論哈貝馬斯的交往行為理論

李佳楠

河北大學馬克思主義學院，河北 保定 071000

一、背景

(一)當代西方語言哲學轉向

西方世界哲學的發(fā)展經歷了三個不同的階段：①傾向于探索宇宙存在的本源或者某種形而上學本體的古希臘時期的本體論階段；②傾向于探索認識的起源、人認識能力的界限和認識世界的方法以及途徑等近代認識論階段；③發(fā)展到現(xiàn)代語言哲學階段，語言階段替代了認識階段成為重點研究問題，即語言哲學轉向，現(xiàn)在西方哲學家把這次轉變看成一次重大變革，語言成為了哲學的基本問題。與英美分析哲學和歐洲大陸哲學相比較來說，哈貝馬斯與歐洲大陸流派哲學家而言，他對語言理解的看法更具有偏好性，即他把語言當做理解的媒介之一，哈貝馬斯所要研究的正是對這種語言的深入分析，將其放入當前社會背景中分析。

(二)馬克斯韋伯合理性理論的影響

從理論發(fā)展這個角度來研究，馬克斯韋伯的理論對哈貝馬斯的交往行為理論有很大的貢獻，它為交往理論提供了堅實的理論基礎。在他的觀點中，"目的—工具合理性"的產生和延伸的過程，即是整個西方社會現(xiàn)代化過程的主要表現(xiàn)，人們的所作所為都是圍繞著目的工具合理性來開展，整個西方社會的發(fā)展也得益于對目的合理性的追隨和發(fā)展。在哈貝馬斯看來要改變社會產生的問題，要脫離意識哲學的概念，不光是從人和自然角度思考人的主體性，傳統(tǒng)意義上的意識哲學仍停留在主客體關系這一層面，不能超越本體解決認識論本身問題和社會普遍問題。

二、交往行為理論主要內容

(一)目的性行為

也被稱作工具性行為，是一種為了達到某種目的，而表現(xiàn)出的目的合理性的確定以及工具合理性的選擇，結合了目的合理性和工具的合理性，遵循以經驗知識為基礎的技術結合，將手段和目的相關關聯(lián)，將技術與目標相關聯(lián)，不管目的、目標是否正確，在目標確定的情況下選擇實現(xiàn)這一目標最有效的手段、工具，在有限前提下選擇一個更高效手段實現(xiàn)目的。目的行為的最終走向是成功，它的特征是通過合理規(guī)劃來分清每一個步驟，它缺乏主體間的向度，且更加偏向于對世界的統(tǒng)治。

(二)規(guī)范調節(jié)行為

是以社會群體成員遵循共同的價值規(guī)范為取向的一種行為，即以共同的道德法律的行為規(guī)范為準則的行為，社會群體中的每個人都要遵循社會所認同的一種規(guī)范，是社會集團之間互相意見一致的一種表達。

(三)戲劇行為

一般來說，行為主體會為了在社會和觀眾面前留下一個好的印象而有意識的表現(xiàn)自己，以此來獲得觀眾和社會的接受。這種行為重在自我表現(xiàn)，主要是關聯(lián)主觀、客觀世界，他的有效性要求真誠性。

(四)交往行為

指的通過語言、文字或者其他的媒介進行相互的交流理解和協(xié)調一致的行為，其主體必須是兩個以上并且具有語言行為能力的。交往行為需要通過語言來進行溝通，包括文字語言、手勢語言和體態(tài)語言等，這些都可以作為交往的媒介。最主要的形式是不同的主體之間進行城市對話，其主要目標是為了讓不同的主體能夠通過溝通交流的形式實現(xiàn)相互理解和協(xié)調、保持行為一致。

三、交往行為的合理化

為了將交往行為的合理化廣泛運用于生活世界的合理化當中去，哈貝馬斯的交往行為理論以生活中基本的語言行為作為起點，逐步的發(fā)展到交談者雙方之間理解和認同的活動，所以建立一個合理的交往行為模式要在語言基礎上發(fā)展，雙方之間要遵循道德的規(guī)范性，不能逾越道德的要求。

(一)選擇恰當?shù)恼Z言進行對話

對前人理論基礎的借鑒下，哈貝馬斯擇取其中最精煉的部分從而凝練出了新的語言哲學，這就是普遍語用學。從廣義上來講，普遍語用學是一種通過分析言語行為，從而研究語言中具備的交往職能、以此來探討語言發(fā)出者和語言接受者兩者之間的關系、并且解釋兩者是如何達到說話規(guī)范性的一種學說。普遍語用學的首要研究對象是言語使用的合理規(guī)范性。

言語行為可以分為以下四類：交往性或互動的言語行為、目的性的言語行為、自我表達的言語行為以及規(guī)范調節(jié)的言語行為。在現(xiàn)實生活中，言語行為不僅具有真誠性、真實性，還應該具有可領會性和正確性的功能，雙方必須相互有一個共同的道德規(guī)范，兩者都用正確的語言進行交流，不能違背道德；兩者有相同的語言邏輯，處于同一個層次面，用雙方都懂的便捷的語言進行溝通，使雙方都能理解；談話雙方要有具有真實性，一方真實表達意向且另一方認真聽取意見。

(二)承認和重視共同的道德規(guī)范

使交往行為理論基本化能夠發(fā)展下去最主要的因素是對道德規(guī)范的遵守，用大家能夠普遍接受的道德規(guī)范來實現(xiàn)交往行為的合理性，是交往行為理論能夠能成立的前提和基本條件。在此基礎上哈貝馬斯提出了商談倫理學。商談倫理學有兩個基本原則，其一是普遍化原則這是商談倫理學的基礎，在普遍化原則中建立起來的，另一種是商談的雙方都要互相尊重理解對方，尊重對方提出的理論和建議，讓每一個人都有發(fā)言權來發(fā)表各自的意見。但是在現(xiàn)實中商談倫理學的實現(xiàn)卻是有一定難度的，雙方之間很難保證一個相互平等的界面而相互交談，會受到社會、個人、生活等因素的直接間接影響。

(三)對生活世界的完善

生活世界是人們進行溝通交流所需要的環(huán)境，通過言語的交流達到對外界的認識。在當前西方社會中，文化、個性和社會秩序組建成了生活世界。文化指的是在現(xiàn)實生活中人類生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱和人類創(chuàng)造的一系列財富，交往者的相互談話基于這種對文化的共同認識而進一步的發(fā)展得到不同的提高和資源的獲得。個性指的是單獨個人在思想、性格、品質等方面和別人不同的一面。社會秩序指的是生活世界中人們需要遵守的一種道德規(guī)范，不能超過規(guī)范的界限。生活世界的三種要素支撐著生活世界的發(fā)展，三者缺一不可。

四、交往行為理論的缺陷

(一)交往中精神交往的比重過大，過分看重語言在精神交往中的作用

在哈貝馬斯的理論中，人類在交往中最基本依靠的就是語言的交流，通過語言的交流來達到相互的認識和理解。他試圖創(chuàng)建一種規(guī)范化的語言來闡釋在交往行為中語言的重要性。對語言過分重視的哈貝馬斯走向極端，認為規(guī)范化的語言使用不光是在交往行為理論中試用并且還在整個資產階級社會都有一種重要性，要統(tǒng)一起來規(guī)范化。過分的認為語言規(guī)范性重要于一切，并弱化了其他社會因素存在帶來的影響。人的交往不僅僅存在于精神層面，還存在于物質交往層面，物質交往對精神交往起到約束作用，由物質資料生產活動決定。精神交往包含在人的交往中，但是人交往行為的核心是"勞動"，單單將語言作為核心來研究人的交往行為，阻礙我們對事物更深層次的理解。除了語言之外還有個人的生活經歷，生活背景，理論知識等很多因素，他們都從正面?zhèn)让娴挠绊懼Z言的運用，所以單純靠發(fā)展語言并不能來研究發(fā)展交往行為。

(二)過分夸大了道德規(guī)范的重要性，將一切寄托于規(guī)范性的建立

哈貝馬斯從對人的主體性和理性能力的理解方面大膽創(chuàng)新要從人和人的角度去衡量掌握，并且批判意識哲學。明顯之處在于他過分重視道德規(guī)范的重要性，認為交往合理化要完全基于道德規(guī)范上，把道德看成了解救當前社會的唯一辦法，明顯的夸大了道德的作用。每一個人之間都是處于一種不平等的關系，這種關系源于現(xiàn)實世界的私有制的社會關系，要實現(xiàn)一種平等的關系需要消滅經濟上的不平等關系，去除充斥在工人和資本家之間的異化關系，消滅舊的生產關系和交往形勢來實現(xiàn)交往的合理化。