論宋代詩人的典范選擇

羅 瑩

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

中國古典詩歌在唐代達(dá)到了高潮，對于宋代詩人來說，要想在唐詩之外，另有建樹是很難的。因此，錢鐘書《宋詩選注序》說 ：“有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?！盵1]清代學(xué)者蔣士銓《辨詩》中也寫道 ：“唐宋皆偉人，各成一代詩……宋人生唐后，開辟真難為?！盵2]宋人在建立自己的詩歌規(guī)范的過程中，首先必須學(xué)習(xí)唐詩，但是到底選擇什么人作為自己的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的榜樣呢？宋代詩人走過了一個(gè)很長的道路。

一

《蔡寬夫詩話》“宋初詩風(fēng)”條云：“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時(shí)。祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢思公專喜李義山，故昆體之作，翕然一變?！暗v、慶歷后，天下知尚古文，于是李太白、韋蘇州諸人，始雜見于世。杜子美最為晚出，三十年來，學(xué)詩者非子美不道，雖武夫女子皆知尊異之。李太白而下，殆莫與抗?！盵3]這條材料非常清楚地指出了宋代詩人榜樣選擇的過程，學(xué)習(xí)的對象從白居易、李商隱、李白到杜甫的全過程。

方回《送羅壽可詩序》曰：“宋鏟五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體?！盵4]“白體”是宋初以學(xué)習(xí)白居易、元稹的唱和詩為主的詩歌群體，代表人物是五代的舊臣徐鉉、李昉等人，他們都是館閣之臣，學(xué)習(xí)的不是白居易的諷喻詩，而是流連光景的淺切篇章，李昉、李至的《二李唱和集》、李昉等人的《禁林宴會(huì)集》、徐鉉等人的《翰林酬唱集》就是代表。陳寅恪評價(jià)白居易這類詩是“杯酒光景間之小碎篇章?！盵5]這種詩歌只是模仿了白居易詩歌的一個(gè)方面，與五代詩風(fēng)一脈相承，并不能代表宋代詩歌的發(fā)展方向?！巴硖企w”主要詩人是以希晝、保暹、惟鳳、惠崇等為代表的“九僧”，他們選擇繼承唐代詩人賈島、姚合反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多是描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，內(nèi)容非常狹小。歐陽修《六一詩話》記載：“(進(jìn)士許洞)出一紙，約曰：‘不得犯此一字?！渥帜恕健⑺?、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥’之類，于是諸僧皆擱筆。”[6](P266)朱彝尊《橡村詩序》曾評價(jià)曰：“九僧、四靈，吾見其拘?！盵7]“拘”字準(zhǔn)確地指出了“晚唐體”詩歌題材狹小的缺陷，因此，“晚唐體”也不能引導(dǎo)宋詩的發(fā)展方向?！拔骼ンw”是宋真宗景德年間，翰林學(xué)士楊億、錢惟演、劉筠等人奉命編撰史學(xué)類書《歷代君臣事跡》(后改名《冊府元龜》)時(shí)而形成的唱和詩集，成書于大中祥符元年(1008)，共收錄17人247首詩。他們師法晚唐詩人李商隱詩歌雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘的詩風(fēng)，風(fēng)行一時(shí)，影響巨大。歐陽修《六一詩話》說：“蓋自楊劉唱和，西昆集行，后進(jìn)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體?！盵6](P266)然而，“西昆體”在藝術(shù)上有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，他們專門模仿李商隱詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌，缺乏李詩蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨，只有華麗的外表，缺少內(nèi)在的風(fēng)采。紀(jì)昀評曰：“昆體雖宗法義山，其實(shí)義山別有立命安身之處，楊劉但則其字句耳?！盵8]因此，由于注重模仿，缺少創(chuàng)新，“西昆體”很快就消歇了。

自宋初“三體”之后，宋人在選擇學(xué)習(xí)典范的過程中苦苦尋覓著，由于宋代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，宋代詩人在新儒學(xué)——理學(xué)的建構(gòu)中特別重視心性修養(yǎng)，文人士大夫以天下為己任，強(qiáng)烈的參政意識(shí)與憂患思想使他們在選擇學(xué)習(xí)典范的時(shí)候沿著道德判斷(忠君、體國、愛民)與美學(xué)判斷(詩歌藝術(shù))兩條途徑同步進(jìn)行。在“三體”之后，韓愈、李白也一度成為人們學(xué)習(xí)的對象。所謂“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年?！盵9](P815)歐陽修高度贊揚(yáng)韓愈的詩歌成就：“退之筆力，無施不可……然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙?！盵6](P272)錢鐘書在《談藝錄》中總結(jié)道：“韓昌黎之在北宋，可謂千秋萬歲，名不寂寞矣?！盵10]韓愈在詩歌題材的俗化與詩歌創(chuàng)作“以文為詩”方法的運(yùn)用等方面的確對宋詩風(fēng)貌的建立有重要的啟迪之功。然而，韓愈并不是完美的，宋人認(rèn)為他在道德方面有瑕疵。北宋的司馬光在《顏樂亭頌》中評論道：“韓子以三書抵宰相求官……觀其文，知其志，其汲汲于富貴，戚戚于貧賤如此，彼又烏知顏?zhàn)又鶠樵眨　盵11]歐陽修在《尹師魯?shù)谝粫芬舱f：“每見前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者。及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字。其心歡戚，不異庸人。雖韓文公不免此累?！盵9](P1049)《苕溪漁隱叢話》記載蘇軾的評論：“退之《示兒》云……所示皆利祿事也。至老杜則不然，《示宗武》云……所示皆至賢事也?！盵12]從以上引用的資料可以看出，宋代文人最不滿意韓愈的是他對富貴利達(dá)的追求，從中唐的時(shí)代來看，韓愈的追求并沒有大的問題，但是，在宋人看來卻是“俗”，不符合宋人的道德心性標(biāo)準(zhǔn)。在詩歌創(chuàng)作方面，韓愈追求奇險(xiǎn)的做法也不符合宋代文人的標(biāo)準(zhǔn)，所以，蘇軾在評價(jià)韓愈詩歌時(shí)指出其不足：“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗精深不及也?！盵13](P2019)葉夢得認(rèn)為韓愈詩“每苦意與語俱盡”，[14]缺乏含蓄性。

李白也成為人們學(xué)習(xí)的對象之一，蘇軾《書黃子思集后》曰：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。”[13](P2124)然而，宋人對李白的人生經(jīng)歷與詩藝也提出了尖銳的批評。蘇軾《李太白碑陰記》曰：“李太白，狂士也。又失節(jié)于永王璘，此豈濟(jì)世之人哉！”[13](P348)朱熹認(rèn)為：“李白見永王璘反，便從臾之，詩人沒頭腦至于如此?！盵15]宋人對李白參加永王璘叛軍之事耿耿于懷，認(rèn)為是失節(jié)行為。宋人對李白詩歌華而不實(shí)與豪俠使氣也是不能容忍，蘇轍的《詩病五事》說：“(李白詩)華而不實(shí)，好事喜名，不知義理之所在也?！盵16]羅大經(jīng)評曰：“李太白當(dāng)王室多難，海宇橫潰之日，作為歌詩，不過豪俠使氣，狂醉于花月之間耳，社稷蒼生曾不系其心胸，其視杜少陵之憂國憂民豈可同年語哉？”[15]宋人對李白不加斟酌隨意揮灑的詩風(fēng)也有微詞，蘇軾《書李白集》曰：“今太白集中，有《歸來乎》《笑矣乎》及《贈(zèng)懷素草書》數(shù)詩，決非太白作?！加商缀揽。Z不甚擇，集中往往有臨時(shí)猝然之句，故使妄庸輩敢爾。”[13](P2096)蘇軾《書學(xué)太白詩》云：“李白詩飄逸絕塵，而傷于易?！盵13](P2098)因此，從道德完善與詩歌成就兩個(gè)方面，李白沒有成為宋人學(xué)習(xí)的最高典范。

二

大約從宋仁宗嘉祐年間(1056-1063)開始，杜甫的聲望與日俱增，終于成為宋人選定的最高典范。杜甫完全符合宋人選擇典范的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從道德評判的角度，忠義仁愛是宋人對杜甫的高度贊揚(yáng)，王安石在杜甫像前頂禮膜拜，對杜甫“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海寒颼颼”[17]的仁愛之心無比崇敬。蘇軾在《王定國詩集敘》中說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？”[13](P318)從此之后，“一飯不曾忘君”成為杜甫道德高尚的標(biāo)簽。《潘子真詩話》記載黃庭堅(jiān)的評價(jià)：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在朝?！伊x之氣，感然而發(fā)?！盵18]黃庭堅(jiān)又在《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩》歌頌杜甫：“千古是非存史筆，百年忠義寄江花?！盵19]從詩歌藝術(shù)的角度，王安石對杜甫“丑妍巨細(xì)千萬殊，竟莫見以何雕鎪”的藝術(shù)才能給予高度贊揚(yáng)與評價(jià)。陳師道認(rèn)為：“學(xué)詩當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩，故可學(xué)。”[20]

同時(shí)，杜詩在題材方面也給宋人無限的啟迪。杜甫詩歌題材廣泛，大到國家大事：安史之亂，收復(fù)兩京；小到身邊的瑣事：江邊的一朵小花，舟前的小鵝，這點(diǎn)給宋代詩人留下了寶貴的啟示。于是，從宋初開始，梅堯臣就把詩筆伸向廣闊的世界，開啟了宋詩“以俗為雅”的新道路。杜甫的詩歌藝術(shù)也造就了宋詩的新風(fēng)貌。黃庭堅(jiān)對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術(shù)特點(diǎn)有許多細(xì)致的分析，尤其對于晚期杜詩的藝術(shù)境界尤為欣賞。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”[21]惠洪在《冷齋夜話》卷一記載黃庭堅(jiān)語：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！盵22]從杜詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，黃庭堅(jiān)總結(jié)出指導(dǎo)宋詩創(chuàng)作的方法“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”。

綜上所述，宋代詩人在典范選擇的過程中經(jīng)歷了艱苦的嘗試，杜甫憂國憂民的高尚情懷，契合宋人的精神追求。杜甫在詩歌藝術(shù)上的創(chuàng)新與開拓，為宋詩的發(fā)展提供了廣闊空間。與其說宋代詩人選擇了杜甫，毋寧說是杜甫的人格魅力與詩歌成就為宋詩的發(fā)展指明了前進(jìn)的道路。所以，“慶歷、嘉祐以來，天下以杜甫為師”，[23]這是宋代詩人的理性選擇。