清明節(jié)與亡靈節(jié)祭祀色彩和情感基調(diào)之比較

洪欣荷 高夢(mèng)宇

引 言

《左傳·成公十三年》有言“國(guó)之大事，在祀與戎?！币馑际钦f(shuō)祭祀祖宗神靈和戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家的兩件重要大事?？梢?jiàn)，祭祀在中國(guó)古代具有重要的地位。早在先秦，人們就開(kāi)始祭祀祖先，清明節(jié)的祭祖掃墓習(xí)俗也正源于此。到了宋代，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)融為一體。上至王公貴族，下至平民百姓，在清明節(jié)這天都要祭祖，以表示對(duì)祖先和逝去親友的懷念與哀悼。清明節(jié)的日期是春分之后的第十五天，在每年4月5日前后，現(xiàn)在是我國(guó)法定假日。當(dāng)代的清明節(jié)缺少了祭祀的儀式感，祭祖掃墓之外更多人選擇踏青，并且在中國(guó)南北方形成了較大的節(jié)慶方式差異，使清明節(jié)的祭祀習(xí)俗逐漸缺少了關(guān)注與傳承。大約在公元前600年，當(dāng)宗教祭祀儀式上出現(xiàn)了由被祭祀者頭顱搭建而成的骨頭架時(shí)，墨西哥的亡靈節(jié)便開(kāi)始萌芽了。①范潔娜：《墨西哥亡靈節(jié)文化內(nèi)涵研究》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。14世紀(jì)20年代，亡靈節(jié)按照阿茲特克人的太陽(yáng)歷舉行，不斷發(fā)展成熟。西班牙殖民者的入侵，使亡靈節(jié)又多了幾分西班牙慶祝方式的色彩。墨西哥亡靈節(jié)具有如下特點(diǎn)：它源自于古代墨西哥的印第安節(jié)日，根據(jù)土著宗教禮儀歷法確定基督教節(jié)日的日期，并盡可能地把歐洲人的習(xí)俗與美洲印第安人的傳統(tǒng)結(jié)合在一起。因此它既保留了兩種文化久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，又添加了許多新時(shí)代的元素，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的墨西哥傳統(tǒng)習(xí)俗。亡靈節(jié)分為11月1日的幼靈節(jié)和2日的成靈節(jié)。在現(xiàn)代的節(jié)慶方式中，人們還大體依照傳統(tǒng)進(jìn)行祭祀，并且延續(xù)著“骷髏文化”這一特色，使亡靈節(jié)依然保有最初的節(jié)日氛圍。由于文化根源不同，清明節(jié)和亡靈節(jié)雖有相似的節(jié)日功能，卻有著不同的祭祀方式。本文圍繞兩個(gè)節(jié)日祭祀中的重要元素——祭品、祭祀者的衣著比較兩個(gè)節(jié)日的差異，并基于色彩的不同分析兩個(gè)節(jié)日的情感基調(diào)及其背后的文化內(nèi)涵。

一、祭品的種類(lèi)和內(nèi)涵

祭祀中的祭品，往往富有深刻的含義，生者通過(guò)供奉祭品的方式表達(dá)對(duì)死者的尊敬。祭品選擇的變化也體現(xiàn)著習(xí)俗順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而改變。

從原始社會(huì)末期到西周時(shí)期，人們認(rèn)為活體祭祀可以使神靈享用到人類(lèi)的珍貴靈魂，以求得神靈的護(hù)佑。在我國(guó)的祭祀中存在著一種“人牲”的現(xiàn)象，即為祭祀祖先、神靈而殺戮活人作為祭品，一般使用戰(zhàn)俘和被征服的奴隸，這種“人牲”制度在東周時(shí)期逐漸衰落。墨西哥古代亡靈節(jié)體現(xiàn)著古印第安文化中對(duì)死亡的崇拜，在其古代祭祀儀式中，活體祭祀的現(xiàn)象也是普遍存在的。除了戰(zhàn)俘和奴隸，古代印第安人還會(huì)為不同的神明挑選不同的人，經(jīng)過(guò)一番精心打扮，在節(jié)日里祭獻(xiàn)給神明。比如古印第安人用轎子將盛裝打扮的被獻(xiàn)祭的孩子抬到祭祀地，在歌舞一片的歡樂(lè)氛圍中，挖出他們的心臟以獻(xiàn)給水神，他們受到驚嚇，流的淚水越多，預(yù)示著來(lái)年雨水充沛，農(nóng)業(yè)的收成便越好。這種殘忍而血腥的宗教儀式對(duì)于具有獨(dú)特死亡觀的古印第安人卻是稀松平常，被獻(xiàn)祭給神明對(duì)他們來(lái)講是一種特殊的榮耀。

在封建社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)清明祭品的選擇根據(jù)地域不同而不同，但大體包括食物和紙錢(qián)（或元寶）兩類(lèi)。

（一）普通祭品

1.食物

食物又分為肉類(lèi)、蔬菜水果類(lèi)、谷物類(lèi)和酒。在所有食物類(lèi)祭品中，被人們認(rèn)為最能滿(mǎn)足神靈食欲的是以牛、羊、豕、馬、犬、雞等“六畜”或“六牲”為代表的肉類(lèi)祭品。這些動(dòng)物祭品被稱(chēng)為“犧牲”，其中牛、羊、豬是最主要的犧牲，通常成為歷代帝王祭天、祭社稷和祭祖不可缺少的祭品。①李金平：《古代宗教祭祀用食物類(lèi)祭品的構(gòu)成及其形態(tài)特征》，《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。在清明節(jié)祭祀中，各地的特色祭品有不同的意義，使清明節(jié)的文化內(nèi)涵多了幾重。比如，在山西、陜西等省份，人們用面粉包上棗、核桃等，外層放雞蛋，盤(pán)成蛇形蒸熟，制成“子?！薄Ｋ糜谇迕鞴?jié)祭祖，目的是祈求子孫有福。祭墳時(shí)人們會(huì)做一個(gè)大子福，祭祀完畢后全家分吃；在畬漢雜居的閩東地帶，清明時(shí)節(jié)有煮食“烏稔飯”的習(xí)俗。人們將糯米浸泡在烏稔湯中數(shù)小時(shí)，之后撈出蒸熟。這種“烏稔飯”顏色烏黑但味道香醇。古時(shí)每年三月初三，為紀(jì)念民族英雄雷萬(wàn)興，畬族人家家戶(hù)戶(hù)煮“烏稔飯”，并饋贈(zèng)漢族的親戚朋友。久而久之，“烏稔飯”也成了閩東各地各民族共同擁有的清明食俗。

在同樣以農(nóng)業(yè)為主的印第安文明中，祭祀必定存在與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的祭品。自古以來(lái)，玉米就是墨西哥最重要的食物，因此，玉米所制的玉米粽和玉米餅直到今天都是亡靈節(jié)祭祀中不可或缺的祭品。祭品中除了玉米制品外，還有一種獨(dú)特的“死亡面包”。它是亡靈節(jié)的標(biāo)志性祭品，一個(gè)死亡面包代表一個(gè)亡靈。其形狀主要為圓形，上方有兩條類(lèi)似骨頭的面包交叉成十字形，象征著耶穌的骨頭和十字架，上面撒上白糖。有的死亡面包被做成人形，有的為人形卻缺少腿部，用來(lái)表示鬼魂。叫作羅斯凱特的螺旋狀面包則代表生命的輪回。做成千層餅形狀的死亡面包叫做奧哈爾德拉，意在歡迎亡靈的歸來(lái)。此外，墨西哥本土飲料龍舌蘭酒也是祭品的一種，用來(lái)獻(xiàn)給生前嗜酒的人們，不會(huì)出現(xiàn)在幼靈的祭壇上。

2.鮮花

隨著人們環(huán)保意識(shí)的不斷加深，原本清明節(jié)的焚香燒紙祭祖方式已經(jīng)慢慢淡出歷史舞臺(tái)。近年來(lái)，鮮花成為清明節(jié)的另一重要祭品。鮮花祭祀因環(huán)保又不失崇敬的深意被人們所提倡。鮮花在祭祀環(huán)節(jié)中既起到了渲染氣氛的作用，同時(shí)，花的種類(lèi)不同，蘊(yùn)含的意義和寄托的情感也不盡相同。在中國(guó)，清明節(jié)常見(jiàn)的祭祀鮮花有黃色和白色的菊花，白色的百合，白玫瑰、梔子花、馬蹄蓮等等。白色表示哀悼，素色的花表達(dá)惋惜和懷念之情，所以清明節(jié)祭祀的鮮花以白色為主，可加幾枝紫色的勿忘我作為點(diǎn)綴，但大體的色調(diào)為素色。菊花在中國(guó)的鮮花祭祀中有著重要意義，菊花是花中四君子（梅蘭竹菊）之一。因菊花具有清寒傲雪的品格，才有了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的名句，菊花由此得了“花中隱士”的封號(hào)。孟浩然在《過(guò)故人莊》中寫(xiě)到“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”?？梢?jiàn)，菊花是重陽(yáng)節(jié)的重要意象。菊花還被賦予了吉祥、長(zhǎng)壽的含義。人們甚至把九月稱(chēng)為“菊月”。在清明節(jié)，人們向先祖或是烈士獻(xiàn)上白色和黃色的菊花，表達(dá)了他們的尊敬與哀悼。在日本，白色的菊花更是貞潔、誠(chéng)實(shí)的象征。

在墨西哥亡靈節(jié)中，鮮花扮演著極為重要的角色，很早就被人們利用起來(lái)作為指引亡靈回家的祭品。其中包括萬(wàn)壽菊、劍蘭、繡球花等等。萬(wàn)壽菊又稱(chēng)死亡之花，原產(chǎn)墨西哥，在亡靈節(jié)時(shí)期開(kāi)放。萬(wàn)壽菊顏色為鮮明的黃色，花瓣十分茂密，香氣濃郁。人們或用萬(wàn)壽菊裝飾臨時(shí)搭建的拱門(mén)，或在地上用花瓣拼成十字架，并鋪出一條小路，直到家門(mén)口。①范潔娜：《墨西哥亡靈節(jié)文化內(nèi)涵研究》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。劍蘭又名唐菖蒲，原種產(chǎn)于南非，有紅、黃、紫、白、藍(lán)等顏色，代表懷念之情，也表示愛(ài)戀、長(zhǎng)壽、福祿。繡球花的花語(yǔ)是希望，它圓形的花朵、美麗的形態(tài)象征著與親人之間斬不斷的聯(lián)系，無(wú)論分開(kāi)多久，都會(huì)重新相聚在一起。亡靈節(jié)的祭祀鮮花雖然以黃色的萬(wàn)壽菊為主，但色彩上卻不單一，五顏六色的鮮花烘托出亡靈節(jié)的愉悅歡快，又以鮮花寄托了生者對(duì)死者的崇敬和對(duì)祖先的崇拜。此外，亡靈節(jié)的鮮花多擺放在花瓶中、墓地里，或是沿途灑在地上，起到指引作用，而清明節(jié)鮮花多制成花束獻(xiàn)祭在墓前，表達(dá)對(duì)逝者的懷念。對(duì)比來(lái)看，清明節(jié)淡雅的素色與其祭祀先祖的莊嚴(yán)肅穆相契合，悲傷占主導(dǎo)，彩色在這種場(chǎng)合下不適宜。

（二）特殊祭品

1.象征財(cái)富的紙錢(qián)

在中國(guó)古代清明節(jié)，最初獻(xiàn)給死者的祭品是一些生活必需品，貨幣流行后，紙錢(qián)也變成了祭品的一種。漢代采用冥錢(qián)，紙錢(qián)在唐代始有記錄?！饵S州府志》記載：“清明，郡之民各于是日祭掃墓下，祭畢宴飲，掛紙錢(qián)于冢上而去。”由于寒食節(jié)有禁火的習(xí)俗，紙錢(qián)只能懸掛起來(lái)，而不能焚燒。后來(lái)，人們意識(shí)到紙錢(qián)需要焚燒才能到達(dá)陰間與已故者溝通，于是焚燒紙錢(qián)或元寶也變成了一種祭祀習(xí)俗。人們燒紙錢(qián)，一方面希望死去的家人在陰間能夠享有物質(zhì)上的富足，甚至是死后比生前過(guò)得更好。另一方面焚燒紙錢(qián)也起到了驅(qū)邪的作用。

墨西哥亡靈節(jié)的祭祀習(xí)俗中并沒(méi)有類(lèi)似于焚燒紙錢(qián)這種給死者帶去財(cái)富的習(xí)俗。亡靈節(jié)的典型祭品是代表水元素的清水，用來(lái)凈化亡靈；代表土元素的種植在大地上的植物果實(shí)，象征著生存與繁衍；代表風(fēng)元素的彩紙，烘托歡快的節(jié)日氣氛；代表火元素的蠟燭，引導(dǎo)亡靈與家人團(tuán)聚。

2.指引亡靈的柯巴脂和紙幡

在亡靈節(jié)祭祀中，除了以火光和花瓣的方式指引亡靈外，人們也常用柯巴脂，因?yàn)樗紵龝?huì)發(fā)出香氣。人們點(diǎn)燃柯巴脂或熏香，通過(guò)煙霧把亡靈帶到祭壇，讓他們享用祭品。在清明節(jié)的祭品中，也可找到類(lèi)似的具有指引魂魄作用的祭品，比如紙幡。舊時(shí)喪家用紙作旗幡，上書(shū)死者名諱及生卒年月日，用來(lái)指引死人的魂魄。墨西哥亡靈節(jié)中象征風(fēng)元素的剪紙五顏六色，與中國(guó)顏色單調(diào)的黃白色紙錢(qián)或紙幡截然相反。懸掛起來(lái)的剪紙主要采用骷髏的圖案，有不同的樣式，烘托了愉悅的節(jié)日氛圍。它能感知風(fēng)的存在，預(yù)示著瑪雅人心中帶來(lái)雨季的神明——羽蛇神的到來(lái)。傳說(shuō)羽蛇神給人類(lèi)帶來(lái)了玉米，與播種、收獲有著很大關(guān)聯(lián)，它還代表著死亡和重生，是祭司們的保護(hù)神。這與中國(guó)古代祭天神類(lèi)似，其目的都是祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上風(fēng)調(diào)雨順，由此可見(jiàn)，兩個(gè)節(jié)日在祭祀的目的上是相同的。

二、祭祀的服飾

（一）清明節(jié)服飾

祭祀者的衣著也與節(jié)日的情感色彩有聯(lián)系。原始社會(huì)的人們出于對(duì)鬼魂的恐懼心理，為了免遭災(zāi)禍，在辦理喪事祭祀儀式時(shí)往往披頭散發(fā)，以泥涂面，衣著也與平時(shí)大不相同。隨著生產(chǎn)力水平和觀念的進(jìn)步，祭祀的服飾便成為人們表達(dá)虔敬忠誠(chéng)心理的外化形式。

在古代喪禮中，人們所熟知的“披麻戴孝”就體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的祭祀喪服制度即五服制度，根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服，分別為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，雖然其所代表的服喪期限的長(zhǎng)短、喪服質(zhì)地的粗細(xì)及其制作均有不同，但是喪服顏色以白色為主，這既是一種憶祖的祭服服色，同時(shí)也是吊喪死者的兇煞服色，還體現(xiàn)了人們對(duì)祖先的崇敬。祭祀氣氛也因?yàn)榘咨膯史兊帽瘋麎阂?。直至現(xiàn)代實(shí)行殯葬改革后，傳統(tǒng)土葬變?yōu)榛鹪?，喪禮服飾也逐漸簡(jiǎn)化為黑色普通服飾。不過(guò)仍有許多地區(qū)沿襲“披麻戴孝”的喪葬祭祀服飾傳統(tǒng)，但也逐漸簡(jiǎn)化為直系親屬著白色布衣服。

清明節(jié)不同于喪禮，服飾并不具有喪禮般嚴(yán)格的要求，尤其在當(dāng)代，清明節(jié)的祭祀色彩減少了許多，祭祀已經(jīng)不是家家戶(hù)戶(hù)都要進(jìn)行的節(jié)慶活動(dòng)。所以在著裝方面，隨意性在不斷加強(qiáng)。對(duì)于清明節(jié)踏青的人來(lái)說(shuō)，可以完全沒(méi)有忌諱，對(duì)于祭祀先祖或者烈士的人來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有固定的要求，多為人們?cè)趨⒓蛹雷婊顒?dòng)自覺(jué)統(tǒng)一穿戴。常見(jiàn)的是身著黑色或深色西服，胸前佩戴一朵白花以示尊敬。但是，在不同的地域仍存在著獨(dú)特的祭祀習(xí)俗。例如在山東曲阜，每年清明節(jié)都會(huì)在曲阜孔廟的大成殿前舉行祭孔大典以祭祀“至圣先師”孔子。祭孔樂(lè)舞是這個(gè)典禮的重要組成部分，曲阜現(xiàn)在的祭孔服飾沿襲明朝的服飾特色，“冕服”本僅限于帝王公卿，但在祭祀儀式的舞生中并無(wú)此限制①于佳：《曲阜祭孔舞蹈服飾的傳承和發(fā)展》，《文教資料》2015年第18期。，且服飾色彩紫緋俱用。最先的祭祀是出自心理和真實(shí)需要，后來(lái)的祭祀逐漸就成為一種象征性的形式，現(xiàn)今的祭孔大典作為一種文化符號(hào)體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

（二）亡靈節(jié)服飾

在墨西哥，節(jié)日里不分男女老少，都可以戴著面具，穿上印著白骨的鬼怪衣服，在大街上迎接亡靈歸來(lái)。②張一鴻：《墨西哥土著亡靈節(jié)》，《世界文化》2009年第11期。其中最具有特色的便是亡靈節(jié)的妝容，人們將臉涂成白色，眼睛周?chē)妥旖峭砍珊谏?，嘴唇涂成紅色，在臉頰其他區(qū)域畫(huà)上自己喜歡的鮮花、蝴蝶等幾何圖案，頭頂則佩戴用色彩鮮艷的鮮花或者羽毛裝點(diǎn)的帽子，與20世紀(jì)墨西哥著名插畫(huà)家何塞·瓜達(dá)盧佩·波薩達(dá)的頭骨作品《卡特琳娜》類(lèi)似?！犊ㄌ亓漳取愤@幅作品與亡靈節(jié)有很大淵源，表達(dá)了對(duì)社會(huì)的反思和對(duì)死亡的思考。在首都墨西哥城，政府為了充分展示骷髏文化的魅力，還會(huì)組織各區(qū)文化部門(mén)在市中心的廣場(chǎng)上搭建祭壇，是一種繼承民族文化特性的表現(xiàn)。亡靈節(jié)期間，小商小販也獲得許可，在廣場(chǎng)四周販賣(mài)各種節(jié)日特色裝飾品和食品。墨西哥米斯基鎮(zhèn)是典型代表，這個(gè)小鎮(zhèn)得名于掌管生命和死亡的印第安女神米斯科，迄今已有900多年的歷史。1403年，此鎮(zhèn)成為當(dāng)?shù)赜〉诎踩说募漓胫行?。米斯基?zhèn)的人夜半時(shí)分裝扮成“亡靈”，打著燈籠劃著小船，船上載著空棺材在湖里游蕩，然后，人們抬著棺材上岸，走到墓地里，成為一種獨(dú)特的亡靈節(jié)祭祀方式。

三、節(jié)日情感基調(diào)對(duì)比

（一）祭祀色彩與情感基調(diào)

通過(guò)上述關(guān)于祭品和服飾的色彩對(duì)比，我們不難看出：清明節(jié)祭祀的主色調(diào)是黑色、白色，莊重又帶有壓抑的氣氛；亡靈節(jié)卻是色彩斑斕，整體上給人一種輕松愉快的感覺(jué)。一年一度的亡靈節(jié)意味著生者與死者的團(tuán)聚，人們祭奠亡靈卻毫無(wú)悲哀之感，甚至載歌載舞，通宵達(dá)旦。節(jié)日的色調(diào)是節(jié)日內(nèi)涵的一種體現(xiàn)，它不僅僅表現(xiàn)在節(jié)慶用具的顏色上，也體現(xiàn)在人們的情感方面。清明節(jié)的情感基調(diào)可概括為以下三種：祭祀先祖的莊嚴(yán)肅穆，追思故人的傷感壓抑，親近自然的愉悅歡快。清明節(jié)略帶悲傷與中國(guó)傳統(tǒng)觀念有關(guān)，人們認(rèn)為死亡是一件不幸的事，談?wù)撍劳鍪遣幌榈氖?，跟死亡有關(guān)的話(huà)題應(yīng)該避諱，所以，死亡在中國(guó)人眼中不該被慶祝。再加上清明時(shí)期常常伴有小雨，使得節(jié)日氣氛更顯悲涼。亡靈節(jié)的情感基調(diào)集中在愉悅歡快上，是迎接亡靈歸來(lái)的歡快。亡靈節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)日期相近，又有相似的節(jié)日氛圍，在色彩上給人帶來(lái)強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊。

（二）情感基調(diào)與節(jié)日功能

在清明節(jié)和亡靈節(jié)這兩個(gè)節(jié)日截然不同的祭祀色彩背后，能夠挖掘類(lèi)似的節(jié)日功能。一方面是祭祀先祖和故人，表達(dá)對(duì)他們的懷念；另一方面是祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的風(fēng)調(diào)雨順。這些都帶有人與家庭、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)方面相和諧的美好愿景。形式豐富又不斷變化的祭祀習(xí)俗不僅是對(duì)天神、對(duì)祖先、對(duì)故人的哀悼與祭奠，更是通過(guò)與他們的聯(lián)系祈求現(xiàn)世的平安與富足，從這一角度來(lái)說(shuō)，祭祀的本質(zhì)是使在世的人得到安慰?！吨熳蛹矣?xùn)》中說(shuō)到“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀?！睙o(wú)論是古代還是現(xiàn)代，祭祀傳統(tǒng)雖然在不斷改變和淡化，儀式感逐漸減弱，但卻從未消亡。

（三）節(jié)日功能與生死觀

清明節(jié)祭祀也體現(xiàn)著火崇拜、巫術(shù)崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜等觀念。亡靈節(jié)則體現(xiàn)了根深蒂固的祖先崇拜和死亡崇拜。這是因?yàn)榻厝徊煌奈幕尘霸斐闪藘蓢?guó)人民不同的生死觀和性格特點(diǎn)。中國(guó)人認(rèn)為人死不能復(fù)生，安慰死后的鬼魂是為了讓他們?cè)陉庨g本分的生活，不到塵世作祟。墨西哥人的想法是人死去只是肉體的死去，精神上或者說(shuō)是魂魄還會(huì)繼續(xù)生存下去，如果死去的人被在世的人遺忘，那才是真正意義上的死亡。墨西哥人迎接亡靈，即使亡靈不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他們依然認(rèn)為亡靈能夠和在世的家人團(tuán)聚。墨西哥古印第安人的辯證生死二元論是死亡崇拜的內(nèi)在原因，生死相生相依。墨西哥人接受死亡豁達(dá)沉著，是一種民族特性。亡靈節(jié)不僅使古印第安文化得以祖祖輩輩傳下去，又使墨西哥人民的民族本原得以再現(xiàn)在人們面前。

結(jié) 語(yǔ)

本文將兩個(gè)各具特色的祭祀節(jié)日——清明節(jié)和亡靈節(jié)聯(lián)系起來(lái)，以其節(jié)日核心——祭祀儀式為切入點(diǎn)，首先從祭品、祭祀著裝兩個(gè)角度進(jìn)行了對(duì)比。在祭品方面，橫向?qū)蓚€(gè)節(jié)日中常用祭品分為普通和特殊兩類(lèi)進(jìn)行了其作用和內(nèi)涵分析；縱向比較了隨時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的祭品選擇變化。清明節(jié)以白色為主色調(diào)的祭品與亡靈節(jié)彩色的祭品形成了鮮明對(duì)比，將色彩與節(jié)日氣氛結(jié)合來(lái)看，探究得出祭祀用品與節(jié)日情感基調(diào)存在密切聯(lián)系，并影響著節(jié)日的氣氛。清明節(jié)祭祀莊嚴(yán)肅穆，亡靈節(jié)祭祀愉悅歡快。在祭祀著裝方面，通過(guò)比較兩個(gè)節(jié)日服飾的顏色和搭配進(jìn)而對(duì)節(jié)日的氛圍進(jìn)行了分析，研究發(fā)現(xiàn)，服飾的選擇體現(xiàn)著人們對(duì)于該節(jié)日的態(tài)度。本文最后結(jié)合祭品、祭祀著裝等外在表現(xiàn)形式，探究了兩個(gè)節(jié)日情感基調(diào)、節(jié)日功能、生死觀這三方面的異同。透過(guò)節(jié)日外在表現(xiàn)得比較，得出兩個(gè)節(jié)日雖然歷史淵源和文化背景不同，但實(shí)質(zhì)思想都是“敬畏和珍愛(ài)生命”的結(jié)論。由于水平有限，本文僅選取兩個(gè)節(jié)日部分祭品進(jìn)行了分析，難免有不足之處。

致謝：

感謝指導(dǎo)教師吉林大學(xué)西班牙語(yǔ)系盧春博老師在此論文寫(xiě)作中的悉心指導(dǎo)和幫助。