淺析傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造中的作用和運用

李 娜

山東司法警官職業(yè)學院，山東 濟南 250014

一、罪犯教育改造中的問題反思

罪犯教育改造中的重新犯罪率問題是一個值得重視的問題。有些服刑人員在改造期間表現(xiàn)良好，對以前所犯罪行深刻反思和懺悔，出獄前也表示一定要痛改前非，重新做人?？墒欠浅＿z憾的是，仍有個別刑滿釋放人員重新犯罪，沒有實現(xiàn)刑法的矯正目的，對其個人、家庭和社會都帶來危害。

(一)主觀方面原因

犯罪人員往往具有扭曲的價值觀。例如經(jīng)濟類犯罪案件中，很多犯罪分子往往具有很強烈的追求財富的愿望。認為金錢名利是人生的價值所在，為了獲取金錢名利可以不惜采取一切措施。這些人往往有具有惰性心理，想不勞而獲，所以鋌而走險，觸犯法律去換取所謂的經(jīng)濟利益。

(二)客觀方面原因

1.回歸社會之旅艱辛

刑滿釋放人員出獄后，急需解決的問題就是如何盡快融入新的社會生活中去，找到一份謀生的工作。社會上有些人出于對自己保護的本能和對犯罪的厭惡，對于刑滿釋放人員有一定歧視。很對單位就業(yè)時需要開具無刑事犯罪記錄的證明。有些刑滿釋放人員欠缺技術技能，獲得就業(yè)的機會較少。迫于生活壓力和不勞而獲的思想，有合適的機會又走向犯罪之路。

2.家庭關系破裂

不僅在社會上碰壁，許多刑滿釋放人員初次犯罪就是由于家庭破裂，無人監(jiān)管，流浪社會所造成的。他們大多缺乏家人的親情。無法得到家庭的關愛、呵護。在監(jiān)獄服刑期間，更是與家庭親人長期分離，有些家人甚至會對他們更加不理解。導致他們內(nèi)心自卑、焦慮、渴望家庭親情而又無法實現(xiàn)。很難真正回歸家庭社會，過上正常生活。

3.監(jiān)獄教育改造中急需解決的問題

當前監(jiān)獄改造中對犯罪人員的思想和心靈還有待進一步探索，監(jiān)獄教育改造對罪犯改造要深入了解罪犯的犯罪根源，從根源上對癥下藥，有的放矢。讓犯罪人員從思想上真正厭惡那種違法犯罪的生活，渴望實現(xiàn)真正的洗心革面。讓服刑人員內(nèi)在的動力被驅(qū)動，內(nèi)在實現(xiàn)自我改造的熱情被點燃。這是監(jiān)獄人民警察也需要反思的一個方面。

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族思想的寶貴結晶，其中同樣也有一些戒之以規(guī)的教育手段，將傳統(tǒng)文化引入監(jiān)獄教育改造工作中，力求改變罪犯的思想，幫助其樹立正確的道德觀。這填補了教育改造工作一項空白，目的是提高罪犯改造的質(zhì)量。①

二、傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造中的內(nèi)涵和功能

傳統(tǒng)文化塑造了我們民族的面貌，體現(xiàn)了我們民族的精神。傳統(tǒng)文化是我們屹立于世界民族之林的強大文化和精神象征?！皩鹘y(tǒng)文化引入監(jiān)獄改造工作中，要注意發(fā)揮監(jiān)獄民警的主導作用。這個過程需要正確選擇合適的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，根據(jù)不同情況采取針對性的方式、方法，使傳統(tǒng)文化在改造罪犯、完善罪犯人格方面發(fā)揮重要作用，實現(xiàn)罪犯再社會化?！雹?/p>

(一)傳統(tǒng)文化的含義

中國傳統(tǒng)文化主要包括儒釋道三教，即儒家、佛家及道家。三教文化不僅是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也可以說是幾千年來人類智慧結晶。這里面包含了人類對主客觀世界認識的知識結晶。中華民族曾經(jīng)輝煌的文明發(fā)展史，以及未來人類文明發(fā)展的的前景，都與傳統(tǒng)文化息息相關。其中佛家和道家很容易被社會認為是宗教，其實深入研究會發(fā)現(xiàn)三教的本質(zhì)是教育，是教化人心，教大于宗，教是主干。在現(xiàn)實生活中，三教合一，均勸善止惡，教化人們，對于維護社會秩序，維護社會穩(wěn)定起著重要的作用。例如佛家所提倡的“諸惡莫做，眾善奉行”，《易經(jīng)》中所提到的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，都體現(xiàn)了對民眾教化教育的作用。

(二)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價值

1.傳統(tǒng)文化根植于中華文明

“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?！雹?/p>

2.傳統(tǒng)文化是對人思想的改造

計算機的運行離不開軟件和硬件的配合。如果把人比作計算機，那么人的身體是硬件，人的思想是軟件。絕大多數(shù)犯罪是思想出了問題，即軟件問題。人類的精神世界非常豐富，不斷進行著各種大量信息的交換組合，當輸入良性信息時，軟件有序化程序就增加，精神世界就較為平靜、正面；當輸入惡性不良信息時，軟件無序化程序就增加，這就像計算機出現(xiàn)了病毒不能正常運行一樣。因此，轉(zhuǎn)變罪犯的思想，矯治罪犯的行為，使罪犯樹立正確的道德觀，首先要使其認識到自己的錯誤，自己的罪過，生出懺悔改過之心。這需要監(jiān)獄人民警察在吸收傳統(tǒng)文化時要取其精華、摒棄糟粕，吸取營養(yǎng)，使其在教育改造罪犯上發(fā)揮重要的作用。

3.傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造中的功能

現(xiàn)在的監(jiān)獄，不是單純的懲罰犯罪，而是著眼于教育人，立足于改造人，以人為本，為罪犯釋放后能更好地適應融入正常社會生活打下基礎。這一目標是我們教育改造罪犯的基礎。

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族思想的寶貴結晶，其中同樣也有一些戒之以規(guī)的教育手段，將傳統(tǒng)文化引入監(jiān)獄教育改造工作中，力求改變罪犯的思想，幫助其樹立正確的道德觀。這填補了教育改造工作一項的空白，目的是提高罪犯改造的質(zhì)量。

犯罪的表現(xiàn)是行為，法律只能懲罰行為，不能懲罰思想，但是犯罪起源于思想。既然犯罪是人的思想出了問題，那么如何將罪犯的思想凈化就顯得尤為重要。傳統(tǒng)文化的思想精華都以凈化人的心靈、完善人格為出發(fā)點，力求教化教育人。儒家思想主要是教導我們處理人與人，人與社會的關系。儒家思想中的“仁義禮智信”也是我們社會主義核心價值觀的基石。道家崇尚自然，告訴我們?nèi)伺c自然的關系。有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。“修德抱樸，唯道是從”。佛家重視人類心靈問題，引導我們深入內(nèi)心，去聆聽內(nèi)心的聲音。佛教認為造成我們一起痛苦的根源在于我們的無明和內(nèi)心，依照佛所悟到的修行方法，能夠讓發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛家以慈悲為懷，自利利他，大乘佛法更是提倡普度一切眾生。

對罪犯的改造引入傳統(tǒng)文化需要一個過程，在這個過程中，由量變到質(zhì)變，才能實現(xiàn)對罪犯思想的凈化。首先，將傳統(tǒng)文化中關于如何做人確立為我們教育改造的目的。洗心革面，去掉習染，成為新我。傳統(tǒng)文化認為犯罪的思想來源于人的自私自利和過分的貪欲，佛法也稱為“我執(zhí)”。應轉(zhuǎn)變罪犯思想，使他們認識到自己的罪惡，認識到犯罪的根源在于思想，在于各種欲求，和欲求無法滿足之后的嗔恨。尤其是當今社會，人們對物質(zhì)的追求日益膨脹，有人為了滿足自己的私欲，采用殺盜淫騙等形式不擇手段危害其他人，以滿足自己的私欲或者泄憤。道家提倡無為清凈。所以道家提倡寡欲知足，要求人要無為而治，認識自己，改造自己，達到消罪的目的。佛家認為人痛苦的根源是“貪、嗔、癡”。人因為不明真理，過分貪求外境，不斷攀緣，就會心無厭足。佛家還提倡“因果論”。人做了錯事是因，種下了錯誤的種子，所以才會有收到懲罰的果報。要避免產(chǎn)生果報，必須認識因，防微杜漸，在因上下功夫。教育罪犯是在因上著手，通過轉(zhuǎn)變思想，解決果的問題。儒家思想把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。儒家思想以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

將傳統(tǒng)文化引入罪犯教育最終目是將罪犯改造成為符合社會道德準則的要求的人。使罪犯從內(nèi)心深處認識到自己的過錯，升起懺悔改過之心，繼而從行動上改過。讓他們學會做人、做事，學會與人共處，能夠順利回歸社會，實現(xiàn)監(jiān)管工作改造人教育人的目的。

三、傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造中的開發(fā)和利用

在監(jiān)獄管理中，我們能夠超越歷史時空界限，能夠正確運用傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德文化，吸取儒釋道中的部分精華思想，這對我們監(jiān)獄管理工作起著非常重要的作用?！敖逃脑熳锓腹ぷ魇且豁椚蝿掌D巨的系統(tǒng)工程，采用教育與勞動相結合，懲罰與改造相結合，最終的目的是教育人、改造人，以人為本?！雹?/p>

(一)精心遴選、挖掘傳統(tǒng)文化中適合罪犯教育的資源

中國傳統(tǒng)文化博大精深，讀孔孟能學到仁義、讀老莊能學到智慧、讀墨能學到實踐力行，讀荀能學到自強。中國傳統(tǒng)內(nèi)容豐富，因此將傳統(tǒng)文化引入罪犯教育領域，必須尋找到與罪教育犯改造的最佳切合點。監(jiān)獄管理部門在具體的教育過程中，在梳理過程中，可以將傳統(tǒng)文化進行分層次分類編寫。

(二)形式創(chuàng)新多樣，靈活開展傳統(tǒng)文化教育

可以采用靈活多樣的教育形式和方法來進行傳統(tǒng)文化教育?？梢栽诒O(jiān)獄開設一系列監(jiān)獄文化建設。監(jiān)獄的文化建設方面可以采用用傳統(tǒng)文化中關于立志、修身等方面的經(jīng)典章句布置在監(jiān)獄罪犯改造的三大現(xiàn)場。另外也可以開展讀書活動，引導服刑人員積極閱讀傳統(tǒng)文化方面的書籍，并結合自身情況分享心得體會。分析以前犯罪時的思想和傳統(tǒng)文化中所提倡的有哪些不符傳統(tǒng)文化中之處，自己應當從哪些方面去改正。此外還可以開展寫家書活動，通過學習傳統(tǒng)文化中的孝道，反思對父母的不孝之處，對家人沒有盡責之處，對家人表達真誠地愛意，更好地融入家庭。讓傳統(tǒng)文化在罪犯教育改造中實現(xiàn)潤物細無聲的潛移默化作用。

(三)自強不息，奮發(fā)有為的進取精神

《易經(jīng)》乾卦中指出“天行健，君子以自強不息”。是說君子要向天體、天道學習，自強不息、艱苦奮斗。很多犯罪的原因就是好逸惡勞，缺乏自強的精神。通過學習傳統(tǒng)文化中自強不息的精神，讓服刑人員了解到奮斗的重要性，幫助他們樹立自尊、自強的精神和自立、自信的人格。對自己、家庭和社會要有擔當。

(四)誠實守信、立身處世的行為準則

當今社會，很多領域以追求物質(zhì)利益最大化為目標，為實現(xiàn)利益最大化不擇手段，誠信面臨危機。誠信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華民族文化中有著深厚的基礎。人們對誠信的價值觀普遍認可和贊賞。如：“自古皆有死，民無信不立”；“誠信者，天下之結也”等深邃的見解，概括表達了人們對誠實守信的贊美。當今社會經(jīng)濟發(fā)達，很多人的價值觀發(fā)生了扭曲，認為金錢至上。這種情況下“君子愛財、取之有道”的價值觀更應當宣傳。特別是在經(jīng)濟類犯罪的教育改造中，積極挖掘傳統(tǒng)文化中有關誠信教育方面的內(nèi)容，宣傳誠信的積極價值有著重要的現(xiàn)實意義。

[ 注 釋 ]

①魏慶培.中國傳統(tǒng)文化與監(jiān)所警察隊伍建設[J].法制與社會，2009(12).

②何姝.淺談中國傳統(tǒng)文化教育在罪犯改造中的5W問題[J].法學之窗，2011(3).

③文化自信——習近平提出的時代課題[J].國務院法制辦公室，2016-08-08.

④陳書成.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入罪犯改造分析[J].河南司法警官職業(yè)學院學報，2014(12).