黨晴梵先生《關(guān)學(xué)學(xué)案》藁本考述
——兼論黨晴梵先生早期思想歷程

魏 冬

(西北大學(xué) 關(guān)學(xué)研究院，西安 710127)

《關(guān)學(xué)學(xué)案》是民國(guó)時(shí)期至中華人民共和國(guó)成立后陜西著名學(xué)者黨晴梵先生的重要遺著之一，也是民國(guó)時(shí)期開(kāi)始用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)視野研究關(guān)學(xué)的創(chuàng)始性著作。雖然其單篇學(xué)案在民國(guó)時(shí)期曾發(fā)表于各刊物，但因難以搜求，且其結(jié)集之后未曾刊行于世，故世人見(jiàn)之不多，誠(chéng)為關(guān)學(xué)研究者之憾。往歲，我與黨晴梵先生之子黨晟教授聯(lián)系，得知該書藁本為其珍藏。2018年3月，我有幸在黨晟教授家中見(jiàn)到《關(guān)學(xué)學(xué)案》的兩個(gè)珍貴藁本，并獲得黨晟教授的同意和支持，對(duì)這兩個(gè)藁本予以拍照并整理點(diǎn)?！，F(xiàn)根據(jù)所見(jiàn)，對(duì)黨晟教授所藏《關(guān)學(xué)學(xué)案》這兩個(gè)藁本的基本情況予以介紹，并引申述及黨晴梵先生關(guān)學(xué)研究的思想發(fā)展歷程，以引起現(xiàn)代關(guān)學(xué)研究學(xué)者對(duì)這一著作和這一學(xué)人的關(guān)注。

一、《關(guān)學(xué)學(xué)案》兩個(gè)藁本的體式特點(diǎn)

黨晟教授所藏黨晴梵先生《關(guān)學(xué)學(xué)案》主要有兩個(gè)本子，均為已經(jīng)結(jié)集但未正式刊印發(fā)行的藁本。這兩個(gè)藁本雖然都經(jīng)過(guò)黨晴梵先生本人潤(rùn)色修訂，但在體式上有所不同。我們根據(jù)這兩個(gè)本子的體式特點(diǎn)，將之分別稱為繕寫藁本和剪貼藁本，并對(duì)其各自特點(diǎn)簡(jiǎn)要介紹如下：

(一)繕寫藁本《關(guān)學(xué)學(xué)案》的體式特點(diǎn)

繕寫本《關(guān)學(xué)學(xué)案》是抄寫在高約15.8 cm，寬約21.4 cm的紙質(zhì)本子上的。其前有封面，后有封底，中為稿紙，右側(cè)雙釘訂裝。封面和封底均是用無(wú)格欄的、較厚的麻紙自制而成，呈土黃色，稍舊。中間所用的稿紙，是繪有豎欄的雙開(kāi)式宣紙稿紙。全稿除封面封底外，共計(jì)雙開(kāi)頁(yè)面59頁(yè)，合單頁(yè)118頁(yè)。在雙開(kāi)頁(yè)第1～58頁(yè)的左半頁(yè)左上方，都有用墨筆小楷阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)明的頁(yè)碼，第59頁(yè)則沒(méi)有標(biāo)明頁(yè)碼。每單頁(yè)的格式相同，即每頁(yè)都繪有欄高15.8 cm，寬21.4 cm的豎行框欄，框欄上下左右的邊線為外粗內(nèi)細(xì)的雙紅線，中間隔行線為單紅線。每單頁(yè)欄內(nèi)10豎行。封面有題字，封底無(wú)題字。中間用稿紙抄寫《關(guān)學(xué)學(xué)案》內(nèi)容。全稿均用毛筆黑墨繁體豎行書寫。

封面題字用行書。在封面左上方，自上而下題有“待廬讀書札記四”七字，但又用墨筆劃去。緊靠其右側(cè)，題有“關(guān)學(xué)學(xué)案”四字，字體略大，其下緊跟“藁本一”三字，字體略小。封面中部偏上位置自右向左并排豎行題有“豐川”“約人”“晦翁”“莘野”八個(gè)行書小字，在“約人”“晦翁”下方用一“∨”連接起來(lái)，其下題有“合傳”二小字。封面右方中上部豎排題有“繕本四”三字。以上為封面題字的具體情況。

藁本雙開(kāi)第1頁(yè)中間，也就是單開(kāi)第2頁(yè)靠近1～2頁(yè)中縫的位置題有書名、作者等信息。即在單開(kāi)第2頁(yè)右上方欄外，豎行自上而下題有“待廬叢刊之七”六字，“待廬叢刊”四字靠右，“之七”二字靠左另起行。欄框外靠右中間位置豎行自上而下題有“讀書札記”“關(guān)學(xué)研究”八字，下方題有“合陽(yáng)黨晴梵撰”六字。但中縫的“讀書札記”四字用墨筆劃去，“關(guān)學(xué)研究”四字也涂去“研究”二字，改為“學(xué)案”。

根據(jù)黨晟教授的辨認(rèn)，封面和單開(kāi)第2頁(yè)中縫的文字均為黨晴梵先生的手跡。我的推測(cè)，“待廬讀書札記 四”可能是黨晴梵先生原來(lái)擬定的書名，后來(lái)先改為“關(guān)學(xué)研究”，而后定名為“關(guān)學(xué)學(xué)案”，并準(zhǔn)備作為“待廬叢刊”的第七種出版。而所題“藁本一”說(shuō)明這個(gè)本子是《關(guān)學(xué)學(xué)案》的第一個(gè)藁本，“繕本(四)”說(shuō)明這個(gè)本子是《關(guān)學(xué)學(xué)案》的第四個(gè)繕本，此前先生應(yīng)該有三個(gè)繕本。

至于這本書的內(nèi)容，依封面標(biāo)題，是對(duì)清代豐川(鄠邑王心敬)、約人(三原孫枝蔚)、悔翁(蒲城屈復(fù))、雙山(興平楊屾)、莘野(合陽(yáng)康乃心)五人的學(xué)案，其中“約人”“悔翁”的學(xué)案是合在一起的，所以一共是四個(gè)學(xué)案。但依照正文的內(nèi)容，其標(biāo)題則依次為：

1.王豐川先生學(xué)術(shù)述要

2.溉堂、悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)

3.十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生

4.康乃心先生之著作及其遺跡

可見(jiàn)封面標(biāo)題與文中標(biāo)題略有不同。封面標(biāo)題應(yīng)是略題，文中標(biāo)題是正題。再?gòu)臅鴮懮峡矗陨纤膫€(gè)學(xué)案的正文，整體是用工整的小楷謄寫在單開(kāi)2～58頁(yè)的欄框豎行內(nèi)，并帶有民國(guó)時(shí)期所采用的舊式標(biāo)點(diǎn)。但在謄寫文字頁(yè)面上，有不少增刪修改的字跡，此字跡與正文謄寫字跡不同。另外，經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)可以發(fā)現(xiàn)，在單開(kāi)第2頁(yè)第最后1行，第3頁(yè)全頁(yè)，第4頁(yè)前3行，第7頁(yè)前2行，第9頁(yè)最后1行，第12頁(yè)前2行上部，第26頁(yè)前行上部，第26頁(yè)第3、4行上部、第41頁(yè)第4、5行，第57頁(yè)前2行上部，第96頁(yè)后3行，第97頁(yè)前2行，均是裁去或者在覆蓋原稿，在補(bǔ)入的稿紙上重新書寫的，這一部分的字跡與正文謄寫字跡也不同。據(jù)黨晟教授辨認(rèn)，謄寫在框欄內(nèi)正文的小楷字跡不是黨晴梵先生的，但在原稿紙修改和在黏貼稿紙上的字跡，則出于黨晴梵先生之手。據(jù)此可以斷定，這個(gè)藁本是黨晴梵先生請(qǐng)別人謄錄后，然后自己再做修訂而形成的。同時(shí)可以判定，封面上所題“晦翁”二字的“晦”字當(dāng)為“悔”，因?yàn)榍鼜?fù)號(hào)“悔翁”，而非“晦翁”。

值得注意的是，在單開(kāi)頁(yè)的第1頁(yè)，有行草書寫的字跡若干，據(jù)黨晟教授辨認(rèn)，其也為黨晴梵手跡，內(nèi)容是：

淺碧細(xì)斟家釀酒

小紅初試手栽花

時(shí)在李問(wèn)渠書齋見(jiàn)楊惺吾守敬

行書聯(lián)用筆頗似包安吳而秀逸

過(guò)之文亦閑適可喜將舊時(shí)有閑

階級(jí)知識(shí)分子活畫而出來(lái)

卅三年三月十五夜待廬記

在以上數(shù)行文字中，第六行的“而”字是在行右添入的，最后一個(gè)“來(lái)”字，則用墨圈劃去。這里起頭的對(duì)聯(lián)，出自陸游的《睡起至園中》詩(shī)。而文中提到的三個(gè)人，第一個(gè)李問(wèn)渠(1884—1964)，江蘇彭城人，寓居西安，擅書畫，富收藏，是黨晴梵先生的朋友。第二個(gè)楊惺吾，即楊守敬(1839—1915)，湖北省宜都市陸城鎮(zhèn)人，是清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家、泉幣學(xué)家、藏書家。第三個(gè)包安吳，即包世臣(1775—1855)，安徽涇縣人，是清代學(xué)者、書法家、書學(xué)理論家。這里的內(nèi)容與《關(guān)學(xué)學(xué)案》并無(wú)直接關(guān)系，當(dāng)是黨晴梵先生在整理藁本的過(guò)程中隨記題寫上去的。

另外，還需要提及的是，在該本第39頁(yè)的中間，夾有四個(gè)半頁(yè)的稿紙，其上用小楷橫排對(duì)照的寫有中文漢字與英文單詞若干，這也是黨晴梵先生的手跡。結(jié)合文本的內(nèi)容，可以判斷這是黨晴梵先生在整理《十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生》時(shí)所書寫的中英文單詞對(duì)照表。由此可見(jiàn)先生對(duì)英文的熟悉程度以及其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

如上所述，鑒于此本具有他人先謄清、作者再校正的特點(diǎn)，我們結(jié)合封面上“藁本一”“繕本四”的題字，將之稱為《關(guān)學(xué)學(xué)案》的“繕寫藁本”，簡(jiǎn)稱“繕本”。

(二)剪貼藁本《關(guān)學(xué)學(xué)案》的體式特點(diǎn)

《關(guān)學(xué)學(xué)案》的另一個(gè)本子，是用剪報(bào)的形式，將與繕寫藁本《關(guān)學(xué)學(xué)案》主體內(nèi)容相一致的四篇學(xué)案，從其發(fā)表的刊物上剪輯下來(lái)，然后貼在背紙上，用普通白線縫合裝訂而成的本子。這個(gè)本子無(wú)題名，也無(wú)封面封底，全本共20頁(yè)，1～9頁(yè)用新聞膠輪紙制成，呈土黃色，頁(yè)面高約28.5 cm，寬約20.5 cm；10～20頁(yè)用連史紙制成，呈白色，頁(yè)面高約25 cm，寬約15 cm。全本形態(tài)比較簡(jiǎn)陋。從形態(tài)和內(nèi)容上看，這個(gè)本子每頁(yè)上剪貼下來(lái)的內(nèi)容，都是繁體豎排格式。

這一剪貼本第1、2頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)繕寫藁本的《豐川學(xué)案》，即《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》一文。其版式每頁(yè)均分為上下六欄。第1頁(yè)靠近第1至3欄的右方，先是從上到下雙行印有篆體“王豐川先生紀(jì)念專號(hào)”數(shù)字，但用毛筆圈劃去。其左從上到下單行印有宋體“王豐川先生學(xué)術(shù)述要”九字，第1頁(yè)1至3欄每欄32行，4～6欄及第2頁(yè)每欄53行，每行12字格。

這一剪貼本第3、4、5頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)繕寫本的《約人悔翁學(xué)案》，即《溉堂、悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)》一文。其版式每頁(yè)分為上中下三欄。在第3頁(yè)靠近上中兩欄的右方，單行印有宋體“溉堂悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)”九字，第3頁(yè)上中欄每欄37行，下欄及每欄40行，第4、5頁(yè)每欄34行，每行均為25個(gè)字格。

這一剪貼本第6、7、8、9頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)的繕寫本《雙山學(xué)案》，即《十八世紀(jì)中國(guó)之“個(gè)人主義”(individualism)者——楊雙山先生》一文。其版式每頁(yè)分為上下兩欄，在第6頁(yè)上欄的右方，雙行印有宋體“十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生”數(shù)字。正文題目下分列七個(gè)標(biāo)題，字號(hào)比標(biāo)題略小，比正文略大。每欄除標(biāo)題外，第1頁(yè)上欄26行、下欄36行，第2頁(yè)上欄35行、下欄34行，第3頁(yè)上欄15行、下欄15行。每行均36個(gè)字格。

這一剪貼本第10～20頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)繕寫本《莘野學(xué)案》，即《康乃心先生之著作及其遺跡》一文。其版式每頁(yè)均為單欄，第1頁(yè)欄內(nèi)右方，印有“康乃心先生的著作，及其故宅”十二字，但“先生的”三字用墨筆劃去，改為“先生之”三字，“故宅”也用墨筆劃去，改為“遺跡”二字。改動(dòng)后的題名，與繕寫藁本謄寫正文的題名一致。正文除標(biāo)題外，每頁(yè)分15行，每行均為42字。

鑒于這個(gè)本子是從其他刊物剪貼下來(lái)并做修改的特點(diǎn)，我們將之簡(jiǎn)稱“貼本”。

二、《關(guān)學(xué)學(xué)案》藁本的形成及其關(guān)系

以上說(shuō)明了所見(jiàn)兩種《關(guān)學(xué)學(xué)案》藁本的體式特點(diǎn)。關(guān)于《關(guān)學(xué)學(xué)案》的另一個(gè)問(wèn)題是：黨晴梵先生《關(guān)學(xué)學(xué)案》是什么時(shí)候完成的？這兩個(gè)藁本之間存在怎樣的關(guān)系？對(duì)此，在兩個(gè)藁本中沒(méi)有直接的體現(xiàn)。李克明、鄧劍兩位先生主編的《黨晴梵詩(shī)文集》(第1卷下)所載《黨晴梵先生生平大事紀(jì)略》說(shuō)，黨晴梵先生是在1933年著《關(guān)學(xué)學(xué)案》的[1]347。我對(duì)兩位先生率先整理黨晴梵先生著作充滿敬意，但認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是不確切的，現(xiàn)從如下兩個(gè)角度予以分析闡述。

(一)《關(guān)學(xué)學(xué)案》四個(gè)學(xué)案的完成發(fā)表時(shí)間

首先，根據(jù)上述兩種藁本每篇學(xué)案后所署時(shí)間，可以知道其最初完成的時(shí)間。其中：(1)《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》一文，末尾題“民國(guó)二十四年五月三日”，即1935年5月3日完稿；(2)《溉堂、悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)》一文，末尾題“民國(guó)二十四年四月脫稿”，即1935年4月完稿；(3)《十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生》一文，末尾署有“民國(guó)二十四年六月九日”，可以判斷其應(yīng)該在1935年6月9日完成;(4)《康乃心先生之著作及其遺跡》一文，該剪貼本和繕寫藁本文末所署“一九三三年(民國(guó)二十二年)八月十八日甘霖新霽，晚涼爽適，燈下撰此”，即該文在1933年8月已經(jīng)完成。

其次，從《關(guān)學(xué)學(xué)案》不同學(xué)人學(xué)案的發(fā)表時(shí)間來(lái)看。經(jīng)查，以上四個(gè)學(xué)案，除了《溉堂、悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)》一文尚不明確具體發(fā)表的刊物及時(shí)間外，其他三個(gè)學(xué)案，均有發(fā)表過(guò)的線索可查。其中：(1)關(guān)于《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》，黨晴梵先生在其《明人學(xué)術(shù)之探討(續(xù))》一文的末段，在提到“王氏(王心敬)則為關(guān)學(xué)一大轉(zhuǎn)手”時(shí)，有一括注說(shuō)：“參看拙著《豐川先生學(xué)術(shù)述要》——西京日?qǐng)?bào)?？盵2]。該文發(fā)表在黨晴梵先生創(chuàng)辦的《廿四》月刊1935年第1卷第2期上(5～10頁(yè))[注]關(guān)于黨晴梵創(chuàng)辦《廿四》月刊一事，據(jù)曹冷泉先生的學(xué)生、南開(kāi)大學(xué)魏宏運(yùn)教授為曹冷泉之子曹春芷所整理出版的《曹冷泉詩(shī)文集》所作序，“在陜西，(曹冷泉)先生立即和西安文化教育界精英人士結(jié)為友好，并和武伯綸、黨晴梵合作創(chuàng)辦《廿四》月刊……”。參見(jiàn)曹冷泉《曹冷泉詩(shī)文集》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2012年版，第8～9頁(yè)。。據(jù)此可知，《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》一文，在此之前已經(jīng)在《西京日?qǐng)?bào)》的專刊上發(fā)表過(guò)了。唯因手頭資料有限，對(duì)該文發(fā)表在《西京日?qǐng)?bào)》的具體期數(shù)不能明確，待考。但可以判斷，剪貼本的《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》一文，極有可能是從這期報(bào)紙上剪下來(lái)的。(2)關(guān)于《十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生》一文，也發(fā)表在黨晴梵先生主辦的《廿四》月刊1935年第1卷第3期(41～52頁(yè))，不過(guò)其體式為繁體橫排，與該剪貼本《雙山學(xué)案》的版式并不相同。(3)至于《康乃心先生之著作及其遺跡》一文，因其剪貼本頁(yè)面的中縫，隱然有抹去的“合陽(yáng)中學(xué)叢書”字樣，經(jīng)查，其與黨晴梵先生在中華民國(guó)二十三年(1934)四月印行的合陽(yáng)中學(xué)叢書之一《太乙子》中的前言部分在版式上完全一致，因此可以判定其出自該書，這也說(shuō)明該文在中華民國(guó)二十三年(1934)四月也已經(jīng)印行了。

從以上可以看出，黨晴梵先生《關(guān)學(xué)學(xué)案》中四個(gè)文稿的寫作完成時(shí)間主要集中在1933年8月至1935年6月之間。其先后順序是：1933年8月18日完成《康乃心先生的著作及其故宅》，1935年4月完成《溉堂、悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)》，1935年5月3日完成《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》，1935年6月9日完成《十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生》。

(二)《關(guān)學(xué)學(xué)案》兩個(gè)藁本的文字內(nèi)容對(duì)比

根據(jù)剪貼本和以上四個(gè)學(xué)案的完成發(fā)表時(shí)間，我們可以斷定，剪貼本實(shí)際上是在1935年之后才可能出現(xiàn)的。進(jìn)一步，結(jié)合剪貼本和繕寫本的特點(diǎn)，我們也可以判斷《關(guān)學(xué)學(xué)案》的剪貼本當(dāng)在藁本之前完成。其中最主要的證據(jù)，就是在剪貼本的空白地方，有不少用毛筆圈劃的對(duì)原鉛印稿內(nèi)容做出的修改，而在藁本中，剪貼本上所做出的這些修改，都無(wú)一例外地工整地謄錄在稿紙上了。這說(shuō)明，黨晴梵先生是先把《關(guān)學(xué)學(xué)案》中四個(gè)學(xué)案此前已經(jīng)刊行的稿子收集在一起做了這個(gè)剪報(bào)，并對(duì)發(fā)表在這個(gè)剪報(bào)上的內(nèi)容，重新做了修改和補(bǔ)正。茲舉二例，對(duì)以上判斷印證如下：

1.剪貼本第一頁(yè)第三欄上《王豐川學(xué)案》中“中孚(李颙)奮起孤寒，讀書力行，主旨在于‘反身’，不但為關(guān)學(xué)之集大成，實(shí)亦姚江學(xué)說(shuō)之反動(dòng)”一句，此句中“之反動(dòng)”三字，為黨晴梵先生在剪貼本刊印稿上用毛筆所作修改，而在藁本第六頁(yè)中，此三字則置于全句之中，為小楷統(tǒng)一字體。

2.剪貼本第二頁(yè)第四欄上《王豐川學(xué)案》中“陽(yáng)明之致‘良知’二字，真得圣學(xué)真脈，有功吾道不小”。藁本第8頁(yè)所抄正文與之相同，但在“陽(yáng)明”二字之下，則刪去“之致”二字，邊上用小楷批改補(bǔ)入“先生”“致”三字。

類似這樣的修改，在剪貼本上就有一百多處，但在藁本上，都毫無(wú)遺漏地一一謄錄在抄本的正文上了。這足以說(shuō)明，我們目前所見(jiàn)到的這個(gè)《關(guān)學(xué)學(xué)案》的藁本，是在對(duì)剪貼本《關(guān)學(xué)學(xué)案》謄清并進(jìn)一步修改的基礎(chǔ)上完成的。它的形成，在時(shí)間上要晚于剪貼本的《關(guān)學(xué)學(xué)案》，在品質(zhì)上要高于剪貼本的《關(guān)學(xué)學(xué)案》。

那么，這個(gè)繕寫藁本《關(guān)學(xué)學(xué)案》是在什么時(shí)候完成的？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一時(shí)難于判斷，但根據(jù)本書扉頁(yè)二黨晴梵先生所題“卅三年三月十五夜待廬記”，仍可作出推測(cè)?！按龔]”是黨晴梵先生的號(hào)，他這一題款的時(shí)間，是在1944年三月十五日夜。如果我們認(rèn)為這一題款時(shí)間是在黨晴梵先生整理《關(guān)學(xué)學(xué)案》的過(guò)程中或者整理完之后題寫的，則可以結(jié)合這一時(shí)間和第2頁(yè)中縫的題字，大致判斷出在1944年3月前后，黨晴梵先生已經(jīng)開(kāi)始整理《關(guān)學(xué)學(xué)案》，也大約在這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)過(guò)多次修改形成《關(guān)學(xué)學(xué)案》的繕本四，并將其正式定名為《關(guān)學(xué)學(xué)案》，準(zhǔn)備作為《待廬叢刊》之七出版。但是另一方面，我們也不能排除的是，《關(guān)學(xué)學(xué)案》扉頁(yè)二上所屬的詩(shī)句及落款時(shí)間，也可能是這個(gè)藁本完成之前黨晴梵先生隨批上去的。如果是這樣，那《關(guān)學(xué)學(xué)案》(藁本一)的完成時(shí)間則要推遲到1944年3月之后了。但從常理來(lái)說(shuō)，一般進(jìn)行藁本的整理工作不會(huì)選擇一個(gè)已經(jīng)涂鴉了的本子，因此這個(gè)可能性不是很大。

從以上對(duì)比分析可以判斷：黨晴梵先生《關(guān)學(xué)學(xué)案》中四個(gè)文稿的寫作完成時(shí)間主要集中在1933年8月至1935年6月之間。其先后順序是：1933年8月18日完成《康乃心先生的著作及其故宅》，1935年4月完成《溉堂、悔翁兩詩(shī)人之詩(shī)》，1935年5月3日完成《王豐川先生學(xué)術(shù)述要》，1935年6月9日完成《十八世紀(jì)中國(guó)之個(gè)人主義(individualism)者——楊雙山先生》。每稿完成后，均在當(dāng)時(shí)報(bào)刊上予以發(fā)表。而后黨晴梵先生將發(fā)表過(guò)的原稿剪貼下來(lái)予以修訂，這就形成了我們所見(jiàn)到的《關(guān)學(xué)學(xué)案》的剪貼本。隨后，黨晴梵先生繼續(xù)在剪貼本的基礎(chǔ)上予以修訂，從而形成了繕寫藁本《關(guān)學(xué)學(xué)案》。通過(guò)這個(gè)藁本上的題字還可以看出：在這個(gè)藁本的修訂過(guò)程中，黨晴梵先生開(kāi)始準(zhǔn)備用《待廬讀書札記》或者《關(guān)學(xué)研究》的名稱，但最后確定以《關(guān)學(xué)學(xué)案》命名，并擬將之作為《待廬叢刊之七》刊行，但其事后來(lái)未果。如此，則李克明、鄧劍兩位先生在《黨晴梵先生生平大事紀(jì)略》認(rèn)為黨晴梵先生在1933年就著《關(guān)學(xué)學(xué)案》的說(shuō)法不確切，準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是：從1933年8月開(kāi)始，黨晴梵先生就陸續(xù)完成了《關(guān)學(xué)學(xué)案》中諸學(xué)人學(xué)案的初稿并予以發(fā)表，但直到1935年后，他才開(kāi)始將這四個(gè)學(xué)案集中到一起修訂，并最終為之確定了《關(guān)學(xué)學(xué)案》的名稱，而準(zhǔn)備刊行于世。

三、《關(guān)學(xué)學(xué)案》與黨晴梵先生的早期思想歷程

值得一提的是，從這四個(gè)學(xué)案的完成時(shí)間上看，也在一定程度上體現(xiàn)了黨晴梵先生的思想歷程及其詮釋關(guān)學(xué)的思想進(jìn)路。茲結(jié)合先生生平大略，對(duì)其思想發(fā)展歷程做一概述。

據(jù)李克明、鄧劍先生所編、黨晴梵先生三子黨晟先生改定《黨晴梵先生生平大事記略》(以下簡(jiǎn)稱《大事記略》)所載，黨晴梵先生本名澐，字晴梵，后以字行世。清光緒十一年(1885)，黨晴梵生于陜西合陽(yáng)縣靈泉村儒商家庭，黨氏累世業(yè)商，運(yùn)售西北所產(chǎn)藥材往香港出口，又買回外國(guó)海菜至內(nèi)地銷售，故而家道殷實(shí)，又能詩(shī)書傳家，其家中有“寅清書屋”，藏書頗豐。先生出生于這樣的家庭，既能受到傳統(tǒng)儒學(xué)之熏陶，又能通過(guò)長(zhǎng)輩行商的見(jiàn)聞，了解西北、東南等地之時(shí)事風(fēng)情。此固然能為先生以后潛心理學(xué)、關(guān)注時(shí)事的思想取向埋下種子。然先生幼年之志趣，當(dāng)在詩(shī)文?！洞笫掠浡浴份d其在8歲時(shí)，即已能詩(shī)，所作《燕剪》詩(shī)中有“吳江波劃綠，隋苑樹裁紅”之句，為時(shí)論所重。稍長(zhǎng)，入古莘書院讀書，受業(yè)于同邑名宿侯晉康、同玉章諸先生門下。同玉章先生為青門萍社社員。青門萍社為陜西近代詩(shī)社，清光緒五年(1879)由譚麟在西安發(fā)起組織,主要成員有譚麟(西屏)、萬(wàn)方煦(伯舒)、方玉潤(rùn)(友石)、樊增祥(樊山)、彭洵(古香)、李嘉績(jī)(云生)、顧(耳山)、李慎(勤伯)等10多人。同玉章先生出身青萍，邃于金石，嗜于理學(xué)，黨晴梵先生喜好詩(shī)文，其以后研究理學(xué)及金石之學(xué)，當(dāng)多受同玉章先生熏陶。光緒二十九年(1903)，黨晴梵先生參加科舉考試，舉秀才。然因清廷割地賠款，捐輸繁雜，家中商業(yè)，亦漸衰落。此時(shí)，先生已18歲，受新學(xué)思潮影響，讀《盛世危言》《新民叢報(bào)》等書刊，深恨國(guó)家之衰敗落后，認(rèn)為內(nèi)憂外患，皆由清廷腐敗所致，常獨(dú)自冥思，激憤不已。大致于此時(shí)，先生已經(jīng)有關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)的志向。次年，因先生父喪，商號(hào)倒閉，欠洋行和票號(hào)白銀十余萬(wàn)兩，而先生為黨氏長(zhǎng)子，故為咸寧縣署拘押二年，家中田產(chǎn)房屋悉數(shù)抵債，日用維艱。這大抵是先生的早年階段，可見(jiàn)其受舊學(xué)與新學(xué)的影響。

1906年，黨晴梵先生從牢獄放歸。賴親友資助，赴上海求學(xué)。時(shí)于右任先生主持中國(guó)公學(xué)，先生得緣與之相識(shí)，并入中國(guó)公學(xué)就讀。其間，先生經(jīng)陳英士(其美)介紹，加入同盟會(huì)，從此踏上革命的道路。1910年，先生從中國(guó)公學(xué)畢業(yè)，返回陜西從事革命宣傳工作。1911年10月，繼湖北武昌起義之后，西安起義亦告成功。張鈁為東路征討大都督(駐潼關(guān))，先生任秦隴復(fù)漢軍東路大都督府參謀。同年，在西安創(chuàng)刊《國(guó)民新聞》，為陜西有大型報(bào)紙之始。旋因揭露洪漢派軍人搶劫案，報(bào)社被搗毀，先生亦幾遭不測(cè)，幸有上海報(bào)業(yè)公會(huì)致電陜西當(dāng)局，方得解脫。1912年，“中華民國(guó)秦軍政分府”大都督張鳳翙鑒于辛亥革命后西北人才缺乏，提出創(chuàng)立西北大學(xué)，先生任西北大學(xué)教員。同年，同盟會(huì)改組為國(guó)民黨，先生加入國(guó)民黨。

民國(guó)二年(1913)，先生任陜西第二師范教員，在大荔縣教書。其間以馮翊一帶耆舊為主，為韓苑洛、張景和、李向若、李岸翁、王山史、王黃湄、康太乙、馬相九、屈見(jiàn)心九先生立傳，完成《馮翊耆舊傳略》一書。是書為先生第一部與關(guān)學(xué)相關(guān)的傳記體著作，是年先生方28歲，由此可見(jiàn)先生研究關(guān)學(xué)之早。但值得注意的是，此一著作仍是用傳統(tǒng)文言體寫成，與《關(guān)學(xué)學(xué)案》在體裁上有很大不同。而其主旨，也如先生在此書中所說(shuō)：“此編不過(guò)示諸生以傳記文之規(guī)模，非敢云著述也”，可見(jiàn)其并非刻意為包括關(guān)學(xué)人物在內(nèi)的馮翊耆舊的立傳之作。但就該書所立傳主而言，亦可見(jiàn)先生當(dāng)時(shí)之視域僅限于馮翊一帶，而其所關(guān)注者，為理學(xué)與詩(shī)文。此或可說(shuō)明，先生當(dāng)時(shí)雖傾向革命，但對(duì)舊學(xué)并不排斥，而尤著意于詩(shī)文也。此后，先生在《明儒學(xué)案表補(bǔ)》中云：“吾人今日固不必慳慳以保守國(guó)粹，死守固有文化；必須開(kāi)拓眼界，建筑現(xiàn)代新文化，如此才能不為天演淘汰，才能合于現(xiàn)代生活；然而對(duì)于固有文化之遺產(chǎn)，倘一但敝屣視之，直等于無(wú)歷史之民族，新文化又何由建筑？一出大門，不識(shí)一人，固屬不可，自身不知自身高低，亦屬愚駘。”[2]而這種新舊兼容的思想，大抵與先生的家庭環(huán)境和早年經(jīng)歷、接受教育密切相關(guān)，在當(dāng)時(shí)或傾向于保守國(guó)粹、或傾向于全盤西化的思潮中，亦屬難得可貴。

此后數(shù)十年，先生一方面投身革命，先與友人郭海樓、楊季石、肖西丞等組織“陜東討逆軍”，后任陜西靖國(guó)軍總部秘書、第一路軍秘書長(zhǎng)、參謀長(zhǎng)等，討逆反袁，護(hù)國(guó)、護(hù)法，維護(hù)共和；1926年劉振華圍西安城，先生又襄助楊虎城、李虎臣策劃守城事宜。同時(shí)先生投身教育，先于1916年創(chuàng)辦陜西省第一所縣立中學(xué)——合陽(yáng)中學(xué)，1919年又倡議在鳳翔建立右輔中學(xué)。尤其值得注意的是，先生在這一時(shí)期不但接受學(xué)習(xí)新學(xué)，而且潛心研究理學(xué)。據(jù)《大事記略》，先生在民國(guó)七年(1918年，33歲)，即已開(kāi)始研讀西方社會(huì)科學(xué)著作，并接觸馬克思主義。在民國(guó)十八年(1929年，44歲)七月完成《明儒學(xué)案表補(bǔ)》，其中不但解決了黃宗羲《明儒學(xué)案》無(wú)表的缺憾，理清了明代理學(xué)家之間的思想學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，而且補(bǔ)充了大量關(guān)學(xué)人物，算是為《明儒學(xué)案》“補(bǔ)亡”了。這一時(shí)期先生對(duì)理學(xué)和西方學(xué)術(shù)、馬克思主義的研究，又分別為其后來(lái)的關(guān)學(xué)研究、思想史研究奠定了堅(jiān)實(shí)的史學(xué)基礎(chǔ)，開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)視野。不過(guò)，先生這一時(shí)期的興趣，似乎還主要在金石書法研究和詩(shī)歌創(chuàng)作方面，在此期間他先后刊行了其1914—1925年詩(shī)作集《晴梵詩(shī)稿》、1926年詩(shī)作集《待廬變風(fēng)集》，以表達(dá)憂國(guó)哀民之思，并就家藏及長(zhǎng)安段氏翰墨堂所藏歷代碑帖法書，作《論書》絕句百首。這種學(xué)術(shù)興趣，基本上到1929年先生從國(guó)民革命軍第十七路軍秘書長(zhǎng)任上辭職，開(kāi)始杜門從事學(xué)術(shù)研究方有所改變。據(jù)黨晴梵先生的好友曹冷泉先生《陜西近代人物小志》中“黨晴梵先生”所言：

(黨晴梵)先生少富才華,慕稼軒、同甫之為人,關(guān)山戎馬,歷左軍幕,盾鼻磨墨,氣吐風(fēng)云,可謂先生之詩(shī)歌時(shí)期也。既而悔之,深自抑?jǐn)?讀盡宋明性理之書,著有《宋明儒學(xué)案補(bǔ)編》,以補(bǔ)梨州之遺。近年專攻社會(huì)科學(xué),并以原理著有《文字學(xué)》一書,以生產(chǎn)關(guān)系剖析文字發(fā)生之由,實(shí)為洨長(zhǎng)夢(mèng)想所不及,匯史學(xué)、文學(xué)于一編,誠(chéng)不朽之著述也。近日更以科學(xué)之成果,鑄金石甲骨之材料,著為《中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)大綱》,此先生史學(xué)之時(shí)期也。[3]

曹著《陜西近代人物小志》出版于中華民國(guó)三十四年(1945)，其將黨晴梵先生的思想歷程劃分為“詩(shī)歌”和“史學(xué)”兩個(gè)時(shí)期，而這兩個(gè)時(shí)期的分界點(diǎn)，約正當(dāng)于1926—1929年這一時(shí)期。如前所述，先生在1929年完成《明儒學(xué)案表補(bǔ)》之后，即開(kāi)始對(duì)陜西文化和歷史進(jìn)行研究。1931年，先生在《西北研究(北平)》第2期發(fā)表《陜西文化的過(guò)去和未來(lái)》一文，這是黨晴梵先生開(kāi)始從事陜西歷史文化研究的一篇標(biāo)志性作品。1933年，先生將此文及數(shù)年前關(guān)于陜西社會(huì)狀況的有關(guān)論述結(jié)集，輯成《陜西之文化和經(jīng)濟(jì)》一書，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面對(duì)近代陜西進(jìn)行研究；1934年，先生又從政治、經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)分析的角度完成了《明儒學(xué)術(shù)之探討》，這表明先生在這一時(shí)期的研究重心是對(duì)理學(xué)的探討和陜西經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)注，而《關(guān)學(xué)學(xué)案》中的四個(gè)學(xué)案，也體現(xiàn)了先生由詩(shī)歌而史學(xué)、理學(xué)切入關(guān)學(xué)研究的基本思路。首先，他在1933年完成了《莘野學(xué)案》，進(jìn)而在1935年完成了《約人悔翁學(xué)案》，這兩個(gè)學(xué)案的案主在關(guān)學(xué)中以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)而理學(xué)并不突出，這兩個(gè)學(xué)案的完成，體現(xiàn)了黨晴梵仍具有傾向詩(shī)文的特點(diǎn)，而兩個(gè)學(xué)案完成時(shí)間的先后順序，也體現(xiàn)了黨晴梵先生從其最為熟悉的本縣詩(shī)人康乃心出發(fā)到三原孫枝蔚、蒲城屈復(fù)的研究過(guò)程。接著，黨晴梵在1935年五六月先后完成《豐川學(xué)案》和《雙山學(xué)案》，可見(jiàn)其思想已經(jīng)擺脫對(duì)案主詩(shī)歌文學(xué)的關(guān)注，而深入到案主的思想特別是實(shí)學(xué)思想的探討，這說(shuō)明黨晴梵對(duì)關(guān)學(xué)的了解已經(jīng)從詩(shī)歌的角度深入到理學(xué)乃至史學(xué)的角度。而在這個(gè)過(guò)程中，黨晴梵先生其研究方法也進(jìn)入社會(huì)學(xué)的方法，尤其是在對(duì)楊屾思想的探討中，先生不僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的角度深入探討了楊屾學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的原因，而且將之與關(guān)學(xué)中的李颙、李因篤、王心敬、王徵，與西方哲學(xué)中的培根、笛卡爾、斯賓諾莎進(jìn)行了多維比較，高度評(píng)價(jià)了楊屾“個(gè)人主義(individualism)者”思想的時(shí)代價(jià)值，這種開(kāi)風(fēng)氣之先的研究視野，不僅是對(duì)傳統(tǒng)關(guān)學(xué)史研究的重大突破，而且對(duì)當(dāng)今的關(guān)學(xué)研究仍有重要的參考價(jià)值。如果再將黨晴梵先生的《關(guān)學(xué)學(xué)案》與同時(shí)代的關(guān)學(xué)研究著作比較，則可看出，在其之前，還沒(méi)有人用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的方法和中西比較的觀點(diǎn)來(lái)研究關(guān)學(xué)。故而可以判斷，黨晴梵的《關(guān)學(xué)學(xué)案》在關(guān)學(xué)的現(xiàn)代研究中具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，值得今人關(guān)注和研究。通觀現(xiàn)存黨晴梵的著作，可見(jiàn)他不僅精通古文字學(xué)、金石學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而且精通英文，兼通拉丁文、德文，對(duì)西方哲學(xué)、歷史、文學(xué)等均有過(guò)深入的研究。學(xué)貫中西、兼容并蓄的學(xué)術(shù)特點(diǎn)以及橫貫中西古今的學(xué)術(shù)視野，在其學(xué)術(shù)著作中皆有體現(xiàn)。而黨晴梵“亦舊亦新”“承舊趨新”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，反映了關(guān)中學(xué)人在近代社會(huì)和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的精神走向，也值得今人思考和探索。

(本文在研究和寫作過(guò)程中，得到黨晴梵先生三子黨晟教授的指導(dǎo)，在此特別予以感謝!)