非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及趨勢(shì)
——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)綜述*

倪彩霞

2018年12月2日至4日，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中山大學(xué)中文系、聯(lián)合主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”在廣州舉行，來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院、文化與旅游部民族民間文藝發(fā)展中心、四川大學(xué)、中國(guó)社科院等近60名從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)研究的專家學(xué)者出席了會(huì)議。中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任宋俊華教授主持開(kāi)幕儀式，中山大學(xué)中文系副主任林華勇教授、中國(guó)民族民間文藝發(fā)展中心李松主任分別致辭。會(huì)議討論共分四場(chǎng)，圍繞四個(gè)議題進(jìn)行了討論。下面根據(jù)會(huì)議發(fā)言的內(nèi)容綜述如下：

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心(以下簡(jiǎn)稱“中大非遺中心”)主任宋俊華教授發(fā)表了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體芻議》，全面梳理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的提出、興起和發(fā)展過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)是適應(yīng)非遺保護(hù)工作需要而興起的一門新的交叉學(xué)科。經(jīng)過(guò)十多年的研究和建設(shè)，具有較好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但要實(shí)現(xiàn)真正意義的學(xué)科獨(dú)立還有距離。報(bào)告提出：在繼續(xù)開(kāi)展基本范式和案例研究的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科意識(shí)，構(gòu)建學(xué)科共同體。非遺學(xué)科共同體是基于明確的非遺學(xué)科認(rèn)同和歸屬的學(xué)術(shù)共同體，是對(duì)非遺和傳統(tǒng)文化保護(hù)研究具有強(qiáng)烈、持續(xù)的責(zé)任感和學(xué)科指向的個(gè)人與機(jī)構(gòu)組成的群體。現(xiàn)在建立非遺學(xué)科共同體有好的機(jī)遇也存在困難，最大的問(wèn)題是很多學(xué)者介入非遺研究，還是基于自己原有的學(xué)科范式或者界限，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)立研究自信心不夠，持續(xù)度比較低，或一直在重復(fù)最初的、基本的問(wèn)題研究。

文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任《對(duì)民眾生活文化記錄和研究是非遺保護(hù)的基石》提出，文化傳承的本質(zhì)是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同，和大眾在這種認(rèn)同基礎(chǔ)上的生活實(shí)踐和發(fā)展創(chuàng)造。從國(guó)家層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要求在確保國(guó)家文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不斷提高社會(huì)的組織和動(dòng)員能力。這要求國(guó)家的相關(guān)政策和方法建立在對(duì)大眾日常文化生活的歷史、現(xiàn)狀以及變遷發(fā)展規(guī)律準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，這與相關(guān)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)高度契合。民族民間文藝發(fā)展中心多年來(lái)開(kāi)展十大中國(guó)民族民間文藝集成志書(shū)的編纂出版工程，現(xiàn)在繼續(xù)承擔(dān)《中國(guó)節(jié)日志》《中國(guó)史詩(shī)百部工程》等重大工程，昭示著文化專項(xiàng)、藝術(shù)專項(xiàng)研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向綜合文化研究，民族民間文藝范疇的大量研究工作現(xiàn)在是在跨學(xué)科中進(jìn)行。

會(huì)議中，學(xué)者們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)的研究范式、理論問(wèn)題展開(kāi)深入研討。華南師范大學(xué)陶偉教授發(fā)表《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的研究：來(lái)源于Web of Science的分析》，統(tǒng)計(jì)了2003年到2018年在Web of Science上以非遺作為關(guān)鍵詞搜索的文獻(xiàn)一共148篇，主要期刊基本涉及人文、社科各領(lǐng)域。最重要的兩個(gè)刊物，JCH以跨學(xué)科為主，注重對(duì)文化遺產(chǎn)的批判性研究。另外的IJHS更強(qiáng)調(diào)對(duì)文化遺產(chǎn)的跨學(xué)科研究。在西方，自然科學(xué)參與到非遺研究的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，主要涉及研究主題有：非遺概念、非遺保護(hù)、被建構(gòu)的非遺以及反抗與協(xié)商、不同尺度下的人與非遺的互動(dòng)關(guān)系、現(xiàn)代性與非遺、自然科學(xué)對(duì)非遺的研究。

中大非遺中心孔慶夫博士《音樂(lè)非遺學(xué)芻議》提出建立“音樂(lè)非遺學(xué)”的構(gòu)想。報(bào)告認(rèn)為：現(xiàn)在音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科大多數(shù)實(shí)際上在做音樂(lè)非遺的研究，音樂(lè)非遺學(xué)的建構(gòu)可分三個(gè)領(lǐng)域：音樂(lè)研究、傳播研究和音樂(lè)非遺學(xué)研究。河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)劉鵬昱老師《從認(rèn)知論看“非遺”的分類與代表性名錄設(shè)計(jì)》提出：非遺代表性名錄分類中出現(xiàn)的交叉、混淆現(xiàn)象，是認(rèn)知規(guī)律決定的難以完全消除的現(xiàn)象。為減少這種現(xiàn)象，應(yīng)確立非遺各類別的“典型范疇”。四川文理學(xué)院胡鄭麗老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科與專業(yè)一體化建設(shè)芻議》提出：學(xué)科建設(shè)與專業(yè)建設(shè)是互通互融、彼此影響的關(guān)系，以四川文理學(xué)院為例，面向本科生開(kāi)設(shè)的非遺課程注意結(jié)合地方非遺資源，依托專業(yè)所在院系的師資力量和借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，組建團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)精品課程。

天津大學(xué)王明月博士《傳統(tǒng)手工藝類非遺田野調(diào)查的若干思考》提出：隨著社會(huì)變遷和研究的深入，傳統(tǒng)手工藝的田野調(diào)查面臨三大問(wèn)題：在關(guān)注文化意義的同時(shí)，要關(guān)注動(dòng)態(tài)的文化實(shí)踐活動(dòng)；在關(guān)注總體性特征的同時(shí)，要關(guān)注手工藝人個(gè)體實(shí)踐的多樣性；要由單一區(qū)域向多場(chǎng)所調(diào)查延伸。華南理工大學(xué)何平教授《關(guān)于口述史研究思考》認(rèn)為：口述史是活形活現(xiàn)的歷史研究，強(qiáng)調(diào)真實(shí)、細(xì)節(jié)的實(shí)錄，還應(yīng)該有一定史論。問(wèn)題訪談應(yīng)該根據(jù)研究對(duì)象制訂具體的調(diào)查方案，進(jìn)行史料收集和整理，力求還原歷史。在非遺口述史專題片制作中，不應(yīng)該由公司團(tuán)隊(duì)操作，采取一套標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題去完成訪談。

除了專題報(bào)告，學(xué)者們就這一議題進(jìn)行了熱烈的點(diǎn)評(píng)和討論。中國(guó)藝術(shù)研究院孫建軍研究員認(rèn)為：目前我國(guó)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)還薄弱，應(yīng)該在藝術(shù)事件、發(fā)生發(fā)展史以及藝術(shù)實(shí)踐等領(lǐng)域，從藝術(shù)、文化、政治經(jīng)濟(jì)生活等角度進(jìn)行系統(tǒng)的研究。天津大學(xué)馬知遙教授認(rèn)為：非遺學(xué)科建設(shè)方面有很多問(wèn)題需要深入思考，人文學(xué)科和技術(shù)融合成為大趨勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)研究院劉楨研究員認(rèn)為：非遺學(xué)經(jīng)過(guò)十多年的建設(shè)和發(fā)展，作為學(xué)科的輪廓和面貌已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)，這次研討會(huì)適逢其時(shí)。作為一個(gè)學(xué)科的提出，要有一個(gè)實(shí)踐、理論和學(xué)術(shù)研究積累的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)研究院劉文峰研究員認(rèn)為：學(xué)科建設(shè)既是理論問(wèn)題也是實(shí)踐問(wèn)題。從理論的角度看，非遺涉及的傳統(tǒng)學(xué)科非常豐富，其中的共性是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。其次，要充分考慮非遺保護(hù)與研究的中國(guó)特色。再次，非遺理念在不斷深化，其保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，很多問(wèn)題需要深入研究。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科或領(lǐng)域，都是非常有意義、有前途的。中大非遺中心董上德教授認(rèn)為：現(xiàn)在非遺研究個(gè)案很多，怎么在學(xué)科建設(shè)上做進(jìn)一步的努力，宋教授的意見(jiàn)非常有價(jià)值，很有針對(duì)性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

馬知遙教授《非遺評(píng)價(jià)原則的置疑和創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題》提到，非遺評(píng)審存在亂象：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則模糊，一些非遺項(xiàng)目及傳承人得到認(rèn)定后，以利益驅(qū)動(dòng)為追逐目標(biāo)。報(bào)告提出：非遺評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)側(cè)重稀缺性，強(qiáng)調(diào)三代以上傳承；傳承人方面應(yīng)加強(qiáng)搶救性保護(hù)；非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品與非遺文化產(chǎn)品要有清楚界限，采取不同發(fā)展路徑。

四川大學(xué)丁淑梅教授發(fā)表《作為非遺的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值與國(guó)際化傳播：以美國(guó)博士生白愛(ài)倫的川劇學(xué)習(xí)實(shí)踐為例》。以白愛(ài)倫的川劇研究與修習(xí)實(shí)踐為例，從文化理解與傳播路向、身體訓(xùn)練與價(jià)值認(rèn)同、在地化實(shí)踐與國(guó)際化傳播等層面思考戲劇非遺作為一般知識(shí)、個(gè)體技藝與群體互動(dòng)的關(guān)系，及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑。提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在不斷產(chǎn)生國(guó)際化的影響，在這個(gè)過(guò)程中，參與、體驗(yàn)比認(rèn)知、考量更為基礎(chǔ)和重要。

中央美術(shù)學(xué)院陳捷教授《市場(chǎng)化條件下傳統(tǒng)建筑彩繪技藝的當(dāng)代傳承問(wèn)題》介紹傳統(tǒng)建筑彩繪的歷史，及當(dāng)前傳統(tǒng)建筑彩繪隊(duì)伍的經(jīng)營(yíng)模式。公營(yíng)隊(duì)伍整體趨于老化弱化，骨干流失嚴(yán)重。私營(yíng)隊(duì)伍在壯大的同時(shí)，面臨市場(chǎng)需求對(duì)技藝傳承的巨大沖擊，技藝傳承出現(xiàn)同質(zhì)化、低劣化等問(wèn)題。

遇到一個(gè)毛遂自薦希望寒假來(lái)雜志實(shí)習(xí)的大一學(xué)生，交談中感覺(jué)她和大多同齡孩子不太一樣，說(shuō)話不多不少不害羞又不啰嗦地恰到好處，有很明確的生活目標(biāo)，并且態(tài)度積極地去爭(zhēng)取。從大一的寒假開(kāi)始，到后面的幾個(gè)假期，都已經(jīng)做好了實(shí)習(xí)計(jì)劃。

榆林學(xué)院賀智利教授《陜北跑驢的保護(hù)與傳承》概述傳統(tǒng)舞蹈陜北跑驢的歷史與傳承現(xiàn)狀，提出對(duì)策：樹(shù)立非遺的保護(hù)理念，多組織活動(dòng)讓跑驢深入人心，開(kāi)展全面宣傳，政府管理部門給予資助，加快跑驢市場(chǎng)體系改革，開(kāi)發(fā)與保護(hù)跑驢人才。

文化和旅游部全國(guó)公共文化發(fā)展中心張夢(mèng)宇老師《公共文化服務(wù)視野下非遺傳承實(shí)踐》介紹了發(fā)展中心在非遺的社會(huì)教育、社會(huì)傳承方面的探索和實(shí)踐。經(jīng)過(guò)十多年的建設(shè)，“文化共享工程地方特色資源專題片”已積累超過(guò)730T的資源量；“戲曲動(dòng)漫進(jìn)校園”、“全民藝術(shù)普及慕課”等項(xiàng)目積極探索非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。晉中學(xué)院錢永平老師的《基于城市文化規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》從非遺保護(hù)實(shí)踐出發(fā)提出：保護(hù)文物古跡很早就是城市規(guī)劃的原則之一，非遺代表的活態(tài)民間文化卻仍被忽略，極大削弱了新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中非遺的整體性保護(hù)。報(bào)告提出：非遺有必要納入當(dāng)?shù)爻鞘幸?guī)劃。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳娟娟博士《探討如何結(jié)合地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)——以非遺資源不太豐富的村鎮(zhèn)為例》提出：鄉(xiāng)鎮(zhèn)的非遺保護(hù)特別需要摸清家底，最大化利用，實(shí)行“在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)”的策略。中大非遺中心石雅云博士發(fā)表《瀕危非遺項(xiàng)目的技藝傳承與身份認(rèn)同——關(guān)于湘西苗錦芭排的田野調(diào)查》。湘西苗錦芭排制作技藝目前已瀕臨消亡，報(bào)告以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析苗錦芭排技藝傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題成因。

中大非遺中心胡小宇博士《以古鑒今：探討當(dāng)下的“非遺”在解放前的傳承模式》探討在傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、戲劇等成為非遺之前，存在一種活態(tài)化、制度化的傳承模式，其主體就是傳統(tǒng)行會(huì)。報(bào)告認(rèn)為：通過(guò)梳理我國(guó)傳統(tǒng)行會(huì)的歷史，分析其組織模式和相關(guān)制度，對(duì)當(dāng)下的非遺保護(hù)有積極的借鑒和啟示作用。中大非遺中心段曉卿博士《虛擬現(xiàn)實(shí)在戲曲類非遺保護(hù)中的應(yīng)用模式的研究》提出：常見(jiàn)的數(shù)字化保護(hù)手段難以全面、深入地介入戲曲傳承與保護(hù)，虛擬現(xiàn)實(shí)作為“融媒介”典型代表，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的高度還原，通過(guò)多通道感官信息的自然交互產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，為戲曲藝術(shù)的數(shù)字化傳承與保護(hù)提供新的可能。

中大非遺中心周波博士《系統(tǒng)原理視域下的非遺教育管理研究》提出：隨著傳承人群研習(xí)培訓(xùn)的實(shí)施，政府、學(xué)校、企業(yè)等主體的介入客觀上改變了非遺教育傳承的固有結(jié)構(gòu)和機(jī)制，非遺教育傳承由個(gè)人、家庭為主的封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)橛啥喾街黧w參與的開(kāi)放式。中大非遺中心劉洋博士《試論日本無(wú)形文化財(cái)傳承組織——保存會(huì)》提出：日本無(wú)形文化財(cái)不少是團(tuán)體認(rèn)定，以保存會(huì)的形式保護(hù)和傳承。報(bào)告通過(guò)對(duì)藤野村歌舞伎保存會(huì)的調(diào)研，思考非遺的團(tuán)體認(rèn)定問(wèn)題，以及如何激發(fā)民眾支持和參與非遺的傳承。

專題報(bào)告后，學(xué)者們展開(kāi)了精彩的點(diǎn)評(píng)和討論。劉禎研究員認(rèn)為：馬知遙教授提到非遺評(píng)審中存在的問(wèn)題，深有感觸。非遺保護(hù)從最初的無(wú)例可循、逐步調(diào)整到現(xiàn)在，依然存在很多問(wèn)題。傳統(tǒng)建筑彩繪的問(wèn)題，是非遺保護(hù)中普遍存在的問(wèn)題。陜北跑驢作為民間舞蹈，與民間小戲一樣展現(xiàn)了民眾的文化傳統(tǒng)，希望地方政府更多關(guān)注和投入。全國(guó)公共文化發(fā)展中心是文化和旅游部新成立的機(jī)構(gòu)，國(guó)家對(duì)公共文化事業(yè)的發(fā)展非常重視。李松主任認(rèn)為：關(guān)于非遺實(shí)踐，應(yīng)該進(jìn)行分類分別保護(hù)。非遺的開(kāi)發(fā)利用，要警惕學(xué)術(shù)的商業(yè)化傾向。傳統(tǒng)建筑彩繪事業(yè)，民營(yíng)企業(yè)承擔(dān)不了，建議有些非遺綜合保護(hù)。馬知遙教授認(rèn)為：在跨文化交流中，異質(zhì)文化如何彌補(bǔ)文化隔閡，在跨文化教育中愛(ài)上當(dāng)?shù)匚幕?，并成為?dāng)?shù)匚幕淖杂X(jué)轉(zhuǎn)播者，丁淑梅教授的研究很有價(jià)值。董上德教授認(rèn)為：城鎮(zhèn)化中的非遺保護(hù)問(wèn)題，值得關(guān)注。關(guān)于數(shù)字化保護(hù)，技術(shù)化意味著標(biāo)準(zhǔn)化，藝術(shù)的個(gè)性和靈感等變數(shù)也要考慮。丁淑梅教授認(rèn)為：日本民間組織和民間資助在非遺保護(hù)體系中的作用，值得我們借鑒。

三、傳統(tǒng)戲劇、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系研究

劉文峰研究員《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念與民間小戲傳承》指出，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的核心理念：代代相傳、得到創(chuàng)新、持續(xù)的認(rèn)同感、文化的多樣性。我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，特別是民間小戲具備了以上所有的核心理念。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，莫過(guò)于對(duì)民間小戲的影響。在當(dāng)前傳統(tǒng)戲劇的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展中，對(duì)民間小戲的關(guān)注尤為重要。民間小戲的研究是非遺保護(hù)工作的重中之重。報(bào)告對(duì)民間小戲的概念、種類、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)、保護(hù)傳承做了全面梳理和探索。

劉禎研究員《民間小戲文本及評(píng)價(jià)問(wèn)題》提到，隨著文化自覺(jué)和學(xué)術(shù)發(fā)展，民間小戲處于學(xué)術(shù)邊緣、被遺忘的狀況在逐漸改變。無(wú)論溯源中國(guó)戲曲的形成、發(fā)展，抑或探討當(dāng)代的戲曲生存狀態(tài)，民間小戲都是需要特別關(guān)注的。可以說(shuō)，中國(guó)戲曲發(fā)展最基本的一種狀態(tài)是小戲——從它的形成到當(dāng)代的發(fā)展。報(bào)告從戲曲史上民間小戲的處境與地位；20世紀(jì)戲曲學(xué)術(shù)發(fā)展中，民間戲曲是嚴(yán)重缺失的一環(huán)；小戲是中國(guó)戲曲最常態(tài)的表演和范式；民間小戲具有獨(dú)立的審美品格；民間戲劇研究的意義等方面展開(kāi)。

董上德教授《廣東地方戲曲傳承實(shí)踐及其存在問(wèn)題》提出：廣東的地方戲劇近十年呈現(xiàn)繁榮景象，這跟政府、文化部門的大力推動(dòng)和支持有關(guān)系。廣東地方戲曲傳承實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)在于：重視傳統(tǒng)劇目的“活化”；注意尋找新編劇目在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“結(jié)合點(diǎn)”；將培養(yǎng)新人放在院團(tuán)的“頭等”位置；政府文化部門與院團(tuán)聯(lián)手推動(dòng)劇目的創(chuàng)新，實(shí)行多渠道傳播，有效培養(yǎng)新的觀眾，擴(kuò)大戲曲藝術(shù)的影響力。但也存在一些問(wèn)題：青年演員對(duì)于“技術(shù)”與“藝術(shù)”的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，重視前者，忽視對(duì)后者的深入理解；過(guò)度重視舞美，使某些舞美設(shè)置“掩蓋”了戲曲的特征；劇本的文學(xué)性有待強(qiáng)化，尤其要避免“主題先行”的誤區(qū)。

西藏民族大學(xué)李宜教授《藏戲保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究》介紹了西藏藏戲的歷史與表演形態(tài)，提到各地區(qū)藏戲之間缺乏交流，保護(hù)措施有別，國(guó)家級(jí)傳承人的文化水平比較低等情況。報(bào)告提出：希望政府部門建立專業(yè)的藏戲保護(hù)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。

中大非遺中心倪彩霞老師發(fā)表《黃燮清到唐滌生〈帝女花〉的藝術(shù)因革》。《帝女花》是粵劇經(jīng)典，原為清中葉的傳奇作品，1957年由唐滌生改編創(chuàng)作而成。兩部作品在創(chuàng)作主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、曲文和聲腔等方面都有很大的改變，粵劇《帝女花》的成功不僅在新變，還是在堅(jiān)持古典戲曲詩(shī)性美的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)新。中大非遺中心劉夢(mèng)穎博士《“非遺”話語(yǔ)下的防災(zāi)、抗災(zāi)民俗》提出：貫穿人類進(jìn)化史的自然災(zāi)害在破壞日常秩序、威脅人類安全的同時(shí)，也形塑著人類的精神世界?！胺沁z”話語(yǔ)下的防災(zāi)、抗災(zāi)民俗，由于被納入國(guó)家政治文化建構(gòu)體系，逐漸偏離“迷信”的意識(shí)形態(tài)評(píng)判，其科學(xué)性、心理作用機(jī)制等得到彰顯。

報(bào)告之后，學(xué)者們進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)和討論。孫建軍研究員認(rèn)為：戲劇研究中民間小戲和地方戲的研究領(lǐng)域很寬廣，可以從社會(huì)學(xué)、戲曲史、觀眾學(xué)、文化傳播、地域文化等角度展開(kāi)。馬知遙教授認(rèn)為：劉文峰教授提出要在生活傳承中重新認(rèn)識(shí)民間小戲的價(jià)值，在創(chuàng)新中發(fā)展，這些觀點(diǎn)很有意義。劉禎教授從戲曲層次性和小戲的發(fā)展歷史出發(fā)，提出戲劇學(xué)研究在21世紀(jì)的研究重心，抓住了戲曲研究的空白點(diǎn)和著力點(diǎn)。董上德教授從廣東地方戲的角度，以多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出戲劇傳統(tǒng)在當(dāng)代如何得到更加積極的傳承。李宜教授提到的三面看臺(tái)、不同地區(qū)的藏戲之間缺乏交流等問(wèn)題值得關(guān)注。劉禎研究員認(rèn)為：以《帝女花》為例探索戲曲藝術(shù)的演變，研究非常有意義。黃燮清創(chuàng)作的年代傳奇已走向衰弱，地方戲逐漸興盛。唐滌生用地方戲改編傳奇作品，是用富于活力的粵劇來(lái)挖掘《帝女花》這部戲曲史上不是很受關(guān)注的作品，使其獲得新生。董上德教授認(rèn)為：人類進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)的災(zāi)害可能越來(lái)越多，尤其是全球暖化帶來(lái)不可預(yù)期的后果，災(zāi)害民俗學(xué)研究是一個(gè)有建設(shè)性、有遠(yuǎn)見(jiàn)的課題。

四、嶺南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的個(gè)案研究

廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院李雙芹老師《文化生態(tài)視域下高校非遺傳承的研究與實(shí)踐——以粵劇為例》提出，非遺的高校傳承分為“傳而不承”和“既傳且承”兩個(gè)層面，以“既傳且承”為目標(biāo)的非遺傳承，應(yīng)進(jìn)行整體性的活態(tài)傳承，對(duì)高校的“傳承人”應(yīng)有合理機(jī)制給予保障。廣東文藝職業(yè)學(xué)院陳月娥老師《新媒體環(huán)境下戲曲藝術(shù)與地域文化傳承與創(chuàng)新》探討在新媒體環(huán)境下，粵劇藝術(shù)如何導(dǎo)入文化課程。報(bào)告提出：與企業(yè)項(xiàng)目向結(jié)合，開(kāi)設(shè)文化講座、進(jìn)行主題設(shè)計(jì)、運(yùn)用新媒體開(kāi)展推廣活動(dòng)等，不僅培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)。

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院吳晴萍老師《民俗視域下的木魚(yú)書(shū)研究》提出，自明末后，木魚(yú)書(shū)成為廣府地區(qū)老百姓的重要娛樂(lè)方式，以自梳女為代表的女性群體是主要受眾及傳播者，木魚(yú)書(shū)呈現(xiàn)出諸多與女性相關(guān)的特點(diǎn)，在一定程度上凸顯了女性意識(shí)。

廣州美術(shù)學(xué)院李紅老師《廣繡教育傳承的實(shí)踐與思考》提出，廣繡的教育傳承要在厘清傳承什么(技藝還是文化)，誰(shuí)來(lái)傳承(傳承人、傳承人群、各類學(xué)校學(xué)生及感興趣的社會(huì)人群)的基礎(chǔ)上探討具體的方式和方法。韶關(guān)學(xué)院黎潔儀老師《粵北張?zhí)镲炗≈谱骷妓嚺c傳承研究》介紹，廣東新豐梅坑鎮(zhèn)張?zhí)锎迨悄壳鞍l(fā)現(xiàn)的歷史最悠久、規(guī)模最大的傳統(tǒng)餅印的產(chǎn)銷地。報(bào)告提出，張?zhí)镲炗≈谱骷妓噦鞒械闹苯永Ь吃谟诘胤缴鐣?huì)節(jié)慶儀式感淡薄，機(jī)器化生產(chǎn)代替了手工操作。在后申遺時(shí)代，消費(fèi)升級(jí)，張?zhí)镲炗≡撊绾蝹鞒泻桶l(fā)展，值得深思。湖北黃岡師范學(xué)院萬(wàn)桂紅老師《基于民眾日常生活需求的傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)路徑——以莞香為例》提出：傳統(tǒng)手工技藝在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，要注意物質(zhì)和精神兩個(gè)維度，要以民眾的日常生活需求作為保護(hù)觀念和導(dǎo)向，注重整體文化生態(tài)的修復(fù)和營(yíng)構(gòu)。

東莞市文化館黃鳳瓊老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀與對(duì)策——以東莞市為例》介紹東莞的非遺資源。目前東莞市已建成廣東省最大的地級(jí)市非遺展廳，還推出非遺墟市；積極推動(dòng)非遺進(jìn)校園，研發(fā)相關(guān)課程；建設(shè)活動(dòng)與傳播平臺(tái)，定期舉辦非遺傳承活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年探索和實(shí)踐，開(kāi)始形成非遺保護(hù)的“東莞經(jīng)驗(yàn)”。廣州市非遺保護(hù)中心董帥老師《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與共享》介紹了廣州市非遺保護(hù)工作：在文化與自然遺產(chǎn)日開(kāi)放全市非遺點(diǎn)，開(kāi)展各類活動(dòng)；開(kāi)設(shè)非遺課堂，舉辦主題展覽；推動(dòng)非遺進(jìn)校園；推動(dòng)非遺文創(chuàng)活動(dòng)?？傊?，努力讓現(xiàn)代人喜歡非遺。

報(bào)告之后，四川大學(xué)丁淑梅教授進(jìn)行了精彩的點(diǎn)評(píng)：關(guān)于嶺南非遺的個(gè)案研究非常有價(jià)值，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)、非遺地域分化的過(guò)程，國(guó)家的保護(hù)政策和制度應(yīng)該給予更多支持，使非遺在一個(gè)動(dòng)態(tài)的分層、活態(tài)的地方性中更豐富地傳承與發(fā)展。關(guān)于傳承空間，高校應(yīng)更多承擔(dān)相關(guān)理論問(wèn)題的研究，職業(yè)技術(shù)學(xué)?？梢云蛴趯?shí)踐性活動(dòng)，與職業(yè)教育對(duì)接。關(guān)于傳承主體，代表性傳承人以外，通過(guò)學(xué)校非遺教育培養(yǎng)起來(lái)的新生代傳承主體該如何界定？基于代表性傳承人所形成的社會(huì)傳承群體該如何界定？保護(hù)政策在這方面應(yīng)該推進(jìn)。關(guān)于非遺生態(tài)，應(yīng)該讓非遺回歸日常生活，讓它在自然、自發(fā)狀態(tài)中傳承和發(fā)展，激發(fā)其內(nèi)在的活力和生機(jī)。另外，保護(hù)政策在中層、基層如何落實(shí)到位很重要。

總的來(lái)說(shuō)，這次會(huì)議的討論涉及中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族民間藝術(shù)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及趨勢(shì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)與藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)展開(kāi)了富于現(xiàn)實(shí)意義以及前瞻性的探索。中大非遺中心在推動(dòng)非遺學(xué)科化建設(shè)的道路上努力前行，中山大學(xué)中文系、非遺中心在2006年率先設(shè)立國(guó)內(nèi)首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究生專業(yè)，2008年開(kāi)始招生，在過(guò)去十年中培養(yǎng)了300多名碩士和博士研究生，他們當(dāng)中大多數(shù)已經(jīng)成為研究、保護(hù)、宣傳和傳播非遺的骨干力量。目前中心努力推進(jìn)的事情有：加大非遺學(xué)科宣傳，營(yíng)造學(xué)科氛圍，建立專門的網(wǎng)站、微信、期刊和系列出版物和專題研討會(huì)；加強(qiáng)文獻(xiàn)和案例研究，夯實(shí)學(xué)科的基礎(chǔ)；推進(jìn)完善學(xué)科理論，促進(jìn)學(xué)科范式獨(dú)立，建立非遺學(xué)科理論交流平臺(tái)，建構(gòu)理論體系；推動(dòng)聯(lián)盟建設(shè)，中心已在全國(guó)設(shè)立14個(gè)工作站，一批高校、研究院參與到學(xué)科共同體的建設(shè)中。未來(lái)中心將繼續(xù)努力，吸引更多高校參與進(jìn)來(lái)。