論價(jià)值的增值

張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，西安 710069)

馬克思研究商品的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值并非源于市場(chǎng)交換，而是源于工人的勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的多少，以工人生產(chǎn)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量。這就科學(xué)地說明了剩余價(jià)值的來源，揭示了資本家剝削工人的秘密。以此理論為基礎(chǔ)，在新時(shí)代中國社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，有必要關(guān)注一些新出現(xiàn)的價(jià)值現(xiàn)象，提煉新的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，研究?jī)r(jià)值增值問題，發(fā)展中國社會(huì)主義價(jià)值哲學(xué)。

一、新價(jià)值現(xiàn)象的出現(xiàn)概述

在新時(shí)代中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，出現(xiàn)了一些新的價(jià)值現(xiàn)象，如人文學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)難，甚至不少學(xué)術(shù)成果的價(jià)值評(píng)價(jià)發(fā)生了錯(cuò)位。絕大多數(shù)高校通行的辦法，只是根據(jù)發(fā)表論文的雜志、報(bào)紙的級(jí)別，根據(jù)學(xué)術(shù)著作出版社的級(jí)別來衡量學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)價(jià)值，這無疑具有片面性。從價(jià)值哲學(xué)角度看，我們對(duì)人文學(xué)術(shù)成果中蘊(yùn)含的價(jià)值難以進(jìn)行計(jì)算和評(píng)定，所以只能引入非學(xué)術(shù)因素作為學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的參照。

我們處于社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)代，不僅有物質(zhì)生產(chǎn)，而且有制度生產(chǎn)和精神生產(chǎn)；不僅有對(duì)象性物的生產(chǎn)，而且有主體性的人的生產(chǎn)。依據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾才是發(fā)展的主體，人才是發(fā)展的中心。那么，知識(shí)密集型的文化產(chǎn)品諸如一本學(xué)術(shù)著作、一篇經(jīng)典小說、一幅繪畫、一項(xiàng)改革措施的價(jià)值如何衡量？以寫書、繪畫、改革等所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量這些文化產(chǎn)品的價(jià)值？以家庭、學(xué)校、社會(huì)生產(chǎn)人的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量來計(jì)算、評(píng)定人的價(jià)值？那么，人的價(jià)值如何衡量？這些價(jià)值現(xiàn)象誕生于中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，都是值得專門研究的新問題。歸納起來，主要有以下三類新價(jià)值現(xiàn)象，需要求得科學(xué)解釋。

(一)精神文化產(chǎn)品的價(jià)值評(píng)價(jià)問題

精神文化物是價(jià)值的物化形態(tài)。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，理應(yīng)研究文化價(jià)值問題，研究文化價(jià)值的勞動(dòng)生成、傳播轉(zhuǎn)移、自然增減等。比如，馬克思計(jì)算商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以工人制作鞋子為例。因?yàn)檫@種勞動(dòng)中，體力勞動(dòng)成分重，商品的價(jià)值載體主要是使用價(jià)值，人們根據(jù)商品的使用價(jià)值和市場(chǎng)交換價(jià)值而確認(rèn)其商品價(jià)值。商品的價(jià)值形式相對(duì)單一，商品價(jià)值量比較容易計(jì)算。但如果是精神文化產(chǎn)品，譬如學(xué)者撰寫出版一本專著，作家創(chuàng)作發(fā)表一篇美文，這些文化物的價(jià)值，主要不是使用價(jià)值，似乎也不依賴于使用價(jià)值，而在于凝結(jié)在精神文化物中的價(jià)值內(nèi)涵。對(duì)這類文化物的價(jià)值內(nèi)涵的衡量，與鞋子之類商品肯定不同。我們不能以學(xué)者、作家花費(fèi)在著作或作品上的勞動(dòng)時(shí)間來決定。因?yàn)檫@是腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間比較自由，勞動(dòng)內(nèi)涵中的知識(shí)或技術(shù)含量較高，文化產(chǎn)品中的精神成分較重；這些知識(shí)或精神內(nèi)涵，在產(chǎn)品價(jià)值量中所占比例更大。而且一本書、一篇文章的社會(huì)影響的范圍大小、時(shí)間長(zhǎng)短、程度深淺等，都與其精神成分和價(jià)值含量相關(guān)。所以，我們既不能以書本的使用價(jià)值衡量書本的價(jià)值，也不能照搬工人生產(chǎn)鞋子的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間計(jì)算方法來計(jì)算精神文化物的價(jià)值。因?yàn)檫@個(gè)方法不能充分反映學(xué)術(shù)著作、文學(xué)藝術(shù)作品等的知識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值等豐富內(nèi)涵。

在精神文化產(chǎn)品中，其價(jià)值主要不在使用價(jià)值，而在其價(jià)值內(nèi)涵；而其價(jià)值內(nèi)涵則集中于學(xué)者借助研究而發(fā)現(xiàn)的真理量，或有賴于作家創(chuàng)作賦予作品的美的意義，而不只是勞動(dòng)者在精神生產(chǎn)文化產(chǎn)品過程中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。換言之，我們衡量精神文化產(chǎn)品的價(jià)值量，當(dāng)然要考察腦力勞動(dòng)者耗費(fèi)在其中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；同時(shí)更要關(guān)注、考察在這段勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，學(xué)者或作家們具體的勞動(dòng)內(nèi)涵。意思是說，衡量精神文化產(chǎn)品價(jià)值的尺度，應(yīng)有兩個(gè)方面：一是形式尺度，即生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這是感性形式尺度；二是理性或詩性內(nèi)涵尺度，即在此勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，學(xué)者或作家們腦力勞動(dòng)的具體內(nèi)涵，如知識(shí)含量、理論水平、道德教化、審美情趣等。衡量精神文化產(chǎn)品的價(jià)值，應(yīng)該是時(shí)間形式尺度和內(nèi)涵內(nèi)容尺度的統(tǒng)一。換言之，我們既要考察精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間，更要考察其中的真理性粒子，或考察其藝術(shù)水平等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是目前文化工作的中心任務(wù)。核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的價(jià)值衡量，就應(yīng)考察勞動(dòng)者生產(chǎn)該產(chǎn)品勞動(dòng)中的勞動(dòng)形式，即所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，尤其要考察勞動(dòng)者生產(chǎn)該產(chǎn)品勞動(dòng)中的勞動(dòng)內(nèi)涵，即包含中華優(yōu)秀文化內(nèi)容的多少、層次的高低、準(zhǔn)確性、全面性、深刻性如何等。我們已經(jīng)知道，科技是第一生產(chǎn)力。科技產(chǎn)品的價(jià)值衡量，也不能僅僅以耗費(fèi)在該產(chǎn)品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量?，F(xiàn)在是信息時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主，從追求生產(chǎn)量的提高轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮实奶嵘?，是大的方向。知識(shí)密集型產(chǎn)品，因其內(nèi)含更高的技術(shù)含量，其價(jià)值當(dāng)然高于勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的價(jià)值。故我們應(yīng)盡可能變勞動(dòng)密集型生產(chǎn)方式為知識(shí)密集型生產(chǎn)方式，提升產(chǎn)品的附加值，或直接提高知識(shí)密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)比例。如同學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品等一樣，知識(shí)密集型產(chǎn)品的價(jià)值，也不能僅僅以耗費(fèi)在產(chǎn)品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量。

在科技產(chǎn)品等知識(shí)密集型產(chǎn)品的價(jià)值中，既包含了體力和腦力的消耗，又包含難以統(tǒng)計(jì)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，尤其包含了理論、知識(shí)、技術(shù)等成果在內(nèi)。正因?yàn)橛欣碚搫?chuàng)新、知識(shí)更新、新技術(shù)發(fā)明和運(yùn)用，產(chǎn)品才包含了更多的智能因素，才發(fā)生質(zhì)的飛躍而成為高價(jià)值含量的產(chǎn)品。這應(yīng)是信息時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征。衡量、評(píng)價(jià)知識(shí)密集型產(chǎn)品的價(jià)值，促使我們?cè)谟?jì)算產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之余，不得不進(jìn)而關(guān)注產(chǎn)品價(jià)值中的勞動(dòng)內(nèi)涵問題。

這里僅就人文學(xué)科學(xué)術(shù)成果的價(jià)值進(jìn)行討論。我認(rèn)為，人文學(xué)術(shù)著作或文藝作品等精神文化產(chǎn)品中包含的勞動(dòng)內(nèi)涵，至少應(yīng)有兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，真理性因子的價(jià)值含量。一篇學(xué)術(shù)論文、一本學(xué)術(shù)著作，其中真理性因子含量的多少，是我們衡量其價(jià)值的根本尺度。以此尺度衡量，我們就容易發(fā)現(xiàn)不同學(xué)術(shù)著作、不同學(xué)術(shù)論文之間的區(qū)別，明了和理解經(jīng)典著作與一般著作的區(qū)別。經(jīng)典著作之所以為經(jīng)典而長(zhǎng)盛不衰，千百年來為讀者所喜愛和欣賞，是因?yàn)榻?jīng)典著作中包含了較多真理性因子，而且文詞表達(dá)典雅，確為不刊之論，可供讀者反復(fù)解讀，熟讀玩味而意味深長(zhǎng)。馬克思《資本論》即是馬克思主義的經(jīng)典著作，被尊為工人階級(jí)的圣經(jīng)。衡量《資本論》的價(jià)值，絕不能只以馬克思、恩格斯耗費(fèi)在此書寫作、編輯中的勞動(dòng)時(shí)間來衡量，而必須考察馬克思在其中揭示的剩余價(jià)值學(xué)說等等的真理性因子含量。就其豐富的真理性因子含量而言，《資本論》的價(jià)值絕不是幾雙鞋甚或成千上萬雙鞋所能比擬的。其二，其他價(jià)值含量，即這些作品中包含的理論價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等。就學(xué)術(shù)著作而言，真理本身就是一種價(jià)值，而且是學(xué)術(shù)著作價(jià)值的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)著作價(jià)值中的核心價(jià)值。文以載道。經(jīng)典文藝作品也要以美的形式表達(dá)作家意識(shí)到的真理，展示人性的自覺和實(shí)現(xiàn)。學(xué)術(shù)著作、文藝作品等精神文化產(chǎn)品的價(jià)值含量，一定是正價(jià)值，而絕不能是負(fù)價(jià)值；它們給勞動(dòng)群眾的社會(huì)實(shí)踐提供的是正能量，而不能是負(fù)能量。

現(xiàn)在興起了傳統(tǒng)文化熱，出現(xiàn)了眾多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)品，如電影、電視、歌曲、音樂等等。怎么衡量這些精神文化產(chǎn)品的價(jià)值？我們應(yīng)將生產(chǎn)該文化產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)內(nèi)涵結(jié)合起來進(jìn)行考察。不僅要計(jì)算該文化產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間量，更要考察該文化產(chǎn)品在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)、揭示等方面的貢獻(xiàn)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，在中國社會(huì)主義新文化建設(shè)方面的貢獻(xiàn)，在繁榮發(fā)展中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，考察該文化產(chǎn)品在為中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中，究竟能提供多少真正的文化支持和精神支撐。

(二)發(fā)展的價(jià)值意義問題

我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富越來越豐富。從價(jià)值哲學(xué)上看，就意味著勞動(dòng)者發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)的財(cái)富價(jià)值總量愈益增加，享受到的物品的價(jià)值量日益增加。從價(jià)值論上看，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是價(jià)值的積累和增值，是社會(huì)和個(gè)人價(jià)值總量的增加。研究社會(huì)歷史發(fā)展問題、研究人的發(fā)展問題、構(gòu)建中國社會(huì)主義發(fā)展理論時(shí)，必須思考和討論價(jià)值增值問題。

目前，我們正處于社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展、歷史發(fā)展、文明進(jìn)步，在價(jià)值上的表現(xiàn)是什么？發(fā)展的價(jià)值意義是什么？依照馬克思主義觀點(diǎn)來看，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因?yàn)槿嗣袢罕娛莿趧?dòng)者，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因而，勞動(dòng)群眾是歷史發(fā)展的主體力量。社會(huì)不公集中體現(xiàn)為勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了價(jià)值而不能公平享用其創(chuàng)造的價(jià)值財(cái)富。所以，社會(huì)革命、政治改革、生產(chǎn)發(fā)展等，就在于改變社會(huì)不公狀況，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人人自由全面發(fā)展的理想。于是，歷史發(fā)展的標(biāo)志便是生產(chǎn)力水平不斷提高、科學(xué)文化發(fā)展繁榮、思想開放活躍。換言之，勞動(dòng)者社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，創(chuàng)造的價(jià)值總量卻持續(xù)增加，而且產(chǎn)品的價(jià)值含量也日益豐富；亦即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，而勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的量和價(jià)值的質(zhì)卻明顯增加。這當(dāng)然是勞動(dòng)效率提高的表現(xiàn)，也是勞動(dòng)者能力增強(qiáng)、社會(huì)生產(chǎn)力水平提高的表現(xiàn)。

所謂價(jià)值的量增加，即指價(jià)值數(shù)量增加、總量擴(kuò)充、財(cái)富增加，產(chǎn)品極大豐富。所謂價(jià)值的質(zhì)增加，則指價(jià)值的內(nèi)含增加。表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值日益減少，“三俗”現(xiàn)象以至為零，而正價(jià)值逐步增加，為社會(huì)提供越來越多的正能量。

(三)人的價(jià)值提升和實(shí)現(xiàn)問題

勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值為什么能夠不斷增加？其根源在于勞動(dòng)是價(jià)值的源泉。在根本上，勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的不斷增強(qiáng)，創(chuàng)造價(jià)值的能力也就提高了。勞動(dòng)者生產(chǎn)生活得更有尊嚴(yán)，使人性更充實(shí)、更豐富，從而實(shí)現(xiàn)更多的人性內(nèi)容。因而，社會(huì)發(fā)展意味著人的發(fā)展。

無論是社會(huì)發(fā)展還是歷史發(fā)展，人的發(fā)展是根本。價(jià)值及其增加實(shí)質(zhì)上是人勞動(dòng)創(chuàng)造的成果。產(chǎn)品的價(jià)值增值是人勞動(dòng)價(jià)值提高的量化表現(xiàn)，是人勞動(dòng)價(jià)值對(duì)象化的結(jié)果。人的價(jià)值提升是產(chǎn)品價(jià)值增值的源泉。要想產(chǎn)品增值，唯一的辦法就是發(fā)展人本身，快速提高人的價(jià)值。

如何提升人生的價(jià)值并使其最大化？在這方面，我國古代以儒學(xué)為主，學(xué)者們討論很多，而且思想系統(tǒng)產(chǎn)生了世界性影響。在理論上，我國古人論述人生價(jià)值增值，主要有天人合一的人學(xué)世界觀、人性修養(yǎng)論、文明教化論。認(rèn)為人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹。肯定并相信，人人都可以成為理想的人，使人生價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值最大化。孔子的學(xué)習(xí)和克己、下學(xué)上達(dá)、博文約禮，孟子的求其放心，盡心知性知天、存心養(yǎng)性事天，荀子的勸學(xué)、德操、禮法修養(yǎng)等，以及老子的致虛守靜、自然無為等，分別是儒家或道家提升人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的修養(yǎng)方法?？鬃拥娜收邜廴?、推己及人、有教無類、因材施教、循循善誘、誨人不倦、教學(xué)相長(zhǎng)等，則是幫助他人提升人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法。

二、價(jià)值增值的內(nèi)涵

價(jià)值是主體對(duì)客體滿足主體需要的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和選擇，價(jià)值量是主體對(duì)于客體滿足主體需要的度量。每一物品有其價(jià)值量，各種物品價(jià)值量的總和，是社會(huì)價(jià)值總量。歷史發(fā)展、文明進(jìn)步，在價(jià)值哲學(xué)上的一個(gè)基本標(biāo)志就是價(jià)值總量不斷增加，即價(jià)值的增值。一件物品，在經(jīng)過一定時(shí)期以后會(huì)增值；或者在另一個(gè)空間里也會(huì)增值。當(dāng)然，也可能貶值，甚至降值為零，甚至成為負(fù)價(jià)值物。歷史發(fā)展的一個(gè)基本表現(xiàn)，在文明成果的價(jià)值領(lǐng)域，文明的價(jià)值總量不斷增加，正價(jià)值物越來越多，負(fù)價(jià)值物越來越少。價(jià)值增值率的計(jì)算，有些可以計(jì)量，如物品，有些只能進(jìn)行大體的優(yōu)、良、合格等層次的劃分，如人才價(jià)值衡量就是如此。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，都可以表現(xiàn)為交換價(jià)值，即不同的價(jià)格。

保值是價(jià)值增值的前提，價(jià)值的保存即保值。價(jià)值的增值，只能在物品原有價(jià)值基礎(chǔ)上才可能進(jìn)行。原有物品有價(jià)值，而且原有物品的價(jià)值能夠在一定時(shí)期、一定空間里保存下來。所以，價(jià)值的保存，是價(jià)值增值的直接前提。沒有價(jià)值保存，價(jià)值增值就沒有基礎(chǔ)。價(jià)值保存的條件有二：其一，物品本身的存在形態(tài)能夠保持一定的時(shí)間不變。物品的存在形態(tài)是物品的性質(zhì)、關(guān)系和功能、作用能夠保持的基礎(chǔ)；物品存在形態(tài)發(fā)生變化，其性質(zhì)、關(guān)系也會(huì)變化，功能作用也會(huì)變化，則其原有價(jià)值也會(huì)變化。其二，就產(chǎn)品而言，凝結(jié)在產(chǎn)品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量——馬克思用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量，也可以在一定社會(huì)形態(tài)里保存下來。這是產(chǎn)品增值的前提條件。同時(shí)，價(jià)值保存能力的增強(qiáng)、物品保值效率更高。就產(chǎn)品而言，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們生產(chǎn)同樣產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)減少，產(chǎn)品的價(jià)值會(huì)相對(duì)降低，這意味著某些產(chǎn)品不僅不會(huì)增值，反而會(huì)減值。但某些產(chǎn)品的減值，并不等于社會(huì)價(jià)值總量也減少了。反而因社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富、人們生活水平的提高，能夠用同樣的花費(fèi)享受更多物品的使用價(jià)值，這意味著人們價(jià)值享用量增加了，這也是價(jià)值增值在價(jià)值享用領(lǐng)域的一個(gè)顯著體現(xiàn)。

價(jià)值增值主要通過兩個(gè)途徑：一是原有價(jià)值物自身在不斷成長(zhǎng)，因?yàn)槌砷L(zhǎng)而增值，可謂物品內(nèi)因增值。比如，林業(yè)工人種樹，從樹苗到成材，意味著這棵樹的價(jià)值在自身增值。農(nóng)民種莊稼、養(yǎng)豬、養(yǎng)魚等，都有賴于這些對(duì)象自身增值。否則，大家就沒有收成。一個(gè)人，從小孩到成才，也是人生價(jià)值增值的過程；教育活動(dòng)則是幫助人們實(shí)現(xiàn)人生增值的活動(dòng)。二是因歷史條件變化而使物品發(fā)生增值，便如水漲船高，可謂物品外因增值。一般無生命物品，其增值大多屬于外因增值，如歷史文物，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而價(jià)值倍增；如民族文化，因擁有不同于其他民族文化的種種內(nèi)涵和表達(dá)形式，也能引起其他民族的興趣，從而在其他民族文化環(huán)境里實(shí)現(xiàn)民族文化增值。人們借助歷史文化或民族文化發(fā)展旅游業(yè)，就是希望通過文化產(chǎn)業(yè)的形式，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)歷史文化和民族文化的增值。

三、人的價(jià)值增值

馬克思科學(xué)揭示了勞動(dòng)是剩余價(jià)值的源泉。依照中國傳統(tǒng)哲學(xué)看，人是價(jià)值的主體因素，勞動(dòng)是人的本質(zhì)要素，是人性的核心內(nèi)容。剩余價(jià)值源于勞動(dòng)，而人是勞動(dòng)的主體，揭示了價(jià)值根本上源于人，源于勞動(dòng)群眾這一主體。故我們可說，以勞動(dòng)群眾為代表的人的價(jià)值增值，則是一切價(jià)值增值的源泉。

價(jià)值增值的實(shí)質(zhì)是人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值的能力不斷增強(qiáng)，這是社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高在人認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力上的表現(xiàn)，故應(yīng)該對(duì)人的價(jià)值增值問題進(jìn)行專門考察。與物品、產(chǎn)品等的價(jià)值增值有所區(qū)別，勞動(dòng)者的增值，由此勞動(dòng)的增值、文明的增值，才會(huì)出現(xiàn)物品、產(chǎn)品等的增值；人的增值是物品、產(chǎn)品等增值的源泉。在人的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的中心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，中華民族科學(xué)文化水平的提高成為核心課題。其中人的能力增值，人運(yùn)用自己能力創(chuàng)造的產(chǎn)品增值，尤其是文化產(chǎn)品的增值，值得進(jìn)行專門考察和研究。

人生價(jià)值的大小，應(yīng)以其創(chuàng)造價(jià)值的多少來衡量。如果一個(gè)人消耗的價(jià)值少于其創(chuàng)造的價(jià)值，則表明其對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)；如果一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值，被其個(gè)人全部消費(fèi)了，則其貢獻(xiàn)是零；如果一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值少于其消耗的價(jià)值，則只能說其是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。人增值的意義就在于，增加其創(chuàng)造價(jià)值的量，以保障人成為歷史發(fā)展的主體因素，而不是歷史的負(fù)值因素。

人的增值主要表現(xiàn)為：人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)力增強(qiáng)，能夠發(fā)現(xiàn)更多的新價(jià)值要素或新價(jià)值；價(jià)值生產(chǎn)力提高，能夠生產(chǎn)出更多的價(jià)值量和新的價(jià)值量；價(jià)值保存技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)的價(jià)值保存更久，保值期更長(zhǎng)；價(jià)值增值力加強(qiáng)，如教育的宗旨在于培養(yǎng)人才，而關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的價(jià)值增值力。如培養(yǎng)學(xué)者，古代沒有找到科學(xué)的方式，出入諸子，出入釋老等，時(shí)間都在七八年，成效還可能不好?，F(xiàn)在便不必如此長(zhǎng)的時(shí)間，培養(yǎng)的效率還更高。

隨著價(jià)值增值，價(jià)值內(nèi)容愈益接近人的真正的、全面的需要，價(jià)值形式愈益多樣和豐富，價(jià)值觀念愈益復(fù)雜，價(jià)值哲學(xué)繁榮發(fā)展。人能弘道，非道弘人。人能力提高，是人生增值的主要標(biāo)志。圣人乃人生價(jià)值增值到最高處的理想人格。共產(chǎn)主義社會(huì)為人自由全面發(fā)展及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——價(jià)值增值到頂點(diǎn)具備了最為充分的歷史條件。文化價(jià)值，如社會(huì)規(guī)范(真理、道德、法律等)價(jià)值，如精神(文學(xué)藝術(shù)精品、哲學(xué)思想等)價(jià)值，它們的增值表現(xiàn)為：越來越統(tǒng)一，成為人性的價(jià)值增值，成為人性和道統(tǒng)一的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。道德、法律等，保障社會(huì)和諧，本身就是價(jià)值增值的必要因素。其意義在于能夠保障價(jià)值的正常發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)、保存和增值。

思想文化的價(jià)值增值表現(xiàn)為：人的認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，詮釋的角度、方法、領(lǐng)域等不斷拓展，成果不斷豐富，實(shí)踐就越專門、越有力、越豐富，則思想的價(jià)值就越大。理解和實(shí)踐，是價(jià)值增值的兩條基本途徑。生命價(jià)值的增值在于，主體的言行統(tǒng)一、所立的德、言、功在量和質(zhì)上都不斷增加。價(jià)值分配中的增值，公正的分配使價(jià)值增值為所有勞動(dòng)者所共享，使勞動(dòng)群眾擁有應(yīng)有的獲得感，抑制和降低人性異化的程度。

價(jià)值增值的性質(zhì)在于自然增值乃生命成長(zhǎng)的恩惠，社會(huì)增值乃文明進(jìn)步給人帶來的恩惠。

四、價(jià)值增值的根源

價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于客體能夠滿足主體的需要。若客體能夠滿足主體的需要，客體對(duì)于主體而言就有價(jià)值；客體滿足主體的需要有多有少，則客體對(duì)于主體而言，其價(jià)值也或大或??；客體不能滿足主體的需要，對(duì)于主體而言，客體便無價(jià)值；客體損害著主體的需要，則客體對(duì)主體而言有負(fù)價(jià)值，比如汶川地震，使國家和人民的財(cái)產(chǎn)遭受重大損失，對(duì)于國人而言，就有負(fù)價(jià)值。

人類生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)著人的需要，也生產(chǎn)著人們的價(jià)值，生產(chǎn)著人們對(duì)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和選擇，也生產(chǎn)著價(jià)值的增值。也就是說，隨著歷史的進(jìn)步，不僅人們的價(jià)值觀會(huì)變化，而且價(jià)值總量也會(huì)增加，這就是價(jià)值的增值。價(jià)值的增值，一是來源于生產(chǎn)的發(fā)展，不斷生產(chǎn)出新的價(jià)值，也有賴于人們需要水平和認(rèn)識(shí)水平的提高；二是來源于評(píng)價(jià)模式的進(jìn)步，使人的選擇余地增加，由此可見原有物品的新價(jià)值，這些新價(jià)值是人們?cè)谂f的歷史條件下未曾發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。

價(jià)值既來源于人的生產(chǎn)，也有賴于人的發(fā)現(xiàn)。價(jià)值的生產(chǎn)，即人們改變物品的存在形態(tài)，改變物品的性質(zhì)和關(guān)系，改變或增加物品的功能和作用；價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，即人們發(fā)現(xiàn)對(duì)象具有滿足人們需要的性質(zhì)、關(guān)系和功能、作用。

價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的生產(chǎn)一樣意義重大。準(zhǔn)確的價(jià)值發(fā)現(xiàn)，是價(jià)值生產(chǎn)的前提。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值，才可能去生產(chǎn)該價(jià)值。石油埋藏在地下億萬年，只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了其價(jià)值后，它才成為人類的能源，到近現(xiàn)代后，才大規(guī)模生產(chǎn)石油，實(shí)現(xiàn)其推動(dòng)工商業(yè)社會(huì)的能源價(jià)值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也只有在人們發(fā)現(xiàn)了其現(xiàn)代價(jià)值以后，才可能轉(zhuǎn)化成為建設(shè)新社會(huì)的文化資源。價(jià)值發(fā)現(xiàn)，是一般物品轉(zhuǎn)化為人類生產(chǎn)生活資源的前提?？茖W(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的功能和作用，發(fā)現(xiàn)事物的價(jià)值?？茖W(xué)研究是正確發(fā)現(xiàn)價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。

價(jià)值源于人的勞動(dòng)創(chuàng)造，價(jià)值增值也源于人性的自覺和實(shí)現(xiàn)。無論是價(jià)值生產(chǎn)還是價(jià)值發(fā)現(xiàn)，都不能不受主體追求更高需要的心理影響。孟子說：“人之性善，如水之就下?！比硕甲非笳妗⑸?、美、用、信，厭惡假、惡、丑、害、偽。真善美用信是價(jià)值核心要素，對(duì)其追求沒有止境，價(jià)值由是增值；假惡丑害偽是對(duì)價(jià)值核心要素的否定，從反面排除了否定價(jià)值增值的因素。價(jià)值增值有人性因素做支持。真正說來，勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值及其剩余價(jià)值，其中涵蓋高科技人才的研發(fā)及其真理的發(fā)現(xiàn)皆可使產(chǎn)品增值，包括固有價(jià)值的增值、產(chǎn)品附加值的增加、產(chǎn)品新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)等等。而人的良知、良心則使人們超越個(gè)人功利得失的利害計(jì)算，超越個(gè)人價(jià)值創(chuàng)造和獲得的算計(jì)，而上達(dá)一種為了真理而生死以之的境界，所謂殺身成仁、舍生取義即是。這就極大地提升了人之所以為人的價(jià)值，彰顯了人高于動(dòng)物的人文價(jià)值。

人的發(fā)展，人性的自覺和實(shí)現(xiàn)是一切價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值增值的根本原因。人性表現(xiàn)為人的價(jià)值創(chuàng)造，即社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)價(jià)值，社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)價(jià)值，社會(huì)文化保障價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值發(fā)現(xiàn)，傳承價(jià)值成果。在人的理想追求中，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值多于個(gè)人生育和培養(yǎng)所消耗的價(jià)值，價(jià)值必然增值。從歷史發(fā)展的過程看，一代創(chuàng)造的價(jià)值多于一代生育和培養(yǎng)的價(jià)值，一代才勝過一代。

社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的源泉。勞動(dòng)群眾能夠生產(chǎn)出生活必需的消費(fèi)品之外的剩余產(chǎn)品，是文明財(cái)富積累的基礎(chǔ)，也是價(jià)值保存和價(jià)值增值的基礎(chǔ)。歷史上有些杰出人士有能力生產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身勞動(dòng)力再生產(chǎn)需要的價(jià)值，便是對(duì)社會(huì)和平、歷史發(fā)展、文明進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上或許沒有獲得應(yīng)有的報(bào)酬，但在做人上、在道德上、在文明程度上，卻體現(xiàn)了他作為一個(gè)大寫的人的價(jià)值，彰顯了他人生價(jià)值的增值。

五、價(jià)值增值運(yùn)動(dòng)規(guī)律

第一規(guī)律：在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，價(jià)值總量的增加，有賴于“發(fā)現(xiàn)—生產(chǎn)—分配—交換—享用”環(huán)節(jié)的不斷循環(huán)進(jìn)行。中間任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷開，價(jià)值總量的增加便成為不可能。由此，單獨(dú)看其中任何一個(gè)價(jià)值增值環(huán)節(jié)，比如交換或分配都不增值，但在整個(gè)價(jià)值增值環(huán)節(jié)中看，交換或分配，也使價(jià)值增值。它至少幫助實(shí)現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)移。正因如此，分配制度的公平才成為經(jīng)濟(jì)的保障，商業(yè)流通及其文化要素等，才可能成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)。世界新興市場(chǎng)的出現(xiàn)，能夠解決現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在次貸危機(jī)中，中國、印度、巴西等發(fā)展中大國，以其巨大而有潛力的市場(chǎng)容量，成為解決金融危機(jī)的“救星”。

第二規(guī)律:單個(gè)物品價(jià)值增值，有賴于該物品原有價(jià)值的保存，如文物的維護(hù)，則其原有價(jià)值也得以保存；還有新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，如垃圾回收、廢物利用。

那么，價(jià)值的增值和剩余價(jià)值學(xué)說是什么關(guān)系呢？

廣義地看，人類生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)也是生產(chǎn)的產(chǎn)物，但在價(jià)值增值問題上，應(yīng)該分開討論。將價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)看成直接的實(shí)踐活動(dòng)，將價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、衡量、評(píng)估看成人類的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)活動(dòng)，有助于人們了解價(jià)值增值的意義。剩余價(jià)值來源于生產(chǎn)，而價(jià)值的增值，指脫離原來的生產(chǎn)活動(dòng)，而在新的社會(huì)歷史條件下，增加了物品的價(jià)值總量。這意味著，歷史的發(fā)展或社會(huì)條件的改變，相對(duì)增加了原有物品的價(jià)值量，也就相對(duì)提升了原有物品蘊(yùn)含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了剩余價(jià)值量。在因外部環(huán)境變化而增加的價(jià)值量里，沒有剩余價(jià)值存在，但無論工人還是資本家卻都按照一定方式分配著這些增加的價(jià)值量。這可解釋歷史發(fā)展、生產(chǎn)力水平提高、工人工資增加、資本家利潤(rùn)增加，但剝削卻并不增加的社會(huì)現(xiàn)象；也可以解釋，在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系條件下，不通過增加剝削量，而具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的可能性。這就是發(fā)展生產(chǎn)、和諧社會(huì)關(guān)系在價(jià)值上的集中表現(xiàn)，即價(jià)值增值。

即便勞動(dòng)量沒有增加，但勞動(dòng)者因?yàn)橛袗?，因?yàn)殛P(guān)系和諧，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義道德而互相奉獻(xiàn)，則可以享受到更多的快樂和幸福，提升了人的幸福指數(shù)。這類價(jià)值增值，可謂人性自覺和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化結(jié)果，彰顯出人性自身與天地萬物一體、與天道統(tǒng)一的無限價(jià)值量。

使用價(jià)值和交換價(jià)值是價(jià)值在現(xiàn)實(shí)世界里的兩種基本實(shí)現(xiàn)形式，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人們將發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)的價(jià)值變成使用價(jià)值或交換價(jià)值。當(dāng)然，使用價(jià)值又是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，而交換價(jià)格又以交換價(jià)值為基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，市場(chǎng)交換并不增值。商品的剩余價(jià)值并不產(chǎn)生于市場(chǎng)交易，而根源于工人的勞動(dòng)創(chuàng)造。這是正確的，但我們?cè)诳紤]價(jià)值增值時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在交換價(jià)值中，還有值得進(jìn)一步探討的內(nèi)容，這就是價(jià)值的增值問題，以及價(jià)值增值只能通過市場(chǎng)交換的交換價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的問題。

價(jià)值增值中增值部分的價(jià)值，一方面建立在原有價(jià)值的基礎(chǔ)上，但并不是原有價(jià)值的如數(shù)轉(zhuǎn)移，也不是原有價(jià)值的如數(shù)分配，而是原有價(jià)值量在新時(shí)期或新地區(qū)的擴(kuò)大。這種擴(kuò)大，從源于整個(gè)生產(chǎn)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展等的支持來說，是外因增值；這種大環(huán)境支持的價(jià)值總量的增加，可以看成人類文明給予人的實(shí)惠。而源于價(jià)值體自身成長(zhǎng)的價(jià)值增值，則可謂生命成長(zhǎng)給予人的實(shí)惠。對(duì)成長(zhǎng)實(shí)惠、文明實(shí)惠的分配，會(huì)受到一定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的影響，在階級(jí)社會(huì)里有階級(jí)性等。但根本上說，成長(zhǎng)實(shí)惠、文明實(shí)惠這樣的價(jià)值，不屬于馬克思所發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值的再分配。其中存在的剝削，也不是直接源于生產(chǎn)物品分配不公導(dǎo)致的剝削，不是生產(chǎn)方式的剝削，而是社會(huì)不公在分配中的引申。所以，不能直接運(yùn)用剩余價(jià)值學(xué)說直接討論價(jià)值的增值等問題。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，給商品價(jià)值的增值提供了機(jī)會(huì)。恩格斯說《共產(chǎn)黨宣言》沒有注意到加利福尼亞、澳大利亞作為世界市場(chǎng)的興起，而這兩個(gè)市場(chǎng)的興起，必須受到充分關(guān)注，因?yàn)檫@影響到當(dāng)時(shí)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解決。“一戰(zhàn)”前后，意大利、加拿大、日本、北歐等地興起；“二戰(zhàn)”前后，蘇聯(lián)、東歐、“亞洲四小龍”興起；20世紀(jì)末期，東南亞諸國及中國、印度、巴西、墨西哥及南非市場(chǎng)的興起，都先后為緩解全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了契機(jī)。市場(chǎng)的擴(kuò)大，意味著商品價(jià)值總量的增值；商品價(jià)值總量增值，就是社會(huì)價(jià)值總量增值的集中表現(xiàn)。第一、二次世界大戰(zhàn)，則是運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)破壞這種價(jià)值減值方法，即用貶值的辦法解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，遭到大家的反對(duì)。這就如吃飯，兩個(gè)人一碗飯，便會(huì)爭(zhēng)奪，產(chǎn)生剝削；生產(chǎn)發(fā)展，兩個(gè)人一大鍋飯時(shí)，自然不必爭(zhēng)奪，也就可能為消滅剝削創(chuàng)造條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)到來之前，為了消滅剝削和壓迫，不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的增值，而且還要提倡公平公正理念以及思想上和而不同的思維方式。在社會(huì)主義時(shí)期，提倡共產(chǎn)主義道德。思想、道德要走在社會(huì)形態(tài)的前面，批判現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，這才是有助于價(jià)值增值的好思想。

價(jià)值增值是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值表現(xiàn)。價(jià)值增值是消除社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的建設(shè)性途徑。如果價(jià)值增值足夠，達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力水平極高、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富的程度，則剝削便不必要，剝削量的計(jì)算不必要，剝削無意義。

按勞分配原則在價(jià)值上的意義就是全社會(huì)按照個(gè)人價(jià)值生產(chǎn)量分配和享用價(jià)值量，不勞動(dòng)者不得食，多勞多得、少勞少得。不公平存在的根本原因在于，人們分工不同，能力不同，生產(chǎn)方式不同，制度不同，卻只按照價(jià)值生產(chǎn)的結(jié)果，即價(jià)值生產(chǎn)量來分配，勢(shì)必不公平；而制度的不公正，如剝削現(xiàn)象的存在等，意味著還存在著根本不按照價(jià)值生產(chǎn)量來分配價(jià)值量的情況，這就加劇了這種不公平。

按需分配原則在價(jià)值上的意義就是全社會(huì)按照個(gè)人自由全面發(fā)展的需要分配和享用價(jià)值量，消除了社會(huì)不公平的生產(chǎn)方式和分配制度基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，其基礎(chǔ)就是社會(huì)生產(chǎn)力水平極高，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，價(jià)值增值達(dá)到極大化程度?？梢?，人類社會(huì)從社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配到共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配，都以價(jià)值增值為基礎(chǔ)，是價(jià)值增值基礎(chǔ)上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)從程序公平到程序和結(jié)果都公平的進(jìn)展。