朝圣旅游的景觀生產(chǎn)與景觀敘事
——以普陀山南海觀音露天大佛為例*

游紅霞 田兆元

“朝圣”一詞在西方文化的語(yǔ)境中原指信徒“出于虔誠(chéng)意愿向圣地出游”[注][法]謝和耐：《中國(guó)社會(huì)史》，黃建華、黃迅余譯，南京：江蘇人民出版社2010年，第179頁(yè)。，具有濃烈的宗教信仰色彩，Murray和Graham指出：“朝圣是一種宗教現(xiàn)象，個(gè)人或團(tuán)體在前往某一特定地點(diǎn)的旅程中，在一系列關(guān)切中尋求上帝和該地區(qū)圣徒的代禱。”[注]Murray, M. and Graham, B. (1997) Exploring the dialectics of route-based tourism: the Caminode Santiago. Tourism Management18 (8), p.514.在中國(guó)，對(duì)于很多老百姓而言，就算沒有明確的宗教信仰指向，也常常會(huì)在傳統(tǒng)習(xí)俗的推動(dòng)下自覺地禮拜佛菩薩等神靈。誠(chéng)如喬基姆所述：“促使中國(guó)人從事宗教活動(dòng)的是古老傳統(tǒng)的力量和未來(lái)福祉的誘惑。中國(guó)人缺乏系統(tǒng)的神學(xué)，他們之所以履行宗教義務(wù)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗要求他們那樣做?！盵注][美]克里斯蒂安·喬基姆：《中國(guó)的宗教精神》，王平等譯，北京：中國(guó)華僑出版公司1991年，第185頁(yè)。因而，中國(guó)的朝圣旅游不僅具有宗教信仰的意義，也往往有著世俗化、民俗化的傾向，其含義與“朝山進(jìn)香”的傳統(tǒng)類似，即“信仰某一神靈的人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途旅行前往某一神圣的地點(diǎn)(通常為某座山)朝拜神靈、焚香致敬的活動(dòng)?！盵注]梅莉：《明清時(shí)期武當(dāng)山朝山進(jìn)香研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2007年，第24頁(yè)。從這個(gè)意義上講，朝圣旅游可算作是民俗旅游的一種類型。

旅游行為的發(fā)生，必須依托具象化、可視性的物質(zhì)對(duì)象，只有當(dāng)“可看”的景觀存在時(shí)，才能使旅游具備一定的可能性。于民俗旅游而言，景觀的意義更加突出，田兆元、程鵬論道，景觀“在一定程度上可以固化民俗傳統(tǒng)，形成穩(wěn)定的敘事和文化認(rèn)同。語(yǔ)言敘事是可以跨越時(shí)空的，但是可視性的表演和景觀卻是相對(duì)固化在當(dāng)?shù)氐?，是相?duì)不可移動(dòng)的，這就是民俗旅游發(fā)生的前提?！盵注]田兆元、程鵬：《旅游民俗學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)與民俗敘事問(wèn)題研究》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。朝圣旅游是對(duì)信仰的生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程，要將信仰凝結(jié)為具象形式的景觀，突出民俗文化的可觀賞性特征，才能使朝圣旅游具備必須依賴的物質(zhì)條件和朝拜對(duì)象。信仰的景觀化呈現(xiàn)是一種景觀生產(chǎn)，是指將信仰凝結(jié)為可供朝圣者朝拜的、觀賞的實(shí)體景觀，表現(xiàn)為寺院、圣像、圣物等物象形式。作為一種民俗旅游類型，朝圣旅游要以“尋找對(duì)于民俗資源的認(rèn)同性與構(gòu)建民俗旅游產(chǎn)品的認(rèn)同性”為重要抓手[注]田兆元、程鵬：《旅游民俗學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)與民俗敘事問(wèn)題研究》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。。因此，景觀的核心是要以敘事來(lái)建構(gòu)認(rèn)同，景觀敘事表達(dá)了信仰的靈驗(yàn)性，建立了旅游話語(yǔ)，推動(dòng)著朝圣旅游的發(fā)展。

浙江舟山普陀山是蜚聲海內(nèi)外的觀音圣地，在僧俗兩界有著很高的認(rèn)同度，已然建構(gòu)起“世界佛教圣地”“國(guó)際旅游勝地”的品牌，發(fā)展了相對(duì)成熟的朝圣旅游。上世紀(jì)末，南海觀音露天大佛(南海觀音銅像)的造像是在佛教界和旅游界影響深遠(yuǎn)的大事件。本文以此為例，探討朝圣旅游的景觀生產(chǎn)與景觀敘事的問(wèn)題。

一、“南海觀音”的景觀生產(chǎn)

朝圣旅游的發(fā)生，首先要進(jìn)行景觀的生產(chǎn)。并且，中國(guó)民眾的宗教情感總是“宣泄在他們參拜的廟宇和廟宇中無(wú)數(shù)神靈、偶像上”[注]侯杰、范麗珠：《世俗與神圣：中國(guó)民眾宗教意識(shí)》，天津：天津人民出版社2001年，第2頁(yè)。，人們對(duì)信仰的認(rèn)知往往從實(shí)物形態(tài)入手，是一個(gè)從形象到印象、再到抽象，進(jìn)而內(nèi)化為一種心理認(rèn)同的過(guò)程。所以，只有為神靈塑造藝術(shù)形象，才能讓觀念中的神祇走向現(xiàn)實(shí)，成為人們的朝圣對(duì)象。

觀音是中國(guó)社會(huì)中認(rèn)同度高、傳播廣泛、影響深入的神靈。李利安將中國(guó)本土化的觀音信仰分為三大部分，分別是漢傳佛教的觀音信仰、藏傳佛教的觀音信仰和漢族地區(qū)民間的觀音信仰。[注]李利安：《中國(guó)觀音文化基本結(jié)構(gòu)解析》，《哲學(xué)研究》2000年第4期。漢傳佛教、藏傳佛教的觀音信仰屬于“制度化的宗教”范疇，漢族地區(qū)民間的觀音信仰則“不同于正統(tǒng)佛教的信仰形態(tài)，沒有經(jīng)典的束縛，沒有職業(yè)佛教人員的指導(dǎo)和限制，符合民間文化隨意性、松散性、通俗性、生活性、功利性、適用性的特點(diǎn)”[注]李利安：《古代印度觀音信仰的演變及其向中國(guó)的傳播》，西安：西北大學(xué)2003年博士學(xué)位論文，第200頁(yè)。。所以，中國(guó)漢族地區(qū)的觀音信仰兼具宗教性和民俗性，主要有“凈土觀音”“大悲觀音”和“南海觀音”三種形象，其中“南海觀音”是認(rèn)同度最高的信仰符號(hào)，對(duì)于信徒而言，普陀山就是“南海觀音”的“常駐地”。于君方指出：“顯神異的觀音像讓此島首度受到注意，觀音神奇的示現(xiàn)吸引朝山香客，最后普陀島一躍而成為普陀洛迦山，其具體象征就是南海觀音這種新造像?！盵注]于君方：《觀音——菩薩中國(guó)化的演變》，陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯，北京：商務(wù)印書館2012年，第381頁(yè)?？梢姡澳虾Ｓ^音”的造像對(duì)于普陀山而言，具有提升靈力、鞏固朝圣中心地位的重要意義。如劉長(zhǎng)久所論：“觀音信仰的傳播有兩種方式，一是借助有關(guān)經(jīng)典宣傳義理，即文本傳播方式；二是利用藝術(shù)形象讓人膜拜?！盵注]劉長(zhǎng)久：《從觀音信仰說(shuō)起——兼及遂寧市對(duì)觀音民俗文化資源的開發(fā)》，《中華文化論壇》2004年第2期。觀音的造像是一種景觀生產(chǎn)，將觀念中的信仰凝結(jié)為具象的物象形式，是朝圣旅游的前提條件。

上世紀(jì)末，在普陀山全山方丈妙善大和尚的帶領(lǐng)下，開展了南海觀音露天大佛的造像活動(dòng)。1999年出版的《普陀洛迦山志》記載道：

本山方丈妙善久蘊(yùn)在全山寺庵堂所、山頂海邊、巖石洞壑、塵塵剎剎普現(xiàn)觀音寶像之夙愿，故于佛頂山精鐫唐宋以來(lái)名家所繪120余幀大士圣像后，念念不忘建造露天觀音大佛。[注]王連勝：《普陀洛迦山志》，上海：上海古籍出版社1999年，第285頁(yè)。

原舟山市常務(wù)副市長(zhǎng)、南海觀音籌建委員會(huì)主任馬其忠也曾提出“普陀山應(yīng)該搞個(gè)20、21世紀(jì)的作品”的設(shè)想：

元朝有寶塔，明清有寺廟。到了20、21世紀(jì)，需要的建筑“首先是宗教的、佛教的，既要對(duì)將來(lái)的旅游事業(yè)有促進(jìn)作用，又能代表普陀山的標(biāo)記，這就想到建一座露天大佛?！盵注]馬其忠：《普陀山應(yīng)該搞個(gè)20、21世紀(jì)的作品》，《南海觀音寶相開光十周年紀(jì)念特刊》，普陀山佛教協(xié)會(huì)內(nèi)部刊物2007年，第2頁(yè)。

這一想法正好與妙善大和尚振興普陀山觀音圣地的心愿相契合。據(jù)原舟山市政府秘書長(zhǎng)、南海觀音籌委會(huì)副主任徐光溪回憶，妙善大和尚曾講道：

時(shí)值國(guó)運(yùn)昌隆，法運(yùn)宏開，普陀山是觀音道場(chǎng)，經(jīng)過(guò)十來(lái)年的修復(fù)，面貌煥然一新，香火越來(lái)越旺，游客越來(lái)越多，但總覺得欠缺，那就是沒有露天觀音大佛，我思考了很久，應(yīng)該在合適的地方建造一尊露天觀音。[注]徐光溪：《我的回憶》，《南海觀音寶相開光十周年紀(jì)念特刊》，第39頁(yè)。

同時(shí)，南海觀音銅像的建造也滿足了廣大信眾的朝圣需求。原舟山市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、南海觀音籌委會(huì)辦公室主任王玉亮講道：

很多居士來(lái)普陀山朝拜，見了大和尚都問(wèn)：“妙老，普陀山是觀音道場(chǎng)，我怎么沒看到一尊觀世音菩薩？”[注]王玉亮：《南海觀音名稱之來(lái)歷》，《南海觀音寶相開光十周年紀(jì)念特刊》，第84頁(yè)。

從這些記錄可以看出，南海觀音露天大佛的造像不僅是為了佛教本身，也是為了發(fā)展普陀山的現(xiàn)代旅游，是一個(gè)宗教事件，也是一個(gè)旅游事件。從政府的角度看，南海觀音露天大佛的建造是以弘揚(yáng)觀音精神的佛教話語(yǔ)來(lái)推進(jìn)普陀山的景區(qū)建設(shè)、吸引旅游者，從而發(fā)展地方的旅游經(jīng)濟(jì)；在佛教界人士看來(lái)，這則事件正好成為弘揚(yáng)佛教信仰、傳播觀音文化的良好契機(jī)；對(duì)于旅游者而言，南海觀音銅像則為他們提供了具象化的、物象形態(tài)的朝拜景觀。

1993年6月20日，普陀山佛教協(xié)會(huì)正式向普陀山管理局遞呈《關(guān)于要求龍灣崗建造露天觀音大佛的報(bào)告》，佛像選址在當(dāng)年日本僧人慧鍔留下“不肯去觀音”之新羅礁上首的龍灣崗墩，所塑造的銅像是天身，非男非女，為“飄海觀音”的形象，左手托佛教的教徽法輪，寓意圓滿無(wú)缺、至善至美，佛教傳承生生不息；右手施無(wú)畏印，象征著觀音菩薩向眾生布施大無(wú)畏、勇敢的力量。經(jīng)過(guò)舟山市政府部門審慎考量之后決定將這尊銅像命名為“南海觀音”。原舟山市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、南海觀音籌委會(huì)辦公室主任王玉亮介紹道：

我們是南海普陀山，就叫“南海觀音”吧！……此后，一切都按“南海觀音”的圣號(hào)，名正言順地進(jìn)行宣傳、開展工作?！瓘拇耍虾Ｓ^音的圣名傳遍天下。一位臺(tái)灣師太瞻仰南海觀音銅像后，激動(dòng)地說(shuō)：“今天才算真正看到了我心目中的觀音！”[注]王玉亮：《南海觀音名稱之來(lái)歷》，第85-86頁(yè)。

“命名是景觀生產(chǎn)中不可或缺的重要形式”[注]余紅艷：《景觀生產(chǎn)與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心》，上海：華東師范大學(xué)2015年博士學(xué)位論文。。景觀的名稱以高度概括的語(yǔ)言向受眾傳遞著豐富的信息，是話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)和認(rèn)同性的體現(xiàn)。在中國(guó)漢族地區(qū)的觀音信仰體系中，普陀山就是“南海”，普陀山的觀音就是“南海觀音”，銅像以“南海觀音”命名，繼承、活化了觀音信仰的傳統(tǒng)，是普陀山獨(dú)一無(wú)二的景觀符號(hào)，體現(xiàn)了普陀山作為觀音朝圣中心的地位，表達(dá)了一種信仰權(quán)威話語(yǔ)。

南海觀音露天大佛的造像是朝圣旅游的景觀生產(chǎn)事件，將“南海觀音”這一信仰符號(hào)具象化為物象形式的旅游景觀，承載著信仰符號(hào)的象征意義和相關(guān)主體的情感訴求，為朝圣旅游提供了必備的依托資源和物質(zhì)對(duì)象。

二、南海觀音露天大佛的景觀敘事

有學(xué)者論道，景觀敘事指“產(chǎn)生于景觀和敘事間的相互作用和彼此關(guān)系。景觀不僅是故事的背景，而且其本身也是一種多變而重要的形象和產(chǎn)生故事的過(guò)程?！盵注][美]馬修·波泰格、杰米·普靈頓：《景觀敘事——講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》，張楠、許悅萌、湯莉、李鈮譯，姚雅欣、申祖烈校，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社2015年，第6頁(yè)。馮煒論道：“景觀敘事暗示了景觀和敘事之間的關(guān)系，場(chǎng)所構(gòu)成了敘事，景觀不僅僅是故事發(fā)生的場(chǎng)景，而且其自身是一個(gè)不斷變化的敘事。場(chǎng)所和事件一起產(chǎn)生故事?！盵注]馮 煒：《景觀敘事與敘事景觀——讀〈景觀敘事：講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐〉》，《風(fēng)景園林》2008年第2期。可見，景觀本身即是一個(gè)敘事體系，景觀敘事往往能夠以“建筑物、圖像、雕塑、廣告牌、導(dǎo)游詞”[注]余紅艷：《走向景觀敘事：傳說(shuō)形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究——以法海洞與雷峰塔為中心的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第2期。等元素表述其文化內(nèi)涵和象征意義。景觀敘事建構(gòu)認(rèn)同性，在旅游活動(dòng)中，各相關(guān)主體也會(huì)對(duì)景觀進(jìn)行書寫和建構(gòu)，賦予景觀持續(xù)的生命力和旅游價(jià)值。南海觀音露天大佛的景觀敘事主要包括景觀自身的靈驗(yàn)敘事及其旅游話語(yǔ)的敘事兩個(gè)方面。

(一)南海觀音露天大佛的靈驗(yàn)敘事

中國(guó)漢族地區(qū)的觀音信仰具有如此巨大的影響力，除了佛教本身的因素外，歷朝歷代傳襲的觀音靈驗(yàn)敘事也是重要的推動(dòng)力量，彰顯了觀音“有求必應(yīng)”“千處祈求千處應(yīng)”的神格。觀音信仰的核心認(rèn)同符號(hào)和普世的精神價(jià)值是“靈驗(yàn)”，絕大部分的觀音敘事都是圍繞著“靈驗(yàn)”的信仰精神而展開的。李利安論述道：“靈感信仰是中國(guó)佛教觀音信仰不可或缺的一環(huán)，甚至可以說(shuō)是所有觀音信仰內(nèi)容和觀音崇拜儀式的落腳點(diǎn)，尤其是在廣大文化層次較低的普通老百姓當(dāng)中就更是如此?！盵注]李利安：《觀音信仰的中國(guó)化》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第4期?！办`驗(yàn)”是信仰的認(rèn)同因素，也是信仰本身的功能。作為觀念層面的“靈驗(yàn)”畢竟是抽象的，需要“落地到”特定的時(shí)空領(lǐng)域，依附于特定的圣地、寺廟、圣像、圣物等物質(zhì)對(duì)象，才能真正為受眾所感知、所認(rèn)同。景觀的靈驗(yàn)性往往是主體建構(gòu)的結(jié)果。陳緯華指出：“靈力是需要人去生產(chǎn)的，它是一個(gè)社會(huì)關(guān)系運(yùn)作的資源動(dòng)員過(guò)程”。[注]陳緯華：《靈力經(jīng)濟(jì)：一個(gè)分析民間信仰活動(dòng)的新視角》，《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》2008年第3期。景觀的靈驗(yàn)性需要靈驗(yàn)故事來(lái)支撐，構(gòu)成了朝圣旅游的吸引力。

根據(jù)官方及民間的書面和口頭資料，普陀山每逢佛事必有天象顯圣，信眾求拜也屢有應(yīng)驗(yàn)。在修建南海觀音露天大佛之前，主持該項(xiàng)事務(wù)的妙善大和尚就見到了觀音菩薩的顯圣，普陀山的各界人士深信，建立南海觀音露天大佛的事業(yè)是觀音菩薩親手“指示”的，有無(wú)比殊勝的因緣。然而，根據(jù)當(dāng)時(shí)妙善大和尚的秘書凈旻法師敘述，妙善大和尚從未親口講過(guò)因?yàn)槭艿接^音感應(yīng)而建造南海觀音大佛的事情。究竟是景觀的生產(chǎn)滋生了妙善大和尚受觀音菩薩“指示”的靈感敘事，還是觀音菩薩先前的“預(yù)示”為景觀生產(chǎn)提供了設(shè)計(jì)藍(lán)圖？我們不去考辨。重點(diǎn)在于，這樣的靈感事跡暗示了景觀的神圣性。于是原有的景觀就在靈驗(yàn)敘事的附麗下，成為了一個(gè)觀音菩薩“首肯”的充滿靈力的所在。

在南海觀音露天大佛景觀的建設(shè)過(guò)程中，也產(chǎn)生了很多的靈驗(yàn)故事。普陀山的凈旻法師參與了整個(gè)工程的建設(shè)工作，他作為見證者講述道：

我因?yàn)槭钦麄€(gè)南海觀音銅像的建設(shè)者之一，親身經(jīng)歷過(guò)這尊觀音菩薩的感應(yīng)，他在沒有出現(xiàn)之前就開始顯靈了。怎么顯靈呢？我們這尊觀音像，他的佛身高20米，是在洛陽(yáng)銅加工廠做的，身上有70多塊雙面是焊接起來(lái)的，但這張一噸半重的臉是整澆的。當(dāng)時(shí)我們大家為了表示對(duì)這尊菩薩的尊敬，發(fā)起了一個(gè)捐金活動(dòng)，要把這個(gè)黃金熔到這張臉當(dāng)中去，結(jié)果當(dāng)時(shí)在短時(shí)間內(nèi)，就募集了13斤黃金，都是金戒指、金項(xiàng)鏈?zhǔn)裁春苄〉臇|西，根本沒有人捐金條、捐元寶的，也是一大撥人的心湊起來(lái)，就是整個(gè)臉盆能遮住這么一堆金。那么要帶到哪里呢？要從普陀山啟程，再到上海坐飛機(jī)出發(fā)到洛陽(yáng)銅加工廠去整澆。帶去的時(shí)候啊，就用一個(gè)箱子一裝，因?yàn)槲覀兇蠹叶际浅黾胰?，沒有一些有關(guān)的金融知識(shí)，不知道個(gè)人攜帶大量黃金是要公安部門出具證明的，否則就像投機(jī)倒把一樣，一個(gè)人身上帶13斤黃金就去溜達(dá)去了？這不正常的啊，公安機(jī)關(guān)要查你的，所以過(guò)安檢絕對(duì)是過(guò)不了的。你要出具證明的，否則13斤黃金，怎么可以隨手?jǐn)y帶呢？但我們不知道這種知識(shí)，就以為這些金子是我的，我當(dāng)然可以帶著走了。所以有些人說(shuō)帶著很多錢被海關(guān)查出，不理解，說(shuō)這錢是我的，我愛咋帶就咋帶，干嘛還要手續(xù)??？不理解，也不知情。好，過(guò)安檢，啥事沒有，安檢也沒發(fā)現(xiàn)，就過(guò)去了。過(guò)去之后，臉也澆了，很如法了。最后這張臉澆出來(lái)之后要修，修什么呢？修這張臉的邊緣部分，模子邊上還帶著一些毛皮毛邊，要切割掉，修掉。那么大家就爭(zhēng)相地?fù)爝@些毛皮毛邊作紀(jì)念，為什么，因?yàn)檫@里頭有含黃金的啊，再說(shuō)是佛的臉上刮下來(lái)的邊皮嘛，這個(gè)很祥瑞的。所以所有去的人呢，都抓一片，藏來(lái)做紀(jì)念。結(jié)果回來(lái)過(guò)安檢呢，噼里啪啦噼里啪啦一路亂叫，每個(gè)人都被扣住摸了半天，要摸出這塊銅片來(lái)。[注]根據(jù)凈旻法師講座《普門品要義》錄像資料整理；講座地點(diǎn)：普陀山隱秀講院；講座時(shí)間：2010年；整理人：游紅霞。

用凈旻法師的話說(shuō)，這個(gè)親身經(jīng)歷的故事讓人覺得觀音菩薩真的既靈感還帶點(diǎn)幽默，不該出現(xiàn)就不管你們，不讓你麻煩的時(shí)候就不添麻煩，暗中“護(hù)送”你一路過(guò)關(guān)；當(dāng)人們有一些不好的舉動(dòng)時(shí)，就是該“出面”的時(shí)候了，要及時(shí)“警示”大家，帶有些教化大眾的色彩，更體現(xiàn)了“南海觀音”這尊佛像對(duì)眾生的靈力和加持力。

在僧俗兩界傳播得最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的，是在1997年南海觀音銅像建成后的開光法會(huì)上，觀音再次顯靈顯圣的事件。由于法會(huì)規(guī)模盛大，現(xiàn)場(chǎng)的目擊“證人”很多，顯得此次靈感示現(xiàn)事跡尤為“真實(shí)”。這則事件被《普陀洛迦山志》的作者王連勝居士記錄下來(lái)，作為南海觀音造像工程的重大事件之一，列入《南海觀音寶相開光十周年紀(jì)念特刊》：

1997年10月30日南海觀音開光那天早晨，陰天，我正拿著2張“貴賓卡”在位于紫竹林南的公路入口處等人。此時(shí)，擁在入口處不愿走的約有100余人，包括五六位民警。當(dāng)會(huì)場(chǎng)內(nèi)主持法會(huì)的戒忍法師宣布“法會(huì)開始”，話音剛落，只見大佛南面蓮花洋上空綻開一塊屋面大蔚藍(lán)色天空，一抹陽(yáng)光從云間射出，直照寶像，寶像立即閃耀出萬(wàn)道金光，會(huì)場(chǎng)內(nèi)一片歡騰。而站在入口處的100余人，見到“天窗”邊緣彩云滾滾，瞬息變幻，逐漸形成一尊高約2米的觀音坐像，座下蓮臺(tái)由金黃、粉紅、紫色云彩形成一片片蓮花瓣；座上觀音瓔珞霞帔，由金黃、淡紅和綠白色彩云組成，歷歷分明。大家激動(dòng)萬(wàn)分，有的熱淚盈眶，紛紛跪拜，有的一邊稱名，一邊拍攝和錄像。菩薩從左側(cè)隱去，又慢慢從右側(cè)出現(xiàn)，圓通無(wú)礙，在東南西北四個(gè)方位共出現(xiàn)4次，持續(xù)約20分鐘。此時(shí)，廣場(chǎng)內(nèi)傳來(lái)震雷般歡呼聲，參加法會(huì)的5000余位海內(nèi)外來(lái)賓也看到了各種瑞象，等到9時(shí)多法會(huì)結(jié)束，“天窗”忽閉，陰天將雨。大士當(dāng)著成千上萬(wàn)的信眾顯身，乃近50年來(lái)所未見，一時(shí)轟動(dòng)寰宇。[注]王連勝：《南海觀音靈現(xiàn)記》，《南海觀音寶相開光十周年紀(jì)念特刊》，第96頁(yè)。

景觀的靈驗(yàn)敘事不是個(gè)別的講述，而是各方力量的集體行為，是一種民俗敘事。如今，但凡提及南海觀音銅像甚或是普陀山，絕大部分的人們都會(huì)講述這則靈驗(yàn)故事。南海觀音銅像在接受各方的朝圣之后，還在不斷地生產(chǎn)著景觀的靈力。普陀山所在的舟山群島自古以來(lái)就是一個(gè)飽受臺(tái)風(fēng)侵襲的區(qū)域，自從銅像景觀落成之后，每每都能讓臺(tái)風(fēng)“繞道而過(guò)”，總是以不可思議的加持力守護(hù)著一方的平安。凈旻法師為舟山人，他講道：

舟山群島自古以來(lái)是一個(gè)臺(tái)風(fēng)密集的區(qū)域，就有點(diǎn)像溫州、像福建沿海一樣的。我是地地道道的舟山人，1968年出生，從小就聽到“今年第一號(hào)臺(tái)風(fēng)，在菲律賓以東什么洋面形成，即將影響我區(qū)……”從小我的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，有太多太多次臺(tái)風(fēng)正面襲擊舟山、登陸舟山，造成各種各樣的損害，太多太多了。但是，我告訴大家，1997年，我們33米高的南海觀音銅像落成之后，再?zèng)]有臺(tái)風(fēng)正面襲擊和經(jīng)過(guò)舟山，更不要說(shuō)在舟山登陸。1997年到現(xiàn)在多少年了？難道還不足以說(shuō)明嗎？這一點(diǎn)在舟山上到官員、下到百姓，大家爭(zhēng)相傳頌，“南海觀音”的一個(gè)施無(wú)畏印，手往前一推，大量的臺(tái)風(fēng)到了舟山，就轉(zhuǎn)化為低氣壓，到了舟山就改頭向北，經(jīng)常出現(xiàn)這種事情，太多太多例子。我今年四十幾歲，可以講前30年一直生活在臺(tái)風(fēng)的災(zāi)難當(dāng)中，后來(lái)再也見不到正面的臺(tái)風(fēng)了。這是有口皆碑，不是我一個(gè)人可以杜撰出來(lái)騙騙大家的。這難道不是救“風(fēng)難”嗎？因?yàn)檫@尊觀音菩薩銅像是凝聚了多少信徒的虔誠(chéng)、捐獻(xiàn)、資助，每天到“南海觀音”，可以講多少人去了，都在那里頂禮膜拜，這個(gè)觀世音菩薩的加持力無(wú)比的強(qiáng)大。[注]訪談對(duì)象：凈旻法師，普陀山法師；訪談地點(diǎn)：普陀山隱秀講院；訪談時(shí)間：2017年6月26日；訪談人：游紅霞。

在舟山民眾看來(lái)，南海觀音銅像就是護(hù)佑一方平安的地方保護(hù)神，無(wú)不虔誠(chéng)信奉、頂禮膜拜。這既是地方認(rèn)同性和文化自豪感的表達(dá)，又是一種景觀的靈驗(yàn)敘事。

要之，“靈驗(yàn)”是觀音信仰的核心符號(hào)和精神價(jià)值，觀音菩薩的靈感事跡一直貫穿于南海觀音露天大佛造像事件的始末，景觀落成后，還在不斷生產(chǎn)著各種靈驗(yàn)敘事。朝圣旅游是以信仰為中心的，見證靈力、體驗(yàn)靈力的行為，可以說(shuō)，靈驗(yàn)敘事是朝圣旅游最為核心的景觀敘事，體現(xiàn)了信仰及其圣地的神圣性，建構(gòu)了景觀的認(rèn)同性。

(二)南海觀音露天大佛的旅游話語(yǔ)敘事

在南海觀音露天大佛建造之前，“三大寺”(普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺)一直是普陀山的核心景觀體系，管理著全山200多座寺廟。1997年南海觀音露天大佛建成開光后，改變了普陀山朝圣旅游的景觀格局。圍繞著南海觀音銅像，旅游管理部門與佛教界人士對(duì)其展開了旅游話語(yǔ)的敘事，“南海觀音”的圖像頻繁出現(xiàn)于普陀山的各類導(dǎo)游書、旅游手冊(cè)、旅游宣傳標(biāo)語(yǔ)、旅游宣傳散頁(yè)、旅游海報(bào)上。彭兆榮指出，圖像是一種“符號(hào)文本”，“作為商家，作為旅游中介機(jī)構(gòu)，作為媒體，他們自然會(huì)利用圖像的宣傳功能進(jìn)行‘?dāng)⑹隆?，以達(dá)到對(duì)游客的‘吸引’作用?！盵注]彭兆榮：《旅游人類學(xué)》，北京：民族出版社2004年，第179頁(yè)。如1998年方長(zhǎng)生的《普陀山》(為《普陀山旅游叢書》之一，由當(dāng)代中國(guó)出版社發(fā)行)，封面即為南海觀音銅像的彩色藝術(shù)照片；2004年，王連勝主編的大型普陀山導(dǎo)游書《普陀山攬勝》(由上海古籍出版社發(fā)行)，封面也為南海觀音銅像的彩色照片；2015年，徐榮木的《自在普陀山》(由寧波出版社發(fā)行)，采用了南海觀音銅像的遠(yuǎn)觀側(cè)面圖像作為封面。彭兆榮還論道：“現(xiàn)代旅游也是建立旅游標(biāo)示物的一項(xiàng)工程，它是游客之所以到那一特定的景點(diǎn)去旅游的一個(gè)巨大的吸引力。為了實(shí)現(xiàn)這一吸引力，旅客不自覺地循著旅游的結(jié)構(gòu)程序一步一步地往下去，最終完成旅游行為?！盵注]彭兆榮：《旅游人類學(xué)》，第190頁(yè)。通過(guò)相關(guān)主體的旅游話語(yǔ)敘事，使南海觀音銅像成為具有很大神圣性的景觀符號(hào)和“旅游標(biāo)示物”，旅游者們來(lái)到普陀山必然要去南海觀音銅像朝拜。在方長(zhǎng)生編寫的《普陀山》中，描述了南海觀音銅像在普陀山景觀體系中的“標(biāo)幟”地位：

南海觀音寶像高高矗立在龍崗墩上。晨曦日出，金光四射，普照東海；漁舟出海，親睹金相，默禱禮拜；四海信徒，來(lái)山禮佛，無(wú)論是從天上飛來(lái)，海上船來(lái)，陸上車來(lái)，登岸第一眼，就見到海天佛國(guó)之標(biāo)幟——南海觀音大佛立像。[注]方長(zhǎng)生：《普陀山》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社1998年，第96頁(yè)。

南海觀音銅像已然成為“海天佛國(guó)”的象征，并以“南海觀音”的信仰符號(hào)為媒介建構(gòu)起不同地域間的佛緣文化認(rèn)同。比如自2010年以來(lái)，普陀山與臺(tái)灣佛教界多次以“南海觀音”為溝通紐帶，舉辦了“南海觀音慈航寶島”“臺(tái)灣南海觀音普陀尋根之旅”等活動(dòng)。

南海觀音露天大佛的景觀還是普陀山重要的“神圣空間”，是“人們與神靈交流的地方”和“神圣力量所在之地”。[注]金澤：《如何理解宗教的“神圣性”》，《世界宗教文化》2015年第6期。銅像前的禮佛廣場(chǎng)正是人們喚起記憶、敬奉神靈、表達(dá)情感的神圣空間，在此常常舉辦普陀山的重大宗教儀式和節(jié)慶活動(dòng)，是普陀山最具象征精神、最受世人矚目的朝圣景觀。這表明，南海觀音銅像已經(jīng)與“三大寺”等核心景觀并駕齊驅(qū)，甚至后來(lái)居上，成為普陀山朝圣旅游景觀體系的中心。普陀山旅行社的總經(jīng)理敘述道：

佛像本身的氣勢(shì)震懾人心，銅像的選址背靠龍灣崗，面對(duì)著大海。那個(gè)大海是全舟山所有漁船都要經(jīng)過(guò)的地方，視野很開闊。到了那里，如果在很祥和的天氣，會(huì)感覺到菩薩是慧眼視眾生的，心地豁然開朗，冥冥中有種神奇的力量在與你交流。以前總說(shuō)沒上佛頂山等于沒來(lái)過(guò)普陀山，現(xiàn)在的話，必須要來(lái)南海觀音銅像朝拜，這已經(jīng)形成了約定俗成的習(xí)慣。南海觀音銅像有景區(qū)地標(biāo)的地位，并有觀音文化的經(jīng)典相傳、神秘力量的加持，還出現(xiàn)過(guò)很多靈異的事件，比如開光法會(huì)的靈異事件、臺(tái)風(fēng)的渲染，再加上政府的引導(dǎo)、媒體宣傳的導(dǎo)向，以及在地域上前山比較方便，而佛頂山相對(duì)不太方便等等因素，慢慢地、慢慢地，就在香游客心目中造就了神奇的地位。[注]訪談對(duì)象：YL，普陀山旅行社總經(jīng)理；訪談地點(diǎn)：普陀山息耒小莊；訪談時(shí)間：2017年9月22日；訪談人：游紅霞。

在現(xiàn)代旅游的背景下，各相關(guān)主體對(duì)南海觀音露天大佛進(jìn)行書寫和建構(gòu)，建立了景觀的旅游話語(yǔ)，體現(xiàn)了景觀的旅游價(jià)值，是朝圣旅游景觀敘事的重要組成部分，進(jìn)一步提升了觀音信仰及圣地的認(rèn)同性。

結(jié)語(yǔ)

朝圣旅游要將信仰進(jìn)行具象化、可視性的物化凝結(jié)，才能使旅游活動(dòng)具備可供依賴的物質(zhì)對(duì)象。景觀生產(chǎn)是朝圣旅游的前提，將信仰轉(zhuǎn)化為旅游資源，具有直擊人心的視覺沖擊力，在旅游者眼里，景觀就意味著神靈的“在場(chǎng)”，甚至就是神靈本身。南海觀音露天大佛的造像是普陀山朝圣旅游景觀生產(chǎn)的重大事件，將“南海觀音”從信仰符號(hào)轉(zhuǎn)化為旅游景觀，高度概括了普陀山的信仰精神和觀音文化內(nèi)涵，凝聚了相關(guān)主體的情感訴求。景觀由敘事來(lái)建構(gòu)認(rèn)同，景觀的靈驗(yàn)敘事為其注入靈力，鞏固了信仰，提升了圣地的信仰權(quán)威，成為旅游吸引力的重要來(lái)源。在旅游發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)主體會(huì)對(duì)景觀進(jìn)行書寫和建構(gòu)，使南海觀音露天大佛與傳統(tǒng)的景觀中心“三大寺”并駕齊驅(qū)，甚至后來(lái)居上，成為普陀山新的旅游標(biāo)示物，建立了旅游話語(yǔ)。景觀敘事賦予景觀持續(xù)的生命力，彰顯了景觀的價(jià)值，促成了民眾對(duì)信仰及其圣地的認(rèn)同，推動(dòng)著朝圣旅游的發(fā)展。