在兩個(gè)文明史背景下把握地域文化

江林昌

我長(zhǎng)期在山東工作，結(jié)合東夷文化就地域文化研究談四點(diǎn)體會(huì)。

第一，研究地域文化，要有兩種文明眼光，或者說兩個(gè)背景。

我經(jīng)常跟同事們強(qiáng)調(diào)，討論東夷文化，應(yīng)該有一個(gè)寬廣的時(shí)空眼界。這就是，研究地域文化要有中華文明的眼光；研究中華文化，要有世界文明的眼光?；蛘哒f，要在世界文明史背景下，研究中華文化；在中華文明史背景下，研究地域文化。有了這兩個(gè)背景尺度，就可以較好地給地域文化定位，而不至于盲目拔高或謙卑拉低；也可以較好地抓住地域特色，否則容易將本地域與其他地域都有的共性誤認(rèn)為是自己的特性。

第二，要瞄準(zhǔn)地域文化中事關(guān)整個(gè)中華主流文化的重大課題，使地域文化研究上升為國家文化戰(zhàn)略，體現(xiàn)民族文化意義。

東夷文化時(shí)空跨度很大，內(nèi)容極其豐富，要解決的問題很多。這就需要我們有戰(zhàn)略眼光，抓大問題，而不至于陷入研究碎片化。近年來，我們一直在考慮東夷文化在中華文化多元一體化進(jìn)程中的作用地位問題。20世紀(jì)上半葉，蒙文通《古史甄微》、徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》將五帝時(shí)代的部族文化區(qū)分為三大塊：河洛地區(qū)的華夏部族、海岱地區(qū)的東夷部族、江漢地區(qū)的苗蠻部族。1933年，傅斯年先生分析五帝時(shí)代晚期至夏商周三代的中華古族關(guān)系，作《夷夏東西說》。

這三位先生都是根據(jù)傳世文獻(xiàn)作綜合分析后認(rèn)識(shí)到，從五帝時(shí)代到夏商周三代近三千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，東夷文化與中原文化一直保持密切交往，并對(duì)中原文化有重要影響。到了20世紀(jì)后半葉，考古發(fā)現(xiàn)新材料，進(jìn)一步印證了這一認(rèn)識(shí)。海岱地區(qū)東夷部族所創(chuàng)造的大汶口文化、龍山文化、岳石文化，曾大量的成系統(tǒng)的在中原考古遺址里發(fā)現(xiàn)。而且海岱地區(qū)的埋葬習(xí)俗、靈龜崇拜、陶器制度等等，也都影響中原地區(qū)，是夏商周三代禮制的重要源頭。大家知道，從五帝時(shí)期到夏商周三代，中華文明開始了第一階段的多元一體化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，我們可以看到，東夷文化發(fā)揮著極其獨(dú)特的作用。作為山東的學(xué)者有責(zé)任把這個(gè)重大課題研究好。

第三，研究地域文化，應(yīng)高度重視考古發(fā)現(xiàn)新材料，考古研究新成果。

商代甲骨文及西周以后的文獻(xiàn)，關(guān)于五帝時(shí)代、夏代、商代的追憶，往往不夠具體，而且越往前越粗略。這就是《荀子·非相》所說：“五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。”司馬遷作《史記》，由“五帝本紀(jì)”到“夏本紀(jì)”“殷本紀(jì)”“周本紀(jì)”，也正是由粗略逐漸到具體的。這都是因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，資料不足造成的。

有幸的是，自20世紀(jì)20年代現(xiàn)代考古學(xué)在中國誕生后，考古發(fā)現(xiàn)所提供的地下遺址與遺物，已經(jīng)可以彌補(bǔ)上述不足了。我們應(yīng)該充分利用這有利條件，主動(dòng)根據(jù)王國維先生所倡導(dǎo)的傳世文獻(xiàn)與地下資料相印證的“二重證據(jù)法”而展開研究。例如，黨的十九大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義文化有三個(gè)來源。其中第一個(gè)來源就是“五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！边^去我們講文明史，一般稱五千年。而黨的十九大報(bào)告則在五千年前加了一個(gè)“多”字。不僅如此，習(xí)近平總書記在“建黨95周年”“文藝工作座談會(huì)”等多種場(chǎng)合的講話，凡講到中華文明史，都在五千年前加一個(gè)“多”字。

這“五年多年”的“多”，就是因?yàn)?0世紀(jì)中國考古大發(fā)現(xiàn)，有了大量實(shí)物證據(jù)。在此基礎(chǔ)上，國家又組織多學(xué)科專家聯(lián)合攻關(guān)，從1995年至2015年先后實(shí)施“夏商周斷代工程”“中華古文明探源工程”，最后得出了這樣的一個(gè)結(jié)論。這個(gè)“多”字，還有具體數(shù)據(jù)支撐：前3800年—前3300年，文明起源；前3300年—前2500年，古族文明；前2500年—前2070年，古國文明；前2070年—前221年，王國文明。也就是說，距今5800年至5300年間，中國文明就已經(jīng)起源了，而從距今5300年開始，中國文明已進(jìn)入早期發(fā)展階段了。研究地域文化，應(yīng)該充分了解這些考古發(fā)掘與研究前沿。我們應(yīng)該將地域文化放在這個(gè)五千多年文明史從起源到不同發(fā)展階段的框架下，進(jìn)行比較考察。這樣就能更清楚地認(rèn)識(shí)地域文化在中華古文明發(fā)展中的地位與作用。

第四，地域文化研究，要注重理論總結(jié)，為建構(gòu)中國古代文明理論體系，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)理論中國化，而作出地域文化研究應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國的考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及相關(guān)的甲骨學(xué)、青銅銘文學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)等，經(jīng)過近幾十年來的努力，已經(jīng)比較成熟了。按照習(xí)近平總書記的“5·17”講話精神，構(gòu)建中國特色的文史學(xué)科體系，條件已經(jīng)具備。中華文明史，表現(xiàn)為多元一體化綿延發(fā)展的過程。地域文化是整個(gè)中國文明發(fā)展中最具體生動(dòng)的多元資料?，F(xiàn)在需要突破的難題是，如何將傳世歷史文獻(xiàn)記載中的地域部族的發(fā)展史與考古學(xué)區(qū)系類型文化、考古學(xué)聚落形態(tài)文化有機(jī)對(duì)應(yīng)統(tǒng)一起來，又如何將地域文化的發(fā)展規(guī)律與整個(gè)中華古文明發(fā)展規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，由點(diǎn)到面，做出科學(xué)完整的理論分析。最后在世界古文明的背景下，在馬克思主義史學(xué)理論指導(dǎo)下，總結(jié)出中國古文明起源發(fā)展的特殊性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)理論的中國化，從而發(fā)展馬克思主義。當(dāng)我們把這些工作都做好了，那么文化自信、道路自信的時(shí)代課題也就落到了實(shí)處。