湖南江永勾藍(lán)瑤寨“三維一體”旅游空間生產(chǎn)與文化再造研究*

馮智明 秦?zé)樒?/p>

“文化景觀由文化族群對(duì)自然的塑造而成。文化是動(dòng)因，自然地域是媒介，文化景觀是結(jié)果?！盵注]Sauer CO. The Morphology of Landscape. University of California Publications in Geography, 1925, 2(2): 19-53.自20世紀(jì)初索爾首次提出“文化景觀”(cultural landscape)概念以來(lái)，“自然-文化”的關(guān)系就成為這一概念及相關(guān)研究的核心議題。視覺(jué)理論家米特切爾認(rèn)為景觀是一種文化實(shí)踐，屬于人類社會(huì)中社會(huì)文化關(guān)系自然化、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變的社會(huì)-政治過(guò)程。[注]Mitchell D. Landscape and Surplus Value: the Making of the Ordinary in Brentwood, CA. Abingdon: Routledge: 102-107.在西方的理論譜系中，景觀理論呈現(xiàn)多元、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，包括被視為是“凝視”、看的方式、政治與社會(huì)空間、遺產(chǎn)，以及文化的景觀、現(xiàn)象學(xué)方法、鄉(xiāng)土景觀等理論視角。[注]徐青、韓鋒：《西方文化景觀理論譜系研究》，《中國(guó)園林》2016年第12期。從遺產(chǎn)和鄉(xiāng)土景觀研究視域看，文化景觀既是自然與文化交互的結(jié)果和產(chǎn)品，也包含這一過(guò)程中的文化實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系。作為歷史地傳承的棲居空間，村落文化景觀是物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀的結(jié)合體，是村落中的人在特定村落自然空間的生活、生命實(shí)踐活動(dòng)所塑造的時(shí)空表達(dá)，具有顯著的空間性特征。在旅游介入背景下，傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系受到深刻影響，這是一種在旅游利益相關(guān)者互動(dòng)下的多維度旅游空間生產(chǎn)實(shí)踐，其中重要的一點(diǎn)即是文化景觀重構(gòu)。本文以湖南省永州市江永縣蘭溪鄉(xiāng)勾藍(lán)瑤寨為例，通過(guò)對(duì)旅游物質(zhì)景觀空間、旅游文化符號(hào)空間、旅游社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)方式的考察，探討其旅游開發(fā)過(guò)程中的“三維一體”空間生產(chǎn)模式，以及與勾藍(lán)瑤文化景觀營(yíng)造和傳統(tǒng)文化再造、傳承的關(guān)系。

一、勾藍(lán)瑤寨概況

勾藍(lán)瑤為瑤族支系四大民瑤之一，“昔居萬(wàn)山中，山勾聯(lián)透，溪水伏流，色靛于藍(lán)，因名勾藍(lán)?！盵注]勾藍(lán)瑤寨上村旗山廟戲臺(tái)旁的《鼎建戲臺(tái)題名碑記》，乾隆二十二年(1757)立。主要聚居于湖南省永州市江永縣西南部的蘭溪瑤族鄉(xiāng)勾藍(lán)瑤寨，與廣西賀州市富川瑤族自治縣和桂林市灌陽(yáng)縣接壤，地勢(shì)總體為東高西低的山間盆地，多喀斯特地貌，四周層巒疊嶂，群峰競(jìng)秀，泉澗流水。勾藍(lán)瑤人明洪武二十九年歸化入籍，因扼守邊境關(guān)隘有功，朝廷賜予廣闊田產(chǎn)，免于徭役，逐步創(chuàng)造了自成一體、人丁興旺、商業(yè)繁盛、文化燦爛的“都源”勾藍(lán)瑤寨?，F(xiàn)轄上村、黃家(原名下村)和大興三村，共485戶2113人，有黃、何、歐陽(yáng)、楊、蔣、周、李、雷、曹、田、顧、毛、蘇十三個(gè)姓氏，一姓一門樓，一姓一祠堂，村民依宗族血緣聚居。主要生計(jì)方式是稻作農(nóng)耕，以及煙葉、柑橘、淮山等經(jīng)濟(jì)作物種植。

勾藍(lán)瑤寨歷史悠久，景觀優(yōu)美，保留了大量的建筑遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，在瑤族村落中獨(dú)樹一幟。勾藍(lán)瑤人于明代修建了九座古城墻，有“九層石門居中央”之說(shuō)，再加上守夜屋、關(guān)廂和門樓，構(gòu)成了四層防御工事，構(gòu)筑了封閉的軍事堡壘式瑤寨。這些標(biāo)志性的古建筑得以部分留存，如保留了12座門樓、13座祠堂等，并有碑刻四百余塊。三個(gè)村子大致呈品字形分布，蘭溪河穿村而過(guò)。建筑物為明清時(shí)期的紅磚青瓦磚木結(jié)構(gòu)，古色古香的民居、樓閣、廟宇、涼亭、戲臺(tái)、商業(yè)街等錯(cuò)落有致，青石板路、風(fēng)雨橋和古井等點(diǎn)綴其間，儼然一幅田園山水圖。有犀牛望月、天馬掃槽、蒲鯉生井、古塔鐘遠(yuǎn)、亨通永富、山窟藏庵、石竇泉清、巖號(hào)平安的古八景。廟宇眾多，儒釋道信仰雜糅，每月均有廟會(huì)，可查的遺址有68座，神廟、庵堂、道觀、寺院等一應(yīng)俱全，但基本已損毀。勾藍(lán)瑤有著獨(dú)特而豐富的節(jié)日、文藝、歌謠、婚俗、宗教信仰等習(xí)俗，村寨民族文化氛圍濃郁，如武術(shù)和洗泥節(jié)遠(yuǎn)近聞名。

列斐伏爾指出，我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)，空間性的實(shí)踐界定了空間，又以空間為其前提條件。[注]亨利·列斐伏爾：《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》，包亞明編《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社2003年，第47-48頁(yè)。并且建構(gòu)了“空間實(shí)踐”、“空間表征”、“表征性空間”的“三位一體”空間架構(gòu)[注]Lefebvre, Henri.The Production of Space. Translated by Donald Nichol son-smish. Oxford :Blackwell ,LTD,1991：33-46.，即物質(zhì)空間、社會(huì)空間、精神空間三個(gè)空間屬性的整合和理論統(tǒng)一性。旅游尤其文化旅游也是一個(gè)具有多重意義的空間和空間生產(chǎn)的場(chǎng)域。旅游開發(fā)導(dǎo)致空間轉(zhuǎn)向，空間在現(xiàn)代“旅游現(xiàn)象”形成的“社會(huì)事實(shí)”中成為一個(gè)交錯(cuò)并置、多重雜糅的問(wèn)題域。[注]翟向坤等：《旅游空間生產(chǎn)語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村文化景觀失憶與重構(gòu)研究——以成都市紅砂村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為例》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期。在城鎮(zhèn)化不斷加快的今天，具有異質(zhì)性自然生態(tài)與文化標(biāo)識(shí)的鄉(xiāng)村和少數(shù)民族村落目的地逐漸成為旅游空間生產(chǎn)與消費(fèi)實(shí)踐的重要場(chǎng)所。桂榕認(rèn)為，民族文化旅游空間生產(chǎn)內(nèi)容包括旅游物理空間的生產(chǎn)、旅游景觀符號(hào)空間的生產(chǎn)、旅游參與體驗(yàn)空間的生產(chǎn)。[注]桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產(chǎn)芻論》,《人文地理》2013年第3期。這一民族文化旅游空間生產(chǎn)是在我國(guó)基于政府主導(dǎo)模式的市場(chǎng)化背景下，以資本與權(quán)力為核心的各種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)要素，對(duì)旅游空間的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與關(guān)系進(jìn)行選擇、配置和塑造的過(guò)程。郭文以旅游“社會(huì)-空間”為視角理?yè)?jù)，在概念體系分類層面將旅游空間的實(shí)踐(物理-地理空間)、旅游空間的再現(xiàn)(社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間)和再現(xiàn)的旅游空間(文化-心理空間)作為旅游空間生產(chǎn)研究的辯證分析范式。[注]郭文：《空間的生產(chǎn)與分析：旅游空間實(shí)踐和研究的新視角》，《旅游學(xué)刊》2016年第8期?？梢姡褡逦幕糜慰臻g在物質(zhì)、社會(huì)、精神三個(gè)空間屬性的生產(chǎn)，在物質(zhì)景觀、人文景觀、景觀符號(hào)層面的生產(chǎn)是學(xué)界的共識(shí)。勾藍(lán)瑤寨的旅游空間生產(chǎn)著力在聚落古建筑景觀營(yíng)建與民俗文化表演晚會(huì)兩方面，通過(guò)物質(zhì)景觀空間、文化符號(hào)空間、社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間三個(gè)維度的生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、旅游物質(zhì)景觀空間生產(chǎn)：聚落古建筑與田園景觀重構(gòu)

勾藍(lán)瑤寨的保護(hù)和利用工作是隨著2010年以來(lái)，榮獲湖南省文物保護(hù)單位、湖南省少數(shù)民族特色村寨、中國(guó)歷史文化名村、中國(guó)傳統(tǒng)村落等稱號(hào)的過(guò)程而開始的，而最重要的契機(jī)則是被納入江永縣 “千年古村、千年女書、千家峒”“三千文化”旅游品牌打造的戰(zhàn)略目標(biāo)中。2013年開始，江永縣政府整合全縣部門力量和資金創(chuàng)勾藍(lán)瑤寨3A景區(qū)工作，瑤寨基礎(chǔ)設(shè)施、聚落景觀、古建筑修復(fù)、歷史文化挖掘等得到大幅度提升。這一旅游空間生產(chǎn)是一個(gè)“國(guó)家選擇”和資本推動(dòng)的過(guò)程，其目的是“將勾蘭瑤寨建成以秀美的自然山水為基礎(chǔ)，以悠久的歷史文化為內(nèi)涵、融自然與人文景觀為一體和兼具城市郊區(qū)公園功能的綜合性國(guó)家 3A 級(jí)旅游景區(qū)?！盵注]江永縣三千文化旅游局：《勾藍(lán)瑤寨創(chuàng)建國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)工作匯報(bào)》，2014年。許多聚落古建筑和遺址得以整理、修繕、重建、標(biāo)識(shí)，并以其為點(diǎn)修建道路連成旅游線路，被重構(gòu)的還有水系、荷塘等田園景觀。

(一)古建筑和遺址重建、修繕

2014年初，江永縣政府成立創(chuàng)3A景區(qū)指揮部，從各部門調(diào)集人力和資金支持勾藍(lán)瑤寨景區(qū)建設(shè)。先后投入資金 530 萬(wàn)元，對(duì)景區(qū)進(jìn)行了總體規(guī)劃，征地24畝，完成了村活動(dòng)中心、民俗文化表演廳、文化休閑廣場(chǎng)及其附屬設(shè)施建設(shè)；投入 522 萬(wàn)元，完成了勾藍(lán)瑤寨景區(qū)游客服務(wù)中心建設(shè)、停車場(chǎng)修建、古城墻及古城樓重建、相公廟和石鼓登亭兩個(gè)水系整理、村落環(huán)境整理、旅游公廁修建改造等建設(shè)；完成了景區(qū)旅游景點(diǎn)及旅游線路標(biāo)識(shí)標(biāo)牌的設(shè)計(jì)制作安裝，對(duì)景區(qū)主干道、停車場(chǎng)游客服務(wù)中心等場(chǎng)所進(jìn)行了綠化美化。投入 460 萬(wàn)元，修繕恢復(fù)古涼亭、古戲臺(tái)、古祠堂、古門樓、古城墻、風(fēng)雨橋等 39 處，保護(hù)維修古民居176 棟、古商鋪 10 間、古巷道 1080 米，收集整理碑刻等古文物 100多件[注]江永縣三千文化旅游局：《勾藍(lán)瑤寨創(chuàng)建國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)工作匯報(bào)》，2014年。，使瑤寨傳統(tǒng)風(fēng)貌得到較好的保存、恢復(fù)和美化。

勾藍(lán)瑤寨核心景區(qū)包括上村和下村，從最西邊的寨門和古城樓進(jìn)入村寨，經(jīng)由新修的環(huán)村水泥路，可到達(dá)最北邊的陽(yáng)家背古城墻，然后再?gòu)奶m溪河對(duì)岸返回。環(huán)村的水泥路和村中縱橫交錯(cuò)的石板路、巷道將分布在蘭溪河兩岸的主要景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，主要分黃家村、三門街、上村三大片區(qū)。旅游線路中標(biāo)識(shí)出的主要景點(diǎn)和核心吸引物大部分是古建筑，豎有與古村落景觀相符的棕色方形木質(zhì)標(biāo)識(shí)牌，上面寫著簡(jiǎn)要的建造年代、建筑形式、文化內(nèi)涵等介紹詞。由西向東包括了城墻、橋、涼亭、廟宇、祠堂、守夜屋、關(guān)廂、門樓、蘭溪八景中的三景遺址、商業(yè)街、碑林、榨油坊等類型的建筑，以及夾雜其中的大片古民居。修復(fù)或重建的有代表性的建筑和遺址景觀主要有古城樓、盤王廟、相公廟、碑林等。

如今瑤寨入口處具有新寨門性質(zhì)的城樓是在原有的下關(guān)大城墻遺址上修建而成，古城墻從馬腰山連接培元橋過(guò)車尾山，是勾藍(lán)瑤寨跨度最大的城墻。新建的為雄偉的城墻、高城樓和寨門形式，并沒(méi)有恢復(fù)舊有的聯(lián)結(jié)兩山的延伸城墻線。盤王廟于2016年重建，因勾藍(lán)瑤盤王祭祀儀式中斷多年，尚未恢復(fù)，目前未投入使用。據(jù)村支書歐陽(yáng)明俊講述，相公廟及戲臺(tái)最初由湖南省民委撥款30余萬(wàn)，于2007年開始重建，后由江永縣政府補(bǔ)資，花費(fèi)共計(jì)50余萬(wàn)，2012年落成，辟為勾藍(lán)瑤寨每周末固定的民俗文化晚會(huì)表演廳。碑林位于三門街商業(yè)街旁，將從瑤寨各種古建筑和廟宇遺址中搜集的幾十塊碑刻集中豎于此地，以利保護(hù)和研究。即便如此也還是九牛中之一毛，據(jù)江永縣文物部門統(tǒng)計(jì)，勾藍(lán)瑤寨共有古碑刻四百余塊，但散落在各處，或被損毀或做建筑材料，如今僅存百余塊。

(二)水鄉(xiāng)田園景觀重構(gòu)

在自然景觀方面，為了突出古村落原有的“小橋.古井.流水.湖塘.人家”水鄉(xiāng)韻味和田園風(fēng)光，3A創(chuàng)建過(guò)程中一方面是做了全寨的河流疏浚、水系疏通工作，包括蘭溪河、多處水井、水渠，做好垃圾清理和排污，基本恢復(fù)了古寨原有的青山綠水棲居景觀。另一方面是從桃川集鎮(zhèn)段河道治理項(xiàng)目資金中安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，重新打造了三處標(biāo)志性的水系景觀，一是位于盤王廟下方，從寨門進(jìn)寨即可見的標(biāo)志性荷塘和大水車景觀，每到夏日，映日荷花和被流水推動(dòng)的水車相映成趣，實(shí)有江南水鄉(xiāng)之韻；二是相公廟前和橋頭風(fēng)雨橋一線的水系景觀，在河道中修筑小石墩，岸邊種植常青柳樹，培育小草坪，放置石桌石凳，給人幽深寧?kù)o之感、春日踏青之趣；三是上村蒲鯉生井外的水系景觀打造，修筑了多層由高到低的小水壩，流水有層次地傾瀉而下，中間修筑三排跨河石墩，可供游人賞玩拍照，水壩、岸邊垂柳、蒲鯉生井及題字白色屏墻、高聳的石鼓登亭，構(gòu)成了上村及勾藍(lán)瑤寨最為美麗和諧、深受游客喜愛(ài)的標(biāo)志性自然景觀，可謂對(duì)外宣傳的景觀地標(biāo)。

重構(gòu)的田園景觀還包括村寨入口處斜對(duì)岸的錐形大谷倉(cāng)，由竹木制成，外層貼著醒目的紅色“豐”字。此外，上下村交界處的大片平壩土地被流轉(zhuǎn)為景觀用地，規(guī)劃為花田景觀。根據(jù)不同的季節(jié)種植不同花種，目標(biāo)是打造常年有花的鄉(xiāng)村美景，與村落古建筑相映襯。在春天的油菜花季、夏日的荷花季和秋日的向日葵季、格?；?，前往拍照的游人如織。

三、旅游文化符號(hào)空間生產(chǎn)：勾藍(lán)瑤民俗表演晚會(huì)

“根據(jù)空間生產(chǎn)理論，民族旅游地旅游景觀符號(hào)空間的生產(chǎn)與‘構(gòu)想的空間’、‘空間的表征’相對(duì)應(yīng)。民族文化旅游景觀符號(hào)空間的生產(chǎn)，是指標(biāo)志性景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造和符號(hào)性旅游產(chǎn)品的舞臺(tái)化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是文化主體、旅游規(guī)劃人員根據(jù)民族文化特色和市場(chǎng)需求而有意識(shí)規(guī)劃與生產(chǎn)的概念化的空間想象。為旅游者認(rèn)識(shí)、了解進(jìn)而達(dá)到認(rèn)同少數(shù)民族文化，提供了體驗(yàn)與互動(dòng)的空間。”[注]桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產(chǎn)芻論》,《人文地理》2013年第3期。除了物質(zhì)景觀空間，民族旅游目的地還必須有異質(zhì)性的文化符號(hào)空間作為核心支撐，來(lái)完成旅游地形象和文化意象的建構(gòu)，滿足旅游者“凝視”的需求，因此往往抽取具有標(biāo)志性符號(hào)意義的民族文化項(xiàng)目進(jìn)行展演和生產(chǎn)。在勾藍(lán)瑤寨，突出的體現(xiàn)為每周末固定在相公廟民俗表演廳上演的民俗文化表演晚會(huì)，晚會(huì)節(jié)目的高質(zhì)量、原生態(tài)和獨(dú)特性受到廣泛好評(píng)，既是集中展現(xiàn)勾藍(lán)瑤民俗歌舞、歷史文化的窗口，亦是勾藍(lán)瑤寨最核心和最具吸引力的舞臺(tái)化和市場(chǎng)化文化產(chǎn)品。

民俗文化表演晚會(huì)的名稱為“洗泥篝火晚宴”，集飲食文化與民俗文化為一體，即游客坐在民俗表演廳兩邊的回廊中，一邊品嘗晚宴美食，一邊欣賞節(jié)目。勾藍(lán)瑤寨的銷售方式是不收門票，以節(jié)目加餐飲的模式銷售，參加晚宴晚會(huì)者則收取880元一桌，共8人，包括了晚宴與節(jié)目觀賞費(fèi)用，最多可容納三十幾桌。晚會(huì)在周邊旅游市場(chǎng)中具有較高口碑，每周末基本爆滿，另外還有不定期的團(tuán)隊(duì)包場(chǎng)。筆者在田野中參加了幾場(chǎng)表演，其中2017年7月22日人數(shù)最多，共計(jì)32桌客人，以江永縣周邊團(tuán)隊(duì)客人為主；12月9日冬日參與的場(chǎng)次人數(shù)則稍少，共計(jì)15桌。以“洗泥篝火晚宴”為龍頭文化產(chǎn)品，勾藍(lán)瑤寨初步形成了香柚、香芋、橙子等特色農(nóng)副產(chǎn)品，攝影繪畫游，親子游，“快樂(lè)學(xué)堂”等系列旅游產(chǎn)品與線路。整個(gè)晚會(huì)共計(jì)一個(gè)半小時(shí)，包括十二個(gè)表演節(jié)目和兩次互動(dòng)節(jié)目，冬天會(huì)在表演廳中間燒起篝火，節(jié)目?jī)?nèi)容取自勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活、歌舞、武術(shù)、曲藝等，由江永縣教育局專業(yè)舞蹈老師幫助編排，演員全部為瑤寨村民，包括男女老少共56個(gè)，大部分來(lái)自黃家村和上村，負(fù)責(zé)人是婦女主任歐陽(yáng)美妃和女子武術(shù)非遺傳承人歐陽(yáng)惠英。

晚會(huì)的十二個(gè)節(jié)目分別是：攔門酒，龍騰瑤寨，踏鼓舞，勾藍(lán)放歌，瑤家武術(shù)，獅子穿門樓、起寶塔和開蓮花(三個(gè)節(jié)目同時(shí)進(jìn)行)，慶豐年，拜門樓，四個(gè)雞蛋定終身，人間仙境勾藍(lán)瑤，洗泥巴，竹竿舞。內(nèi)容涉及勾藍(lán)瑤農(nóng)事生產(chǎn)、歌謠、舞龍舞獅、武術(shù)、雜技、婚俗、游藝、(洗泥節(jié))節(jié)日習(xí)俗、宗教信仰等方面，較為集中地展現(xiàn)了勾藍(lán)瑤豐富的民俗文化藝術(shù)。攔門酒本為婚禮中男方到女方家接親時(shí)，女方象征性阻攔和對(duì)唱的酒俗，在晚會(huì)中演變?yōu)榕輪T們唱著瑤歌向游客敬酒，并拉開演出序幕；龍騰瑤寨是兩條黃龍同時(shí)進(jìn)行的舞龍表演，場(chǎng)面熱烈，來(lái)源于勾藍(lán)瑤春節(jié)的傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗，舊時(shí)舞龍隊(duì)經(jīng)常受邀到周邊村寨交流；踏鼓舞是瑤族長(zhǎng)鼓舞表演；勾藍(lán)放歌為男女對(duì)唱，模擬舊時(shí)節(jié)日對(duì)歌、喜宴中坐歌堂的場(chǎng)景；瑤家武術(shù)是勾藍(lán)瑤武術(shù)表演，傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起源于元代抗擊元軍的黃將軍和其夫人李三娘，舊時(shí)勾藍(lán)瑤人習(xí)武之風(fēng)濃厚，節(jié)目中呈現(xiàn)了男拳、女拳、男棍、女棍、多人棍術(shù)、大刀、馬刀、坦耙術(shù)等主要武術(shù)類別和套路。獅子穿門樓、起寶塔和開蓮花三個(gè)節(jié)目同時(shí)進(jìn)行，均為勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)節(jié)日和廟會(huì)上的表演節(jié)目，有雜技性質(zhì)，讓人嘆為觀止，“起寶塔”由9人層層踩肩而上，組合成3、3、2、1人的四層寶塔形狀；“開蓮花”與當(dāng)?shù)胤鸾绦叛鲇嘘P(guān)，由三個(gè)成年女演員托起四個(gè)女孩，其中一人端坐中間，三個(gè)圍成一圈的小女孩做往后的下腰動(dòng)作，形似蓮花盛開。慶豐年展現(xiàn)勾藍(lán)瑤農(nóng)事、農(nóng)具和豐收?qǐng)鼍?，鄉(xiāng)土氣息濃厚。拜門樓、四個(gè)雞蛋定終身均為傳統(tǒng)婚俗，前者是新娘出嫁之前祭拜門樓、哭嫁的儀式，后者是俗語(yǔ)“四個(gè)蛋子定終身”的傳統(tǒng)定親習(xí)俗，節(jié)目中加入游客扮新郎的互動(dòng)環(huán)節(jié)。洗泥巴是晚會(huì)的高潮，也是最有代表性的節(jié)目，取材于傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日——農(nóng)歷五月十三洗泥節(jié)，演員們模擬浣洗時(shí)用洗衣棒捶打衣服、被子的場(chǎng)面，配合鏗鏘有力的女聲“嘖嘖喲”號(hào)子和歐陽(yáng)惠英領(lǐng)唱的歌謠，傳統(tǒng)藍(lán)印花被面被越“洗”越大，傾瀉鋪下，場(chǎng)面非常壯觀，觀眾掌聲不斷。表演隊(duì)每年都會(huì)參加“歡樂(lè)瀟湘”湖南省群眾文藝匯演節(jié)目比賽，此節(jié)目曾獲2016年一等獎(jiǎng)，成為勾藍(lán)瑤寨的一大文化名片。

“洗泥篝火晚宴”民俗展演是典型的旅游文化符號(hào)空間生產(chǎn)，首先是在具有文化符號(hào)意義、歷史悠久的相公廟中進(jìn)行，具有物質(zhì)空間的符號(hào)性，這個(gè)原本的神圣空間在旅游場(chǎng)域中轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化選擇、重構(gòu)和生產(chǎn)的旅游“前臺(tái)”；其次是晚會(huì)以勾藍(lán)瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為原型和依托，融匯了以傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日洗泥節(jié)衍生出的洗泥巴為核心的歌舞、武術(shù)、雜技、婚俗等綜合性民俗文化節(jié)目，塑造了“原生態(tài)”、“傳統(tǒng)”、“鄉(xiāng)土”、“民族”、“多彩”的勾藍(lán)瑤“千年古寨”文化旅游形象。這是旅游開發(fā)背景下民族文化商品化的結(jié)果，也是民族文化的再生形態(tài)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，亦促進(jìn)了勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)文化的復(fù)興、集中展演和傳承，并有助于增強(qiáng)村落生活的活力和凝聚力。

四、旅游社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)：村寨旅游公司與村民合作社

旅游空間生產(chǎn)中的重要一環(huán)還需要旅游社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)，即其中的旅游運(yùn)行機(jī)制、資本配置和社會(huì)關(guān)系，民族村落旅游還包括傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系問(wèn)題，其受到社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)模式的直接影響。旅游社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)是指“通過(guò)策劃、規(guī)劃等手段使旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)呈現(xiàn)的過(guò)程，是由各種功能系統(tǒng)交織耦合在一起的旅游社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，不同主體在旅游經(jīng)濟(jì)交往中形成不同組織形式，屬于旅游社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間形態(tài)。如旅游策劃規(guī)劃的表達(dá)、旅游開發(fā)活動(dòng)、目的地文化符號(hào)的對(duì)外展示、旅游利益分配形式等?！盵注]郭文：《空間的生產(chǎn)與分析：旅游空間實(shí)踐和研究的新視角》，《旅游學(xué)刊》2016年第8期。勾藍(lán)瑤寨最有特點(diǎn)的即是以村委會(huì)為中心，村民自主成立蘭溪勾藍(lán)瑤旅游股份有限公司，讓村民變股民，以多個(gè)村民合作社的形式實(shí)現(xiàn)旅游社區(qū)參與和利益分配，其實(shí)施“政府引導(dǎo)、集體經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)運(yùn)作、村民參與”的鄉(xiāng)村旅游扶貧模式入選2016年全國(guó)“公司+農(nóng)戶”旅游扶貧示范項(xiàng)目。

2015年上半年，勾藍(lán)瑤寨成功申獲國(guó)家3A旅游景區(qū)，走入旅游開發(fā)正軌。2015年8月，勾藍(lán)瑤寨在蘭溪鄉(xiāng)政府引導(dǎo)和對(duì)口幫扶下，以村委會(huì)名義注冊(cè)“江永蘭溪勾藍(lán)瑤寨旅游股份有限公司”，管理人員為村委會(huì)成員，總經(jīng)理是做了多年村支書的歐陽(yáng)明俊。公司分三個(gè)部門：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部、基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境整治部、旅游發(fā)展活動(dòng)推廣部(其中又分為游客服務(wù)中心、客棧管理中心)，分別負(fù)責(zé)旅游開發(fā)以及與之相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、村寨物質(zhì)景觀維護(hù)等工作。旅游公司經(jīng)營(yíng)和分配模式是以村支兩委作為法人，村民以包括土地、古民居、人力等資源入股，每年分紅，以“保底+效益提成”的形式將土地流轉(zhuǎn)到村集體，讓村民變“股民”，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)階段，景區(qū)的旅游業(yè)收入村委會(huì)占80%(其中的20%歸蘭溪鄉(xiāng)政府)，用于村中旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，其余20%為村民分紅。2014年以來(lái)，村委會(huì)和公司以500元一畝的資金補(bǔ)貼方式，流轉(zhuǎn)黃家村和上村核心景區(qū)內(nèi)98%的土地800余畝到村集體，用于基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展蔬菜柑橘淮山等生態(tài)農(nóng)業(yè)、花海觀光等旅游產(chǎn)業(yè)，期限為30年。這些做法增加了村民的勞務(wù)用工和就業(yè)機(jī)會(huì)。2016年，勾藍(lán)瑤寨共接待游客13.2萬(wàn)人次，如2017年洗泥節(jié)當(dāng)天游客人數(shù)甚至達(dá)到5萬(wàn)人左右，發(fā)展前景良好。[注]數(shù)據(jù)來(lái)源于2017年7月20日筆者與村委會(huì)(勾藍(lán)瑤寨旅游公司)成員的訪談。

旅游場(chǎng)域總是充斥著不同利益主體的訴求、矛盾和博弈，村民合作社的成立較好地解決了旅游中的資本、資源配置和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，是勾藍(lán)瑤寨在旅游發(fā)展和文化保護(hù)道路上摸索出的一種較好的利益分配和社區(qū)參與模式。公司已成立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作社、村落(建筑)整理合作社(古建筑維護(hù))、水果種植合作社、民俗文化表演合作社5個(gè)合作社。合作社的參與模式是村民以務(wù)工的方式報(bào)名參加，因人數(shù)眾多，原則上每個(gè)人只能報(bào)名參加一個(gè)，按出勤付給勞務(wù)費(fèi)。例如民俗文化表演合作社共有演員56名，每場(chǎng)表演并不一定每個(gè)演員都上場(chǎng)，按照出勤率，每場(chǎng)表演的酬勞是50元，按季度發(fā)放。例如2017年第一、二季度不缺席的民俗文化表演合作社演員的工資分別是1350、1600元。其他幾個(gè)合作社的勞務(wù)費(fèi)稍高，一般80元一天，也按季度發(fā)放。在旅游發(fā)展初期，雖然合作社勞務(wù)費(fèi)不高，但充分體現(xiàn)了村民主導(dǎo)、社區(qū)參與的文化主體性和主人翁意識(shí)，讓絕大部分的村民能夠參與到旅游中，逐步吸引外出務(wù)工的中青年人返鄉(xiāng)，參與旅游發(fā)展決策、分享旅游開發(fā)成果，是一種良性的村落可持續(xù)發(fā)展模式。每個(gè)合作社都與村落的發(fā)展息息相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水果種植合作社主要是利用流轉(zhuǎn)的部分土地發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、花田經(jīng)濟(jì)，既打造了田園風(fēng)光式的旅游景觀，又增加了村民的收入，如油菜花季過(guò)后可以收油菜籽賣，用于榨油，向日葵花季過(guò)后可以收葵花籽賣；村落整理合作社主要是配合湖南省少數(shù)民族特色村寨建設(shè)、省文物保護(hù)單位、中國(guó)傳統(tǒng)村落幾個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，集聚了勾藍(lán)瑤寨的能工巧匠，按照明清建筑的傳統(tǒng)形式對(duì)古建筑進(jìn)行修繕，盡量“修舊如舊”，這是很多外請(qǐng)的工匠做不到的。民俗文化表演合作社則在村落文化展演和文化傳承方面起到了核心的作用。

在很多方面我們是堅(jiān)持村民做主，一個(gè)寨子能搞得起一臺(tái)晚會(huì)，有那么多游客來(lái)看，這個(gè)也不容易。我也出去考察了很多別的地方的開發(fā)模式，我們寧可發(fā)展慢一點(diǎn)，也要讓老百姓參與進(jìn)來(lái)，老百姓收入增加了，對(duì)這個(gè)(旅游)事業(yè)有認(rèn)可(同)了，才能可持續(xù)發(fā)展。[注]被訪談人：歐陽(yáng)明俊，男，1969年生，高中文化，村支書。訪談地點(diǎn)：勾藍(lán)瑤寨村委會(huì)；訪談時(shí)間：2017年7月21日。

這種合作社的形式在有過(guò)民間權(quán)威組織瑤長(zhǎng)制度，聚族而居、重視家族血緣和地緣紐帶，強(qiáng)調(diào)集體合作的勾藍(lán)瑤寨具有較好的實(shí)用性，可謂對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)組織的擬制和應(yīng)用。上述這番話又回到我們討論村落文化保護(hù)的理論認(rèn)知原點(diǎn)：社區(qū)參與和社區(qū)動(dòng)員的重要性。文化主體對(duì)自身文化的歷史文脈、價(jià)值判定和優(yōu)劣選擇最有發(fā)言權(quán)，由文化主體參與和主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展事業(yè)才談得上是活態(tài)、自然而有序的。

結(jié) 語(yǔ)

“所有行為都是在空間中得以發(fā)生并且為空間所建構(gòu)。人類學(xué)家正在反思，并以空間化的方式將他們對(duì)文化的理解重新概念化?！盵注]Setha M.Low and Denise Lawrence-Zuniga,eds.The Anthropology of Space and Place:Locating Culture.Blackwell Publishing,2003:1.伴隨著“空間轉(zhuǎn)向”思潮，空間維度被至于前臺(tái)，這一“空間化”的思維帶來(lái)了文化/社會(huì)結(jié)構(gòu)研究路徑的革新?？臻g的物質(zhì)、社會(huì)、精神三重屬性及其進(jìn)行生產(chǎn)的方式，深刻反映村落生產(chǎn)方式、業(yè)態(tài)和文化形態(tài)在特定歷史時(shí)期和社會(huì)實(shí)踐下的轉(zhuǎn)變?！奥糜螌?duì)地方文化的發(fā)掘和利用既完成了文化空間、社會(huì)空間、生活空間的再生產(chǎn)，又使文化在保護(hù)和傳承中獲得新的生機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)空間再生產(chǎn)與文化再生產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合?！盵注]黃劍鋒、陸林：《旅游業(yè)“新常態(tài)”: 空間生產(chǎn)與空間重構(gòu)的新動(dòng)力》，《南京社會(huì)科學(xué)》2015年第6期。毋庸置疑，村落旅游開發(fā)及其空間、景觀再造在很大程度上改變了古村落沉寂、傾頹的面貌，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興和創(chuàng)新再造，為諸多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)文藝類提供了展演的舞臺(tái)和生存空間。經(jīng)由對(duì)勾藍(lán)瑤寨物質(zhì)景觀空間、文化符號(hào)空間、社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間的“三維一體”旅游空間生產(chǎn)的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)維度密不可分，物質(zhì)景觀空間是物質(zhì)性承載基礎(chǔ)，文化符號(hào)空間是核心旅游吸引物的文化意義生產(chǎn)場(chǎng)域，社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間則是作為媒介的人與旅游空間交互形成的社會(huì)關(guān)系和制度結(jié)構(gòu)，而社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)是旅游空間生產(chǎn)的核心。這是旅游資源整合、重組和打造的過(guò)程，也是當(dāng)?shù)卣⒋逦瘯?huì)、村民、游客等多重力量的博弈場(chǎng)或社會(huì)-經(jīng)濟(jì)關(guān)系共同體。勾藍(lán)瑤寨構(gòu)建了聚落景觀觀光和民俗表演晚會(huì)兩大旅游版塊，并以村寨自建旅游公司和村民合作社模式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，既有村民的自主文化選擇，也有“國(guó)家選擇”和市場(chǎng)選擇，其旅游空間生產(chǎn)和文化重構(gòu)將是一個(gè)內(nèi)部與外部長(zhǎng)期復(fù)雜膠著的過(guò)程，有賴于旅游社會(huì)-經(jīng)濟(jì)空間生產(chǎn)的規(guī)范化、均衡化和持續(xù)創(chuàng)新。

繼承涂爾干的傳統(tǒng)，黃應(yīng)貴指出空間的“力”有三種，一是物質(zhì)性地理形式或建構(gòu)環(huán)境形塑人類生活的力；二是人的活動(dòng)與物質(zhì)性空間相互結(jié)合運(yùn)作而產(chǎn)生的各種新的空間建構(gòu)所具有的力；三是因空間的有用性而產(chǎn)生的控制、爭(zhēng)奪、不平等的權(quán)力關(guān)系。[注]黃應(yīng)貴編：《空間、力與社會(huì)》，臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所1996年，第10-19頁(yè)。探討“三維一體”旅游空間生產(chǎn)模式，不僅是從整體觀的角度看待旅游開發(fā)活動(dòng)，揭示傳統(tǒng)村落的空間更新與價(jià)值重塑方式的有益嘗試，亦將拓展對(duì)空間本身的多重屬性和空間之“力”的研究。旅游空間生產(chǎn)過(guò)程中的“力”既獨(dú)立存在于各個(gè)空間維度，又因空間的社會(huì)性而被聯(lián)結(jié)與流動(dòng)。