jì)寬闊的水域的映照下閃耀出美學(xué)的華彩：它有著與“死亡”相當(dāng)?shù)慕K極性的厚重，又是對(duì)“死亡”的戰(zhàn)勝和嘲弄。世界的“隱秘與必然”通過(guò)“瘋癲”的臉孔呈現(xiàn)給活著的“有理性的”人，而“來(lái)臨的末日”本身又是對(duì)原有理性的吞噬。文藝復(fù)興時(shí)期的理性與瘋癲的一體造就了“人本身”。
二、從勃蘭特到伊拉斯莫斯：唱響瘋癲的“頌歌”
瘋癲盡管擁有“死亡”厚重的力量，但它一旦潛入人群，厚重之力便分散于它多元的表現(xiàn)形式中。“它的一切都顯露在外表，毫無(wú)高深莫測(cè)可言?！雹勖仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》，第12、21頁(yè)。瘋癲從終極奧秘的漩渦中抽身而退，是通過(guò)對(duì)人類“虛假知識(shí)”的嘲諷完成的，說(shuō)出“關(guān)于人自身的真理”。瘋癲一步步逼近人自身，最終在伊拉斯莫斯的“長(zhǎng)鏡頭”下徹底卸去“死亡”終極性的沉重，成為平庸的景觀和無(wú)窮的騷動(dòng)。
勃蘭特的八千行敘事長(zhǎng)詩(shī)《愚人船》在文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆，“直到1774年歌德的書信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》發(fā)表以前，幾乎還沒有一部其他的德國(guó)文學(xué)作品能夠取得如同《愚人船》這般有說(shuō)服力的藝術(shù)成就和持久長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)影響”。④曹乃云：《關(guān)于塞巴斯蒂安·勃蘭特的〈愚人船〉》（代前言）》，塞巴斯蒂安·勃蘭特：《愚人船》，曹乃云譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年。勃蘭特刻畫了110種“愚人”的形象，瘋癲以“人間百態(tài)”的方式被撒播在世界上，排在首位的就是“賣弄知識(shí)”的“愚人”。當(dāng)知識(shí)背離了真理之路，成為炫耀和無(wú)用的追逐，它就淪為徹底的荒謬與愚蠢，正是“人類的弱點(diǎn)”本身。巴克萊（Alexander Barclay）指出，“勃蘭特的諷刺是面向一切時(shí)代的……諷刺永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它是人類在鏡子中所見的自身的影像……愚人船上健壯的旅人們永遠(yuǎn)不會(huì)衰老……他們的瘋癲之舟駛往永恒”。⑤Sebastian Brandt, Project Gutenberg’s The Ship of Fools, Volume 1, 2006, http: //www.gutenberg.org.當(dāng)瘋癲成為人類的“常在”，理性所能做的，就是對(duì)瘋癲的道德譴責(zé)。曹乃云先生說(shuō)，《愚人船》的作者是為了治愈瘋癲還是讓瘋癲走向毀滅，其目的不得而知。⑥曹乃云：《關(guān)于塞巴斯蒂安·勃蘭特的〈愚人船〉》（代前言）》，塞巴斯蒂安·勃蘭特：《愚人船》，曹乃云譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年。但瘋癲一旦成為人類自身的影像，它必然行駛在永恒的時(shí)空里：只要有人群的地方，就一定有瘋癲，瘋癲本身就是“在場(chǎng)的死亡”。
從勃蘭特的詩(shī)作《愚人船》到博斯的畫作《愚人船》，主題和時(shí)間上的緊密性使得它們幾乎被劃上等號(hào)，但福柯告訴過(guò)我們，“沒有什么渾然一體的團(tuán)塊”，只有散布的星座，它們彼此接近、分散或位移。文藝復(fù)興時(shí)期瘋癲的美學(xué)之光，是通過(guò)對(duì)死亡的戰(zhàn)勝獲得的“榮耀”，瘋癲愈是趨向于日常就愈是大獲全勝：身為“在場(chǎng)的死亡”的“瘋癲”在勃蘭特那里開始脫下“黑色的神秘罩衫”；在博斯那里，這層“神秘之衣”尚未被完全褪下，它一方面消解了終極性死亡所伴隨的巨大痛苦；另一方面又保留了充斥著奧秘的模糊地帶。
博斯的畫作被同時(shí)代的人們看作“荒誕”，但西貢札（J. Siguenza）卻穿透“荒誕”的表象看到：別人只是試圖畫出人類的外貌，而博斯卻大膽地表現(xiàn)出人類的內(nèi)部。①西貢札：《論包斯》，遲柯主編：《西方美術(shù)理論文選：古希臘到20世紀(jì)》上卷，邵宏等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第118、118頁(yè)。西貢札毫不吝嗇對(duì)博斯的贊美，“他的繪畫……是對(duì)人類罪惡和瘋狂而做出的諷刺”。②西貢札：《論包斯》，遲柯主編：《西方美術(shù)理論文選：古希臘到20世紀(jì)》上卷，邵宏等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第118、118頁(yè)。從這里出發(fā)，博斯與勃蘭特的作品可謂完美和諧，是對(duì)“人類”敘事的內(nèi)在重合；但同時(shí)，博斯畫筆下的瘋癲尚未徹底“澄明”，依然有著“終極氣息”的殘留。
“愚人船”的桅桿是一棵大樹，樹影婆娑處隱現(xiàn)出魔鬼的臉?！皹洹笔侨祟愔R(shí)的表征，“它曾種在人類樂(lè)園的中央，但后來(lái)被連根拔掉”，③米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，第18、22、24頁(yè)。與人類原罪勾連的知識(shí)是“完整的隱秘”，它揭示的是終極的狂喜與無(wú)法言說(shuō)的奧秘；與之相對(duì)的理性，只能把握知識(shí)的碎片，但“天真的愚人”卻“擁有”整全的知識(shí)。在博斯那里，瘋癲雖已潛入了人群，但它剛接過(guò)“死亡”的接力棒，“隱秘的力量”并未完全脫離。在文藝復(fù)興的地平線上，舉目望去盡是“瘋癲”：在博斯的畫作中，有從腦袋里取出石頭的愚人（《愚人的治療》“The Cure of Folly”）、跟隨基督受難看熱鬧的民眾（《嘲弄基督》“Christ Mocked”），充斥著調(diào)情和兇殺、人與鬼怪混雜的荒誕世界（《干草車》“The Haywain”）。博斯看到的與其說(shuō)是“瘋癲”，不如說(shuō)是等待上帝降臨的“末日”景象，瘋癲是“終極狂喜”與“最高懲罰”的火焰即將迸發(fā)之前的四處流動(dòng)的炙熱。但博斯已用荒誕和嘲諷抹去了瘋癲的悲劇性痛苦體驗(yàn)，“愚人船”被引往“道德”的領(lǐng)域：“道德”化解了內(nèi)置于痛苦的“罪惡”，瘋癲只是庸常。
《愚人頌》把瘋癲之舟帶往“道德”的最深處，瘋癲完全融入了人群。④米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第18、22、24頁(yè)。如果說(shuō)勃蘭特和博斯是從近處具體描繪瘋癲的不同形態(tài)，那么伊拉斯莫斯則是從高處“俯瞰”人間百態(tài)的瘋癲，他“不會(huì)認(rèn)真看待這些短命的蜉蝣所造成的麻煩和悲劇”。⑤米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第18、22、24頁(yè)。伊拉斯莫斯唱響了對(duì)瘋癲的“頌歌”：“歌頌”的是徹底化解了悲劇體驗(yàn)和痛苦之后的輕浮的快樂(lè)，“只要我邁步向前，對(duì)擠得滿滿的與會(huì)者講話，每張臉孔立刻容光煥發(fā)，浮現(xiàn)出一陣罕見的新歡樂(lè)”。⑥伊拉斯莫斯：《愚人頌》，許崇信等譯，北京：譯林出版社，2010年，第6頁(yè)。這種虛假的幸福是“敵基督”的勝利，末日已經(jīng)來(lái)臨。瘋癲完全戰(zhàn)勝了死亡，死亡捕獲的不過(guò)是一個(gè)虛弱可笑的俘虜。
伊拉斯莫斯讓“瘋癲”成為“最為普遍”的存在，根本沒有什么站在“瘋癲”對(duì)面的真正的“賢人”，“世界到處是愚人”。①伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第93、67-68、12頁(yè)。伊拉斯莫斯和勃蘭特一樣，對(duì)人類“虛假的知識(shí)”盡情嘲諷，“愚人舞”最前面的就是學(xué)者：法學(xué)家占首位，他們是人群中最自鳴得意的人，但他們其實(shí)什么也不懂，卻宣稱知道一切。②伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第93、67-68、12頁(yè)。如果說(shuō)，“瘋癲”是“知識(shí)”的真理，那是因?yàn)椤爸R(shí)”一旦與“人性的弱點(diǎn)”相勾連，“瘋癲”就成為一個(gè)必然的結(jié)果。
“瘋癲之舟”出現(xiàn)在15世紀(jì)的海面，它從“此岸”駛向“彼岸”，連接了“存在”和“虛無(wú)”，抹去它們的界限。人們?nèi)绾慰创偘d？——“瘋癲”不只意味著“被驅(qū)逐”，“瘋癲”更是“人本身的真理”。文學(xué)和藝術(shù)的舞臺(tái)中央站著瘋癲的主角，由它大聲說(shuō)出“真理”。沒有人真正有資格嘲笑瘋?cè)耍揪筒淮嬖谌コ胺抢硇浴敝蟮募兇獾睦硇灾黧w，從“自負(fù)”“諂媚”“享樂(lè)”到“沉睡”、③伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第93、67-68、12頁(yè)。從平民到君主，④此處參見伊拉斯莫斯對(duì)柏拉圖“哲學(xué)王”的評(píng)論，伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第26頁(yè)。無(wú)人幸免?！斑@個(gè)世界有多少種性格、野心和必然產(chǎn)生的幻覺，不可窮盡的瘋癲就有多少種面孔?！雹菝仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》，第25、26頁(yè)?！扒ё税賾B(tài)”的瘋癲深入人類的歷史與生活。瘋癲不是罪惡，它只是人類的錯(cuò)誤。愚人船上的旅人，是所有人的表征，他們發(fā)出未經(jīng)壓抑的尖嘯聲，“瘋癲美學(xué)之光”映照出尚未切分的、最完整的人性。
三、莎士比亞與塞萬(wàn)提斯：癲狂美學(xué)最后的回望
“愚人船”上的瘋癲旅人吹起勝利號(hào)角，嘹亮的聲音飄蕩至17世紀(jì)，在莎士比亞和塞萬(wàn)提斯那里畫上優(yōu)美的終止符。在此之后，“瘋?cè)嗽骸碧娲恕坝奕舜?，瘋癲的美學(xué)之光徹底消逝，理性與非理性渾然一體的狀態(tài)被撕碎，非理性被理性驅(qū)逐并監(jiān)禁了起來(lái)。瘋癲不再可能是“美的”，只有“丑陋虛弱的”精神疾病。在瘋癲美學(xué)最后的回望里，是李爾王、哈姆雷特、麥克白與堂吉訶德等站在文藝復(fù)興的舞臺(tái)中央謝幕。
“瘋癲”在莎士比亞和塞萬(wàn)提斯那里，與伊拉斯莫斯既一脈相承，又有不同：瘋癲仍是“在場(chǎng)的死亡”，但已不再用“戲謔和嘲諷”的方式發(fā)出“輕浮”的笑聲，而轉(zhuǎn)向終極性的悲劇體驗(yàn)。在莎士比亞的作品中，瘋癲總是與死亡和謀殺為伍；在塞萬(wàn)提斯那里，瘋癲是狂妄自負(fù)的支配。與其說(shuō)他們“表現(xiàn)了自己時(shí)代已經(jīng)發(fā)展了的對(duì)無(wú)理性的某種批判性的和道義上的體驗(yàn)，毋寧說(shuō)是表現(xiàn)了15世紀(jì)剛剛出現(xiàn)的對(duì)瘋癲的悲劇體驗(yàn)。他們超越時(shí)空與一種即將逝去的意義建立了聯(lián)系，而那種聯(lián)系將只會(huì)在黑暗中得到延存”。⑥米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第25、26頁(yè)。這是“瘋癲”在17世紀(jì)的最后一次“發(fā)聲”，裹挾著巨大的痛苦“說(shuō)出”“關(guān)于人自身的真理”，連“死亡”也無(wú)法阻擋。
“與其說(shuō)是一種精神崩潰，不如說(shuō)是一個(gè)重大進(jìn)展。”⑦張灑洋、徐斌、張曉陽(yáng)：《莎士比亞引論》（上），北京：中國(guó)戲劇出版社，1989年，第450頁(yè)。李爾王沒有瘋癲之前，他的世界是荒謬昏暗的：將高納里爾和里根兩個(gè)不肖之女視作珍寶，讓出王權(quán)和土地；把不愿說(shuō)假話的小女兒考迪利亞驅(qū)逐并剝奪權(quán)利；對(duì)忠臣肯特的拼死進(jìn)諫以死亡威脅……而瘋癲之后的李爾第一次看到了世界丑陋的真相，他大聲呼喊：“你，震撼一切的霹靂啊，把這粗壯的圓地球擊平了吧！”①莎士比亞：《莎士比亞喜劇悲劇集》，朱生豪譯，南京：譯林出版社，2001年，第661-662頁(yè)。但這樣的“丑陋”與其說(shuō)是“世界”的，不如說(shuō)是“人本身”的罪惡，瘋癲講述的只是關(guān)于人自身的真理?！隘偘d”看見了被遮蔽的“美麗”。在布拉德雷看來(lái)，李爾王“不是死于痛苦，而是死于狂喜的爆發(fā)”，②Bradley, Shakespearean Tragedy, New York: St. Martin’s Press, 1992, p.252、250.瘋癲本身就是“末日”來(lái)臨時(shí)的“終極狂喜”。人類的生活被“瘋癲”擦亮，恢復(fù)了它的“澄明”，“天才與瘋癲的同盟”③Bradley, Shakespearean Tragedy, New York: St. Martin’s Press, 1992, p.252、250.在莎士比亞這里被推向極致，這也是瘋癲最后的美學(xué)之光。之后有關(guān)瘋癲的隱喻偶爾細(xì)碎地響起，“瘋子是烏托邦的發(fā)明家，未來(lái)社會(huì)的制造者……我們帶著孩子，跟著瘋子走——走向光明去”，④傅斯年：《一段瘋話》，《新潮》1919年第4期。但我們?cè)缫堰z忘它枯竭已久的美學(xué)根系。
莎士比亞與伊拉斯莫斯一樣，賦予“瘋癲”以“終極性”的地位，“死亡”也不能“拯救”瘋癲，李爾王、哈姆雷特和麥克白都在瘋癲中不可避免地走進(jìn)死亡；但莎士比亞又與伊拉斯莫斯不同，賦予了“瘋癲”以巨大的悲劇性體驗(yàn)，無(wú)論是認(rèn)清了高納里爾和里根之丑陋的李爾，還是毀滅了自身與奧菲莉亞的哈姆雷特，瘋癲都裹挾著強(qiáng)烈的痛苦，“生存還是毀滅，成為一個(gè)問(wèn)題”，瘋癲抹去了“生存”與“毀滅”的邊界。到了塞萬(wàn)提斯那里，堂吉訶德的瘋癲是另一種形式的更大的悲劇，他勇敢地與風(fēng)車、羊群等一切敵人作戰(zhàn)，在瘋癲中“成就”其自身。一旦瘋癲被即將到來(lái)的死亡“拯救”，恢復(fù)“理性”的堂吉訶德才真正陷入痛苦，在懺悔中否定瘋癲；死亡并沒有能力“拯救”瘋癲，因?yàn)椤吧慕Y(jié)束使生命擺脫了瘋癲，但是瘋癲仍將超越死亡取得勝利，這是一個(gè)令人啼笑皆非的永恒真理”。⑤米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，第27頁(yè)。
但莎士比亞和塞萬(wàn)提斯的作品并不位列17世紀(jì)的瘋癲話語(yǔ)的星座中，它們是斷裂的，與15世紀(jì)遙相呼應(yīng)，共同唱響“瘋癲”的美學(xué)之歌；但這已然是最后的贊美，瘋癲的美學(xué)之光黯淡了，“瘋癲”的終極性地位被剝奪，不再享有與“死亡”相當(dāng)?shù)姆至?，開始淪為一個(gè)“純粹的幻覺”，瘋癲只是一個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。很快，古典時(shí)期的“瘋?cè)嗽骸眮?lái)了，“愚人船”徹底沉沒。瘋癲絕不可能再是“美的”，它被關(guān)進(jìn)“疾病”晦黯的監(jiān)牢，瘋癲“美學(xué)之光”的隕落帶來(lái)的一個(gè)重要結(jié)果是：人把自己標(biāo)榜為“理性之光”照耀的“澄明”，將一切“不能被照亮”之物都驅(qū)趕至“非理性”的陣營(yíng)，而人本身就是在這樣的“區(qū)分”中“是其所是”的，“區(qū)分”暗藏的“暴力”被徹底忽略。而?？抡且覀冏穯?wèn)，“暴力”的詭計(jì)是什么？它的對(duì)象永遠(yuǎn)不只是瘋癲！
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李 敬
著作《癲狂與文明：古典時(shí)期的癲狂史》在1961年的問(wèn)世，成為一個(gè)重要的“事件”：沉默的瘋癲在法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？履抢锏谝淮螔昝摿司窦膊〉募湘i，它發(fā)出強(qiáng)有力的尖嘯，向人們講述自己與理性之間的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史——從被“放逐”的中世紀(jì)，到“潛入人群并說(shuō)出真理”的文藝復(fù)興，再到“走向臣服”的古典，直至被理性徹底捕捉的現(xiàn)代。人們驚訝地看到瘋癲的臉上竟曾閃耀著美的光華，這樣的華彩在希羅尼穆斯·博斯（Hieronymous Bosch）、伊拉斯莫斯（Desiderius Erasmus）、莎士比亞和塞萬(wàn)提斯的筆尖下流淌。無(wú)怪乎喬治·康吉蘭說(shuō)，“以往每一部有關(guān)現(xiàn)代精神病學(xué)起源的歷史都完了，都要被一種不合時(shí)宜的幻想所糟蹋了，這種幻想認(rèn)為癲狂是原已賦予人類的東西”。①詹姆斯·米勒：《?？碌纳缾塾罚咭阕g，上海：上海人民出版社，2003年，第140頁(yè)。瘋癲在文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)歷是這場(chǎng)與理性的戰(zhàn)爭(zhēng)中最“輝煌”的時(shí)刻，?？抡f(shuō)，“從任何意義上看，這個(gè)世界在17世紀(jì)初對(duì)瘋癲都是特別友善的”。②米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，劉北成等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第32頁(yè)。
?？碌闹骺偸且浴安豢伤甲h”的方式把長(zhǎng)久以來(lái)被邊緣化的事物全盤托出，讓事物陳述其自身所經(jīng)歷的“暴力史”。福柯一直提醒人們，“我們不能以為，世界面向我們的，是一副可以解讀的面孔……世界并沒有什么令我們俯首帖耳的前話語(yǔ)式天命”，而必須“將話語(yǔ)理解為我們強(qiáng)加給事物的暴力，無(wú)論如何要將它理解為我們強(qiáng)加給事物的實(shí)踐”。①菲利普·薩拉森：《?？隆罚罴t艷譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第132頁(yè)。于是，瘋癲、臨床醫(yī)學(xué)、犯罪……這一切都以“事件”的方式徹底顛覆了科學(xué)一直以來(lái)的講述。?？掳炎约旱闹鞣Q作“史學(xué)工地中的哲學(xué)片簡(jiǎn)”，②米歇爾·福柯：《古典時(shí)代瘋狂史》，林志明譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第1頁(yè)。對(duì)片段和斷裂的強(qiáng)調(diào)成為?？滤枷氇?dú)特的標(biāo)志。在這部巨作中，?？潞芮宄?，自己無(wú)力“拯救”瘋癲，因?yàn)檎嬲枰弧罢取钡氖峭淌闪艘磺?、殺死了“上帝”的“理性”，這是現(xiàn)代思想剿殺一切瘋癲之后獲得的“虛無(wú)”。
反思自身與時(shí)代之間的關(guān)系，是福柯終其一生對(duì)生命美學(xué)之自我實(shí)踐的依托：“現(xiàn)代思想就像受驚的安朵美達(dá)被綁在四面環(huán)海的巖石上，而那散發(fā)出地獄氣息的虛無(wú)主義吐火獸，就對(duì)著她美麗的裸體吐著火與硫磺……我匆匆趕去救出這位神圣的俘虜……但是，由于我本身是時(shí)代的產(chǎn)物，所以我發(fā)覺自己也在她的大腿和胸房上吐著火焰：我自己是吐火獸，是我們的時(shí)代的瘋狂狀態(tài)的一部分……這陣熾燃的瘋狂是在我的腦中：我是被吞噬者也是吞噬者，是殺人者也是受害者?！雹勰岵桑骸段颐妹门c我》，陳蒼多譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年， 第 357頁(yè)。安朵美達(dá)是理性與非理性渾然一體、尚未分裂的“本真”，現(xiàn)代思想在古典時(shí)期末的轉(zhuǎn)角處正式登場(chǎng)，瘋癲被鎖住喉嚨丟進(jìn)精神疾病的囹圄。古典時(shí)期是瘋癲走向臣服的重要路口，此后的瘋癲淪為徹底的疾病，之前的瘋癲卻曾閃耀過(guò)美學(xué)的華彩。也許，我們很難講述現(xiàn)代人自我實(shí)踐的身體美學(xué)，因?yàn)樗坏貌怀蔀闃O其艱難的、超拔卓越的、個(gè)人主義式的探尋；但我們卻可以通過(guò)?？聛?lái)講述瘋癲在文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)體驗(yàn)，看它如何在文學(xué)藝術(shù)的文本中留下“濃墨重彩”，裹挾了如此重要的意義：美學(xué)的光華不只屬于瘋癲，更屬于完整的、未被切割的“我們”。
一、“愚人船”來(lái)了：戰(zhàn)勝死亡的瘋癲之美
“愚人船”，駛向茫茫大海的載著瘋癲旅人的小舟。這種“瘋癲”作為一個(gè)主題，忽然涌現(xiàn)在15世紀(jì)的文學(xué)、戲劇和繪畫作品中，并漸行漸遠(yuǎn)于17世紀(jì)末。這樣的“涌現(xiàn)”承載了怎樣的意義？“涌現(xiàn)”之后的“消逝”又意味著什么？
在符號(hào)化的“愚人船”大量出現(xiàn)之前，“愚人船”在中世紀(jì)末真實(shí)存在過(guò)：“這種船載著精神錯(cuò)亂的旅客……城鎮(zhèn)將他們驅(qū)逐出去……這種習(xí)俗在德國(guó)尤為常見?！雹苊仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》，第5、8頁(yè)。如果說(shuō)“愚人船”僅是對(duì)瘋癲單純的排斥與區(qū)分，那么它與現(xiàn)代的精神病院則沒有什么根本不同。因此，我們必須思考“船”的意向：瘋?cè)吮黄入x開“這里”，被驅(qū)逐至“茫茫的海面”?！坝奕舜瘪傆谄渲械拇蠛?，是瘋癲絕好的“監(jiān)獄”：瘋?cè)恕氨恢糜诶锿庵g，對(duì)于外面是里面，對(duì)于里面是外面”。⑤米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第5、8頁(yè)。如此捉摸不定的“水域”所代表的“船兒航行的世界”，從文藝復(fù)興的地平線上開始，逐漸充實(shí)出它豐富的內(nèi)涵：（1）它既聯(lián)接了“存在”與“虛無(wú)”：對(duì)于確切的“這里”與“那里”的“存在”而言，大海是一片“不毛之地”的“虛無(wú)”；（2）它又勾連了“此岸”與“彼岸”：瘋癲正是通往彼岸世界的絕對(duì)痛苦；（3）登上瘋癲之船的所有人都是旅行的囚徒，交托于命運(yùn)的生命使得生命被不可言說(shuō)的終極性所壟斷。
有“愚人船”的時(shí)代，必然會(huì)以其獨(dú)特的方式言說(shuō)“瘋癲”，瘋癲之所以“成為它自身”總是由某個(gè)空間中“說(shuō)出”瘋癲的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)所決定的。從真實(shí)的“愚人船”，到“說(shuō)出”瘋癲的符號(hào)化的“愚人船”，當(dāng)然不只是遵從了“反映論”的符號(hào)集合的生成，而是經(jīng)由“偉大”藝術(shù)作品得以支撐起來(lái)的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。何謂“偉大”的藝術(shù)？?？赂嬖V我們，它一定包含了對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)闡釋的質(zhì)疑：“當(dāng)繪畫、小說(shuō)或創(chuàng)作質(zhì)問(wèn)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)闡釋時(shí)，藝術(shù)就誕生了?！雹侔蛏だげ祭剩骸陡？隆?，聶保平譯，北京：中華書局，2002年，第4頁(yè)。這種“質(zhì)問(wèn)聲”，在繪畫藝術(shù)與文學(xué)的文本中回蕩：在里斯本教堂壁畫《圣安東尼的誘惑》、洛赫納（Stefan Lochner）②此處“Stefan Lochner”的拼寫是筆者找到的相關(guān)文獻(xiàn)資料，原文中拼寫為“Stephan Lochner”，可能是?？鹿P誤。的《末日審判》（1435年）、布茨（Dieric Bouts）③此處“Dieric Bouts”的拼寫是筆者找到的相關(guān)文獻(xiàn)資料，原文中拼寫為“Thierry Bouts”，可能是?？鹿P誤。的《地域》（1450年）、丟勒（Albrecht Dürer）的《啟示錄》（1498年）等偉大藝術(shù)作品中，我們看到，“意義”掙脫了“人給萬(wàn)物命名”所蘊(yùn)含的“規(guī)則、說(shuō)教與理智”，“瘋癲”成為意象世界解放后獲得的力量與自由的重要表征。藝術(shù)作品中如詭異之夢(mèng)的癲狂，以荒誕不經(jīng)的形象，獲得自由并逃避人類符號(hào)的馴化；我們還看到，在勃蘭特（Sebastian Brand）的千行長(zhǎng)詩(shī)《愚人船》（1494年）、博斯的油畫《愚人船》（1500年），以及人文主義作家伊拉斯莫斯的《愚人頌》（1509年）中，“瘋癲”已不再是世界隱秘的形式，悲劇性體驗(yàn)化為潛入人群的普通景觀，并說(shuō)出人自身的真理。
偉大的藝術(shù)作品在這樣的“質(zhì)問(wèn)”中重新闡釋“瘋癲”，它們是?？逻€原“瘋癲之旅”最為重要的依托。根本不存在什么“反映論”之下的“渾然一體的事實(shí)形成的團(tuán)塊，以同質(zhì)整體進(jìn)行變形”；④米歇爾·?？拢骸豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》，第243、243頁(yè)。相反，它們總在斷裂和矛盾中描繪出瘋癲的臉孔。順著?？碌闹敢覀兛吹骄薮髿v史空間中無(wú)數(shù)偉大藝術(shù)文本形成的星座般分散的聚集塊，在它們逐漸的位移和外形的改變中，⑤米歇爾·?？拢骸豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》，第243、243頁(yè)。便誕生并改寫了作為對(duì)象的“瘋癲”。因此，“愚人船”的豐富內(nèi)涵，當(dāng)然不可能是“一下子”獲得的；而是通過(guò)15世紀(jì)到17世紀(jì)末的廣袤空間中星羅密布的“瘋癲”話語(yǔ)的聚集塊，逐漸充盈起來(lái)。但這些“星座”為何會(huì)忽然出現(xiàn)在15世紀(jì)的上空？
“瘋癲”在15世紀(jì)大規(guī)模登場(chǎng)，它是大聲講出真理的主角。?？略诏偘d跳動(dòng)的脈搏中，把握到了“巨大的不安”，那是人類對(duì)死亡的巨大不安開始轉(zhuǎn)向其自身：15世紀(jì)后半葉起，一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“死亡”主題開始疏散，“瘋癲”登場(chǎng)，“文藝復(fù)興全盛時(shí)期的‘愚人的呼喊’戰(zhàn)勝了中世紀(jì)末桑托廣場(chǎng)上《死神勝利》的歌聲”。⑥米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第12頁(yè)?！隘偘d”替代了“死亡”主題：死亡的絕對(duì)界限所產(chǎn)生的恐懼，被以嘲諷的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命。死亡已無(wú)處不在，瘋癲就是它日常的平淡形式，從而將死亡的肅穆淪為笑柄。于是，“人們從人必然要化為烏有，轉(zhuǎn)向戲謔地思考生存本身就是虛無(wú)”。①米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，第12、21頁(yè)。
“瘋癲”，一旦成為“在場(chǎng)的死亡”，就通過(guò)“提前到來(lái)”消解了終極性死亡的沉重與威脅；它還意味著，即使“死亡”也無(wú)法“拯救”瘋癲。中世紀(jì)的人們可以用死亡來(lái)恢復(fù)理性，15世紀(jì)卻只能用理性來(lái)譴責(zé)無(wú)處不在的死亡，即“瘋癲”。但從“死亡”到“瘋癲”的轉(zhuǎn)向并非根本的斷裂，因?yàn)椤隘偘d”享有與“死亡”一樣的分量：作為“在場(chǎng)的死亡的瘋癲”本身，是從占有“終極性”地位的“死亡”的手中獲得了自身的“榮耀”?！吧系邸痹谖乃噺?fù)興時(shí)期尚未“被人類殺死”，人類的“死亡”具有“終極的意義”，托爾斯泰對(duì)“永無(wú)終結(jié)的文明人”②馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第30頁(yè)。的嘆息還飄蕩在幾個(gè)世紀(jì)之后的遠(yuǎn)方。我們看見，如此這般言說(shuō)死亡的“瘋癲之舟”，在15世紀(jì)寬闊的水域的映照下閃耀出美學(xué)的華彩：它有著與“死亡”相當(dāng)?shù)慕K極性的厚重，又是對(duì)“死亡”的戰(zhàn)勝和嘲弄。世界的“隱秘與必然”通過(guò)“瘋癲”的臉孔呈現(xiàn)給活著的“有理性的”人，而“來(lái)臨的末日”本身又是對(duì)原有理性的吞噬。文藝復(fù)興時(shí)期的理性與瘋癲的一體造就了“人本身”。
二、從勃蘭特到伊拉斯莫斯：唱響瘋癲的“頌歌”
瘋癲盡管擁有“死亡”厚重的力量，但它一旦潛入人群，厚重之力便分散于它多元的表現(xiàn)形式中。“它的一切都顯露在外表，毫無(wú)高深莫測(cè)可言?！雹勖仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》，第12、21頁(yè)。瘋癲從終極奧秘的漩渦中抽身而退，是通過(guò)對(duì)人類“虛假知識(shí)”的嘲諷完成的，說(shuō)出“關(guān)于人自身的真理”。瘋癲一步步逼近人自身，最終在伊拉斯莫斯的“長(zhǎng)鏡頭”下徹底卸去“死亡”終極性的沉重，成為平庸的景觀和無(wú)窮的騷動(dòng)。
勃蘭特的八千行敘事長(zhǎng)詩(shī)《愚人船》在文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆，“直到1774年歌德的書信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》發(fā)表以前，幾乎還沒有一部其他的德國(guó)文學(xué)作品能夠取得如同《愚人船》這般有說(shuō)服力的藝術(shù)成就和持久長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)影響”。④曹乃云：《關(guān)于塞巴斯蒂安·勃蘭特的〈愚人船〉》（代前言）》，塞巴斯蒂安·勃蘭特：《愚人船》，曹乃云譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年。勃蘭特刻畫了110種“愚人”的形象，瘋癲以“人間百態(tài)”的方式被撒播在世界上，排在首位的就是“賣弄知識(shí)”的“愚人”。當(dāng)知識(shí)背離了真理之路，成為炫耀和無(wú)用的追逐，它就淪為徹底的荒謬與愚蠢，正是“人類的弱點(diǎn)”本身。巴克萊（Alexander Barclay）指出，“勃蘭特的諷刺是面向一切時(shí)代的……諷刺永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它是人類在鏡子中所見的自身的影像……愚人船上健壯的旅人們永遠(yuǎn)不會(huì)衰老……他們的瘋癲之舟駛往永恒”。⑤Sebastian Brandt, Project Gutenberg’s The Ship of Fools, Volume 1, 2006, http: //www.gutenberg.org.當(dāng)瘋癲成為人類的“常在”，理性所能做的，就是對(duì)瘋癲的道德譴責(zé)。曹乃云先生說(shuō)，《愚人船》的作者是為了治愈瘋癲還是讓瘋癲走向毀滅，其目的不得而知。⑥曹乃云：《關(guān)于塞巴斯蒂安·勃蘭特的〈愚人船〉》（代前言）》，塞巴斯蒂安·勃蘭特：《愚人船》，曹乃云譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年。但瘋癲一旦成為人類自身的影像，它必然行駛在永恒的時(shí)空里：只要有人群的地方，就一定有瘋癲，瘋癲本身就是“在場(chǎng)的死亡”。
從勃蘭特的詩(shī)作《愚人船》到博斯的畫作《愚人船》，主題和時(shí)間上的緊密性使得它們幾乎被劃上等號(hào)，但福柯告訴過(guò)我們，“沒有什么渾然一體的團(tuán)塊”，只有散布的星座，它們彼此接近、分散或位移。文藝復(fù)興時(shí)期瘋癲的美學(xué)之光，是通過(guò)對(duì)死亡的戰(zhàn)勝獲得的“榮耀”，瘋癲愈是趨向于日常就愈是大獲全勝：身為“在場(chǎng)的死亡”的“瘋癲”在勃蘭特那里開始脫下“黑色的神秘罩衫”；在博斯那里，這層“神秘之衣”尚未被完全褪下，它一方面消解了終極性死亡所伴隨的巨大痛苦；另一方面又保留了充斥著奧秘的模糊地帶。
博斯的畫作被同時(shí)代的人們看作“荒誕”，但西貢札（J. Siguenza）卻穿透“荒誕”的表象看到：別人只是試圖畫出人類的外貌，而博斯卻大膽地表現(xiàn)出人類的內(nèi)部。①西貢札：《論包斯》，遲柯主編：《西方美術(shù)理論文選：古希臘到20世紀(jì)》上卷，邵宏等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第118、118頁(yè)。西貢札毫不吝嗇對(duì)博斯的贊美，“他的繪畫……是對(duì)人類罪惡和瘋狂而做出的諷刺”。②西貢札：《論包斯》，遲柯主編：《西方美術(shù)理論文選：古希臘到20世紀(jì)》上卷，邵宏等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第118、118頁(yè)。從這里出發(fā)，博斯與勃蘭特的作品可謂完美和諧，是對(duì)“人類”敘事的內(nèi)在重合；但同時(shí)，博斯畫筆下的瘋癲尚未徹底“澄明”，依然有著“終極氣息”的殘留。
“愚人船”的桅桿是一棵大樹，樹影婆娑處隱現(xiàn)出魔鬼的臉?！皹洹笔侨祟愔R(shí)的表征，“它曾種在人類樂(lè)園的中央，但后來(lái)被連根拔掉”，③米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，第18、22、24頁(yè)。與人類原罪勾連的知識(shí)是“完整的隱秘”，它揭示的是終極的狂喜與無(wú)法言說(shuō)的奧秘；與之相對(duì)的理性，只能把握知識(shí)的碎片，但“天真的愚人”卻“擁有”整全的知識(shí)。在博斯那里，瘋癲雖已潛入了人群，但它剛接過(guò)“死亡”的接力棒，“隱秘的力量”并未完全脫離。在文藝復(fù)興的地平線上，舉目望去盡是“瘋癲”：在博斯的畫作中，有從腦袋里取出石頭的愚人（《愚人的治療》“The Cure of Folly”）、跟隨基督受難看熱鬧的民眾（《嘲弄基督》“Christ Mocked”），充斥著調(diào)情和兇殺、人與鬼怪混雜的荒誕世界（《干草車》“The Haywain”）。博斯看到的與其說(shuō)是“瘋癲”，不如說(shuō)是等待上帝降臨的“末日”景象，瘋癲是“終極狂喜”與“最高懲罰”的火焰即將迸發(fā)之前的四處流動(dòng)的炙熱。但博斯已用荒誕和嘲諷抹去了瘋癲的悲劇性痛苦體驗(yàn)，“愚人船”被引往“道德”的領(lǐng)域：“道德”化解了內(nèi)置于痛苦的“罪惡”，瘋癲只是庸常。
《愚人頌》把瘋癲之舟帶往“道德”的最深處，瘋癲完全融入了人群。④米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第18、22、24頁(yè)。如果說(shuō)勃蘭特和博斯是從近處具體描繪瘋癲的不同形態(tài)，那么伊拉斯莫斯則是從高處“俯瞰”人間百態(tài)的瘋癲，他“不會(huì)認(rèn)真看待這些短命的蜉蝣所造成的麻煩和悲劇”。⑤米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第18、22、24頁(yè)。伊拉斯莫斯唱響了對(duì)瘋癲的“頌歌”：“歌頌”的是徹底化解了悲劇體驗(yàn)和痛苦之后的輕浮的快樂(lè)，“只要我邁步向前，對(duì)擠得滿滿的與會(huì)者講話，每張臉孔立刻容光煥發(fā)，浮現(xiàn)出一陣罕見的新歡樂(lè)”。⑥伊拉斯莫斯：《愚人頌》，許崇信等譯，北京：譯林出版社，2010年，第6頁(yè)。這種虛假的幸福是“敵基督”的勝利，末日已經(jīng)來(lái)臨。瘋癲完全戰(zhàn)勝了死亡，死亡捕獲的不過(guò)是一個(gè)虛弱可笑的俘虜。
伊拉斯莫斯讓“瘋癲”成為“最為普遍”的存在，根本沒有什么站在“瘋癲”對(duì)面的真正的“賢人”，“世界到處是愚人”。①伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第93、67-68、12頁(yè)。伊拉斯莫斯和勃蘭特一樣，對(duì)人類“虛假的知識(shí)”盡情嘲諷，“愚人舞”最前面的就是學(xué)者：法學(xué)家占首位，他們是人群中最自鳴得意的人，但他們其實(shí)什么也不懂，卻宣稱知道一切。②伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第93、67-68、12頁(yè)。如果說(shuō)，“瘋癲”是“知識(shí)”的真理，那是因?yàn)椤爸R(shí)”一旦與“人性的弱點(diǎn)”相勾連，“瘋癲”就成為一個(gè)必然的結(jié)果。
“瘋癲之舟”出現(xiàn)在15世紀(jì)的海面，它從“此岸”駛向“彼岸”，連接了“存在”和“虛無(wú)”，抹去它們的界限。人們?nèi)绾慰创偘d？——“瘋癲”不只意味著“被驅(qū)逐”，“瘋癲”更是“人本身的真理”。文學(xué)和藝術(shù)的舞臺(tái)中央站著瘋癲的主角，由它大聲說(shuō)出“真理”。沒有人真正有資格嘲笑瘋?cè)耍揪筒淮嬖谌コ胺抢硇浴敝蟮募兇獾睦硇灾黧w，從“自負(fù)”“諂媚”“享樂(lè)”到“沉睡”、③伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第93、67-68、12頁(yè)。從平民到君主，④此處參見伊拉斯莫斯對(duì)柏拉圖“哲學(xué)王”的評(píng)論，伊拉斯莫斯：《愚人頌》，第26頁(yè)。無(wú)人幸免?！斑@個(gè)世界有多少種性格、野心和必然產(chǎn)生的幻覺，不可窮盡的瘋癲就有多少種面孔?！雹菝仔獱枴じ？拢骸动偘d與文明》，第25、26頁(yè)?！扒ё税賾B(tài)”的瘋癲深入人類的歷史與生活。瘋癲不是罪惡，它只是人類的錯(cuò)誤。愚人船上的旅人，是所有人的表征，他們發(fā)出未經(jīng)壓抑的尖嘯聲，“瘋癲美學(xué)之光”映照出尚未切分的、最完整的人性。
三、莎士比亞與塞萬(wàn)提斯：癲狂美學(xué)最后的回望
“愚人船”上的瘋癲旅人吹起勝利號(hào)角，嘹亮的聲音飄蕩至17世紀(jì)，在莎士比亞和塞萬(wàn)提斯那里畫上優(yōu)美的終止符。在此之后，“瘋?cè)嗽骸碧娲恕坝奕舜?，瘋癲的美學(xué)之光徹底消逝，理性與非理性渾然一體的狀態(tài)被撕碎，非理性被理性驅(qū)逐并監(jiān)禁了起來(lái)。瘋癲不再可能是“美的”，只有“丑陋虛弱的”精神疾病。在瘋癲美學(xué)最后的回望里，是李爾王、哈姆雷特、麥克白與堂吉訶德等站在文藝復(fù)興的舞臺(tái)中央謝幕。
“瘋癲”在莎士比亞和塞萬(wàn)提斯那里，與伊拉斯莫斯既一脈相承，又有不同：瘋癲仍是“在場(chǎng)的死亡”，但已不再用“戲謔和嘲諷”的方式發(fā)出“輕浮”的笑聲，而轉(zhuǎn)向終極性的悲劇體驗(yàn)。在莎士比亞的作品中，瘋癲總是與死亡和謀殺為伍；在塞萬(wàn)提斯那里，瘋癲是狂妄自負(fù)的支配。與其說(shuō)他們“表現(xiàn)了自己時(shí)代已經(jīng)發(fā)展了的對(duì)無(wú)理性的某種批判性的和道義上的體驗(yàn)，毋寧說(shuō)是表現(xiàn)了15世紀(jì)剛剛出現(xiàn)的對(duì)瘋癲的悲劇體驗(yàn)。他們超越時(shí)空與一種即將逝去的意義建立了聯(lián)系，而那種聯(lián)系將只會(huì)在黑暗中得到延存”。⑥米歇爾·福柯：《瘋癲與文明》，第25、26頁(yè)。這是“瘋癲”在17世紀(jì)的最后一次“發(fā)聲”，裹挾著巨大的痛苦“說(shuō)出”“關(guān)于人自身的真理”，連“死亡”也無(wú)法阻擋。
“與其說(shuō)是一種精神崩潰，不如說(shuō)是一個(gè)重大進(jìn)展。”⑦張灑洋、徐斌、張曉陽(yáng)：《莎士比亞引論》（上），北京：中國(guó)戲劇出版社，1989年，第450頁(yè)。李爾王沒有瘋癲之前，他的世界是荒謬昏暗的：將高納里爾和里根兩個(gè)不肖之女視作珍寶，讓出王權(quán)和土地；把不愿說(shuō)假話的小女兒考迪利亞驅(qū)逐并剝奪權(quán)利；對(duì)忠臣肯特的拼死進(jìn)諫以死亡威脅……而瘋癲之后的李爾第一次看到了世界丑陋的真相，他大聲呼喊：“你，震撼一切的霹靂啊，把這粗壯的圓地球擊平了吧！”①莎士比亞：《莎士比亞喜劇悲劇集》，朱生豪譯，南京：譯林出版社，2001年，第661-662頁(yè)。但這樣的“丑陋”與其說(shuō)是“世界”的，不如說(shuō)是“人本身”的罪惡，瘋癲講述的只是關(guān)于人自身的真理?！隘偘d”看見了被遮蔽的“美麗”。在布拉德雷看來(lái)，李爾王“不是死于痛苦，而是死于狂喜的爆發(fā)”，②Bradley, Shakespearean Tragedy, New York: St. Martin’s Press, 1992, p.252、250.瘋癲本身就是“末日”來(lái)臨時(shí)的“終極狂喜”。人類的生活被“瘋癲”擦亮，恢復(fù)了它的“澄明”，“天才與瘋癲的同盟”③Bradley, Shakespearean Tragedy, New York: St. Martin’s Press, 1992, p.252、250.在莎士比亞這里被推向極致，這也是瘋癲最后的美學(xué)之光。之后有關(guān)瘋癲的隱喻偶爾細(xì)碎地響起，“瘋子是烏托邦的發(fā)明家，未來(lái)社會(huì)的制造者……我們帶著孩子，跟著瘋子走——走向光明去”，④傅斯年：《一段瘋話》，《新潮》1919年第4期。但我們?cè)缫堰z忘它枯竭已久的美學(xué)根系。
莎士比亞與伊拉斯莫斯一樣，賦予“瘋癲”以“終極性”的地位，“死亡”也不能“拯救”瘋癲，李爾王、哈姆雷特和麥克白都在瘋癲中不可避免地走進(jìn)死亡；但莎士比亞又與伊拉斯莫斯不同，賦予了“瘋癲”以巨大的悲劇性體驗(yàn)，無(wú)論是認(rèn)清了高納里爾和里根之丑陋的李爾，還是毀滅了自身與奧菲莉亞的哈姆雷特，瘋癲都裹挾著強(qiáng)烈的痛苦，“生存還是毀滅，成為一個(gè)問(wèn)題”，瘋癲抹去了“生存”與“毀滅”的邊界。到了塞萬(wàn)提斯那里，堂吉訶德的瘋癲是另一種形式的更大的悲劇，他勇敢地與風(fēng)車、羊群等一切敵人作戰(zhàn)，在瘋癲中“成就”其自身。一旦瘋癲被即將到來(lái)的死亡“拯救”，恢復(fù)“理性”的堂吉訶德才真正陷入痛苦，在懺悔中否定瘋癲；死亡并沒有能力“拯救”瘋癲，因?yàn)椤吧慕Y(jié)束使生命擺脫了瘋癲，但是瘋癲仍將超越死亡取得勝利，這是一個(gè)令人啼笑皆非的永恒真理”。⑤米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》，第27頁(yè)。
但莎士比亞和塞萬(wàn)提斯的作品并不位列17世紀(jì)的瘋癲話語(yǔ)的星座中，它們是斷裂的，與15世紀(jì)遙相呼應(yīng)，共同唱響“瘋癲”的美學(xué)之歌；但這已然是最后的贊美，瘋癲的美學(xué)之光黯淡了，“瘋癲”的終極性地位被剝奪，不再享有與“死亡”相當(dāng)?shù)姆至?，開始淪為一個(gè)“純粹的幻覺”，瘋癲只是一個(gè)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。很快，古典時(shí)期的“瘋?cè)嗽骸眮?lái)了，“愚人船”徹底沉沒。瘋癲絕不可能再是“美的”，它被關(guān)進(jìn)“疾病”晦黯的監(jiān)牢，瘋癲“美學(xué)之光”的隕落帶來(lái)的一個(gè)重要結(jié)果是：人把自己標(biāo)榜為“理性之光”照耀的“澄明”，將一切“不能被照亮”之物都驅(qū)趕至“非理性”的陣營(yíng)，而人本身就是在這樣的“區(qū)分”中“是其所是”的，“區(qū)分”暗藏的“暴力”被徹底忽略。而?？抡且覀冏穯?wèn)，“暴力”的詭計(jì)是什么？它的對(duì)象永遠(yuǎn)不只是瘋癲！
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