梵唄
——存在于寺院中的民族音樂*

于 洋

（上海大學(xué)音樂學(xué)院，上海 200444）

早在漢朝，佛教就從印度傳入中國，中國的佛教音樂也隨之形成與發(fā)展，逐漸成為中國民族音樂中非常重要組成部分，具有非常高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。但是隨著科技的進(jìn)步與時(shí)代的飛速發(fā)展，當(dāng)前的人們習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，佛教的梵唄也由此在不斷地流失。2018年7月6日，本人赴上海松江灌頂禪院采風(fēng)，拜訪了住持悟旺法師，通過對(duì)寺院住持悟旺法師的采訪，就一些梵唄的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行論述。

一、梵唄的文體與歷史

梵唄是指漢傳佛教寺院中法師們用曲調(diào)唱頌“贊、偈、咒、文”的形式，是一種做法會(huì)時(shí)插入在各種經(jīng)文中的唱贊，是有旋律和結(jié)構(gòu)的?！百潯笔且环N每行字?jǐn)?shù)不對(duì)等的詩歌體文字；“偈”也是詩歌體，但區(qū)別于“贊”的是每行的字?jǐn)?shù)相等，因此“偈”一般以字?jǐn)?shù)命名，比如“五言偈”就是每行五個(gè)字?！爸洹狈譃殚L咒與短咒，梵唄中一般運(yùn)用的是短咒，有些咒只有幾個(gè)字；“文”指的是指散文、文言文等形式。根據(jù)佛教的經(jīng)典記載，在古印度時(shí)期其實(shí)已經(jīng)有梵唄的形式，這種形式在我國也延續(xù)了一段時(shí)期。當(dāng)佛經(jīng)翻譯成漢語，所有從古印度傳入的音樂都與漢語的發(fā)聲形成沖突。在梁代釋慧皎法師所著的《高僧傳》卷第十三中寫道“自大教?hào)|流，乃譯文著眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授?！雹俑鶕?jù)釋慧皎法師的這段文字內(nèi)容，由于漢語與古印度梵唄的旋律之間相融，導(dǎo)致用漢語無法唱頌古印度的梵唄，所以逐漸創(chuàng)造出了與漢語發(fā)音相吻合的梵唄。《高僧傳》卷第十三《經(jīng)師篇》中講到“然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)位梵唄”②，這里說道“詠經(jīng)”是“轉(zhuǎn)讀”，“歌贊”是“梵唄”，所以梵唄是并不是念誦經(jīng)文，而是具有旋律與結(jié)構(gòu)的演唱。

梵唄的歷史非常悠久，梵唄的產(chǎn)生要追溯至東漢末年三國時(shí)期。魏武帝曹操之子曹植是歷史上著名的文人，七步成詩是現(xiàn)在廣為流傳的典故，且曹植在文學(xué)、繪畫等方面都非常出眾，但是幾乎沒有史書對(duì)他在音樂方面的事跡有所記載。在釋慧《高僧傳》卷第十三中提到“始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二?！雹鄹鶕?jù)記載，曹植是非常喜愛音樂的。古代的文人墨客總是相互聚集，共同探討詩詞、音樂、繪畫等藝術(shù)，曹植所創(chuàng)造的“魚山梵唄”是中國誕生最早的梵唄，可見梵唄已有兩千多年的歷史，這一點(diǎn)是肯定的。

兩千多年以來，梵唄在歷史發(fā)展中與我國民歌、戲曲、曲藝、民族器樂曲相互融合吸收。宋代釋贊寧法師也撰寫了一本《高僧傳》，被稱為《宋高僧傳》，在其中卷二十五中講到“系曰。康所述偈贊，皆附會(huì)鄭衛(wèi)之聲，變體而作，非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫(yī)，以餳蜜涂逆口之藥，誘嬰兒之入口耳?！雹堋班嵭l(wèi)之聲”是指流行于河南地區(qū)的民族音樂，可見當(dāng)時(shí)的高僧們已經(jīng)將民歌融入梵唄當(dāng)中，潤色梵唄的旋律。唐代，在民間出現(xiàn)一種叫“變文”的藝術(shù)，指的是寺院的僧人們將佛經(jīng)內(nèi)容用通俗化的語言，通過說唱的形式傳達(dá)給百姓，使百姓們能夠理解佛經(jīng)的內(nèi)容。由于變文都是由寺院的僧人宣唱，因此寺院中供佛的梵唄旋律也會(huì)被吸收。宋元時(shí)期，我國的戲曲音樂達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的兩種不同風(fēng)格的音樂體系“南曲”與“北曲”，把南曲與北曲融合的大套，被稱為“南北合套”，而“南北合套”的音樂風(fēng)格一直影響著佛教法會(huì)中的唱頌。

通過以上的論述，可見從佛教傳入中國后，梵唄音樂與中國的民歌、戲曲、曲藝、民族器樂曲有著密不可分的關(guān)系，梵唄音樂吸收我國民族音樂的，逐漸形成具有中國民族特色的梵唄，同時(shí)梵唄在一定程度上也帶動(dòng)了我國民族音樂的發(fā)展。

二、梵唄的音樂特色

（一）梵唄的演唱

梵唄的演唱可分為規(guī)整節(jié)拍與自由節(jié)拍兩種。規(guī)整節(jié)拍的梵唄演唱是有法器伴奏的，一般而言，演唱“贊”與“偈”時(shí)基本都使用規(guī)整節(jié)拍，規(guī)整節(jié)拍的梵唄是根據(jù)嚴(yán)格的節(jié)奏演唱，其旋律具有非常豐富的調(diào)式變化。自由節(jié)拍的梵唄演唱一般是由法師獨(dú)唱，并且是沒有法器伴奏的清唱，基本在演唱“咒”與“文”時(shí)運(yùn)用自由節(jié)拍，自由節(jié)拍的梵唄類似于中國戲曲中的散板，沒有規(guī)定的節(jié)奏，全靠法師個(gè)人的發(fā)揮，這就要考驗(yàn)演唱者的功力，因?yàn)樽杂晒?jié)拍的演唱速度緩慢、節(jié)奏寬廣，需要足夠的氣息去支撐，并且要唱出深厚的情感，所以演唱是有一定難度的。

梵唄的演唱形式分為獨(dú)唱與齊唱兩種，獨(dú)唱是指一位法師的單人演唱，大部分不用伴奏，就是以上所講的自由節(jié)拍。齊唱是指眾法師的多人演唱，此時(shí)一般都是使用法器伴奏的，在演唱時(shí)還會(huì)形成即興性質(zhì)的支聲復(fù)調(diào)。眾法師的齊唱講究的是字正腔圓、相互稱托，因?yàn)殍髥h是民族音樂，并非每位法師都具有高亢的嗓音，因此當(dāng)演唱音區(qū)過高的梵唄時(shí)，支聲復(fù)調(diào)的形式能彌補(bǔ)個(gè)別法師嗓音不高的問題，他們能即興降低旋律的進(jìn)行線條。

（二）梵唄的伴奏

梵唄的伴奏樂器被稱為法器，法器實(shí)為打擊樂器，按照民族制作樂器的“八音”來分類，法器基本上使用的是金、木、革三類。

1.磬

磬一般分為大磬和引磬。大磬是用銅制作的缽盂法器，引磬是一種有木制長把柄的小型磬，一般握在手中，所以也成為手磬，一般起引領(lǐng)作用。

2.木魚

木魚是由木頭制成，且其形狀似魚是，所以稱之為木魚，也是敲擊法器，在演唱梵唄時(shí)起到控制節(jié)奏的作用。

3.鐺子

鐺子是由金屬制作的法器，形狀類似于一個(gè)圓盤，有木制的長把柄，用木棒敲擊。

4.鈸

鈸是金屬制作的法器，在中國很多的民族音樂中都會(huì)使用到鈸，在梵唄中也是必不可少的。

5.鉿子

鉿子的形狀與鈸非常相似，同樣也是金屬制成。但是演奏方法與音色卻是不同的。

6.鼓

梵唄演唱時(shí)一般使用三種鼓、即大鼓、小堂鼓，以及手鼓。一般是兩面蒙皮的鼓，用木棒去敲擊，小堂鼓還需要鼓架，同時(shí)還掛有鈴，由小堂鼓演奏的法師兼奏。不同的材質(zhì)制作的法器在演奏時(shí)發(fā)出的音色形成強(qiáng)烈的對(duì)比。在演唱梵唄時(shí)，這些法器是非常重要的，它們不只是伴奏，更多的是與演唱相互融合，相互依托。

三、結(jié)語

自從佛教文化傳入漢地以后，在各個(gè)方面都影響著中國的文化。在音樂方面，佛教的梵唄與中國民間音樂相互融合，形成具有中國民族特色的佛教音樂，在一定程度上，可以說佛教音對(duì)于保護(hù)和發(fā)展民間音樂有著非常重大的意義。在《方立天集》第三卷《中國佛教文學(xué)》中講到“佛教音樂對(duì)于某些人信奉佛教起了感染、誘發(fā)和潛移默化的作用。古代廣大人民的文化生活貧乏枯燥，常借寺院的節(jié)日活動(dòng)、廟會(huì)、戲場(chǎng)演戲，獲得藝術(shù)欣賞和藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，佛教音樂對(duì)活躍人們的文化生活起了積極的作用?！雹萦纱丝梢?，佛教音樂早已成為中國民族音樂不可或缺的一部分。

如今，寺院法會(huì)上依然會(huì)完整的演唱梵唄，但是也有很多的寺院會(huì)化繁為簡，把唱改為念，導(dǎo)致梵唄也在逐漸消失，主要是因?yàn)闀r(shí)代在不斷地變化，人們的生活節(jié)奏加快，對(duì)寺院法會(huì)中緩慢的梵唄失去耐心。自東漢末年，佛教文化傳入中國，與中華民族文化相互交融，早已不可分割，梵唄作為佛教音樂中非常重要的一種音樂形式，已經(jīng)成為中國民族音樂的一部分。

注釋：

① 釋慧皎法師.《高僧傳》卷十三[M].北京:中華書局,1992,10:507.

② 同①，第508頁。

③ 同①，第507頁。

④ 贊寧法師.《宋高僧傳》卷二十五[M].北京:中華書局,1987,8:632.

⑤ 方立天.《方立天集》第三卷《中國佛教文學(xué)》[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:302.