“心憂”與“何求”：《多余的話》另一種解讀

提要：1935年2月，瞿秋白在福建長(zhǎng)汀濯田被國(guó)民黨逮捕。同年5月，他在獄中寫下了備受爭(zhēng)議的《多余的話》。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于《多余的話》的研究主要有“解剖說(shuō)”“人性說(shuō)”“政治說(shuō)”和“心憂說(shuō)”四種觀點(diǎn)。文章緊扣《多余的話》開場(chǎng)白“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”進(jìn)行解讀，認(rèn)為其提供的具象是瞿秋白對(duì)革命前途與命運(yùn)的無(wú)限憂思，對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的矢志不渝，并希望歷史能給予自己一個(gè)公正的評(píng)判。而這，正是作為活生生瞿秋白的合理訴求。

1934年4月27日，廣昌戰(zhàn)役失敗后,中共中央書記處在瑞金召開會(huì)議，決定紅軍主力準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移。10月10日晚，中央紅軍被迫開始長(zhǎng)征。瞿秋白雖多次要求隨軍長(zhǎng)征，但卻遭到臨時(shí)中央的拒絕，被迫留在江西中央蘇區(qū),與留下的紅軍打游擊。1935年2月，從瑞金到上海轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，瞿秋白在福建長(zhǎng)汀濯田被國(guó)民黨保安團(tuán)俘獲。身份暴露后，他自知時(shí)日不多，經(jīng)過(guò)慎重思考后，于5月17-22日在獄中寫下了著名的《多余的話》，對(duì)中共、國(guó)民黨，對(duì)自己、后人說(shuō)了“最后的最坦白的話”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，人民出版社1991年版，第694頁(yè)。。6月18日，瞿秋白犧牲于長(zhǎng)汀中山公園。據(jù)龔景春對(duì)《多余的話》進(jìn)行文本考略得知，《多余的話》原稿已遺失?，F(xiàn)今留存下來(lái)的是《多余的話》的手抄本，經(jīng)過(guò)其多方面史料的爬梳、對(duì)比和考證，認(rèn)為此手抄本系瞿秋白遺著，現(xiàn)保存在中央檔案館。該篇已被收錄在《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷附錄。[注]參閱龔景春：《〈多余的話〉文本考略》，劉福勤主編：《瞿秋白研究文叢》第4輯，中國(guó)文聯(lián)出版社2010年版，第178-179頁(yè)。

一、學(xué)術(shù)界研究《多余的話》的視角與觀點(diǎn)

《多余的話》1935年8、9月，首次刊發(fā)于國(guó)民黨中統(tǒng)主辦的《社會(huì)新聞》雜志。1936年《西北風(fēng)》的第9期刊登了趙庸夫的《瞿秋白審訊記》，這是第一篇對(duì)《多余的話》的內(nèi)容作完整介紹的文章。至今為止，學(xué)界關(guān)于《多余的話》解讀已有80余年。代表性的觀點(diǎn)主要有以下四種：

1.“解剖說(shuō)”。陳鐵健是瞿秋白人物研究的專家。他認(rèn)為，《多余的話》是瞿秋白的一篇內(nèi)心獨(dú)白。瞿秋白以罕見(jiàn)的自我解剖，深刻地展現(xiàn)其內(nèi)心世界的種種矛盾。透過(guò)這篇發(fā)自肺腑的自白，人們可以比較清楚地看到作者靈魂深處某些本質(zhì)的東西。[注]陳鐵健:《重評(píng)〈多余的話〉》，《歷史研究》1979年第3期，第25頁(yè)。丁玲認(rèn)為《多余的話》是瞿秋白對(duì)自己的一種“忘情地剖析”。[注]《我所認(rèn)識(shí)的瞿秋白同志》，《丁玲選集》，人民文學(xué)出版社2005年版，第176頁(yè)。丁守和認(rèn)為《多余的話》“對(duì)自己作了無(wú)情解剖，表現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)坦率的性格”[注]丁守和:《瞿秋白思想研究》，四川人民出版社1985年版，第568頁(yè)。。謝宏則認(rèn)為，“《多余的話》是寫給敵人看的，其實(shí)際意圖，就是在守住底線和尊嚴(yán)的前提下，試圖脫離虎口。為此，他剝離自己與政治的關(guān)系，將自己還原為一個(gè)‘文人’，對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)苛的剖析，寫下了諸多消沉、傷感和過(guò)度自輕自貶的文字”[注]謝宏：《劍走偏鋒欲何為——關(guān)于〈多余的話〉的另一種解讀》，《黨的文獻(xiàn)》2013年第2期，第66頁(yè)。。陳遼認(rèn)為，《多余的話》“既沒(méi)有什么隱晦曲折，也沒(méi)有什么微言大義，沒(méi)有什么春秋筆法，更沒(méi)有什么影射寓意”?！抖嘤嗟脑挕肪褪泅那锇住白詈蟮淖钐拱椎睦蠈?shí)話”，其目的是為了“引起全黨同志對(duì)改造自己世界觀問(wèn)題的重視”。[注]陳遼：《〈多余的話〉：瞿秋白的“最后的最坦白的話”》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期，第64、54頁(yè)。

2.“人性說(shuō)”。楊奎松從知識(shí)分子的視角，對(duì)《多余的話》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為在槍桿子“決定一切的主要政治斗爭(zhēng)手段”的情況下，“知識(shí)分子的知識(shí)與激情竟逐漸變得可有可無(wú)”，而這“并不是所有知識(shí)分子都能認(rèn)清自己應(yīng)有的價(jià)值與定位”，“唯有瞿秋白是最早想明白了這一點(diǎn)的人”[注]楊奎松：《忍不住的“關(guān)懷”·前言》(增訂版)，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第xvi頁(yè)。。朱秋德認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)缺乏一種對(duì)前人的“理解之同情”，研究《多余的話》應(yīng)從“文學(xué)、文化和心靈史的角度來(lái)解讀和詮釋”。[注]朱秋德：《〈多余的話〉之解讀史與再解讀之可能》，《兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期，第23頁(yè)。王建科、劉守仁認(rèn)為，瞿秋白心系革命事業(yè)、對(duì)革命者予以暗示和啟迪，是他思想人格的進(jìn)一步升華。[注]王建科、劉守仁：《〈多余的話〉主旨索解》，《南京社會(huì)科學(xué)》1993年第6期，第122頁(yè)。虞友謙認(rèn)為，《多余的話》內(nèi)容豐富，因其基調(diào)均是以人性視角與立場(chǎng)作為觀察與思考出發(fā)點(diǎn)，所說(shuō)的完全是自己的話，故與他人的文字形成另類。對(duì)《多余的話》作出“叛徒”之認(rèn)定，是緣于“革命意識(shí)形態(tài)”和“專制主義片面?zhèn)惱碛^”；對(duì)之持正面評(píng)價(jià)、抱同情理解之心的，是緣于人性論價(jià)值觀。從人性的立場(chǎng)，兩者并不矛盾。最終給人們呈現(xiàn)仍是一個(gè)率真的有血有肉有情的高尚健全的人格。[注]虞友謙：《對(duì)〈多余的話〉認(rèn)知差異的追問(wèn)》，《瞿秋白研究文叢》2014年第8輯，第234頁(yè)。趙曉春認(rèn)為，瞿秋白的文人性格的形成，是由于常年的疾病和虛弱的身體，同時(shí)，趙曉春又從心理學(xué)的視角對(duì)瞿秋白悲劇性的政治命運(yùn)進(jìn)行探索，[注]趙曉春：《瞿秋白的文人性格特質(zhì)探因》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期，第143頁(yè)；《試析瞿秋白悲劇性的政治命運(yùn)——一種心理學(xué)的解釋》，《心理科學(xué)》2005年第1期，第248頁(yè)；《從〈多余的話〉看瞿秋白的人格及人格形象》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期，第50頁(yè)。帶著讀者去尋找憂郁背后的一個(gè)高貴靈魂與偉大人格。朱月白認(rèn)為,“《多余的話》充分展示了瞿秋白身上固有的矛盾性,呈現(xiàn)二元人物的特征。既有中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也有自己的困惑與軟弱。這既是他悲劇性人生的一個(gè)背景，也是他獨(dú)特人格魅力的土壤。瞿秋白自身的矛盾性使得《多余的話》不僅僅是一篇單純的個(gè)人自白，它也向后來(lái)者提示了一個(gè)時(shí)代與一群人的真實(shí)與復(fù)雜”[注]朱月白：《到底是書生——再讀〈多余的話〉》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期，第138頁(yè)。。

3.“政治說(shuō)”。林勃認(rèn)為，《多余的話》的寫作主旨就是揭露王明路線。它是瞿秋白通過(guò)曲折的手法同王明路線所作的最后的斗爭(zhēng)。[注]林勃：《〈多余的話〉淺析》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期，第57頁(yè)。王哲認(rèn)為，瞿秋白用《多余的話》表達(dá)出“別樣的‘馬克思主義中國(guó)化’的歷史訴求”[注]王哲：《瞿秋白〈多余的話〉和馬克思主義中國(guó)化的早期訴求》，《江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期，第9頁(yè)。。孫果達(dá)認(rèn)為，瞿秋白是為了黨和中國(guó)革命的安危，不僅對(duì)死亡不屑一顧，甚至甘冒“自毀名節(jié)”“自取其辱”的巨大風(fēng)險(xiǎn)，寫下了《多余的話》。[注]孫果達(dá)：《瞿秋白說(shuō)了什么“多余的話”》，《黨史縱橫》2018年第5期，第39頁(yè)。梁化奎認(rèn)為，瞿秋白所思考的是關(guān)于建立一個(gè)什么樣的政黨以及中國(guó)革命的道路問(wèn)題，這些思考已經(jīng)觸及到了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。另外，還有金紅、韓星嬰的《“多余的話”：三種維度解讀的思考》等。

4.“心憂說(shuō)”?！靶膽n說(shuō)”的典型代表是劉福勤。他認(rèn)為：瞿秋白心憂蘇區(qū)被毀、革命受挫；心憂黨的思想理論、路線政策存在的問(wèn)題。[注]劉福勤：《心憂書〈多余的話〉》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1993年版，第31-33頁(yè)。持此相同觀點(diǎn)的文章還有周曄《索解歷史疑案 試析〈多余的話〉》；季甄馥、張梅毅《革命憂思錄——讀〈多余的話〉》；吳小龍《生命悲情所成全的人格形象——重讀瞿秋白〈多余的話〉》；鞠健、魏本閣《〈多余的話〉之再解讀》等。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，“真正使瞿秋白心憂的是妻子楊之華的安全和因自己犧牲而給她帶來(lái)的悲痛”[注]林源：《關(guān)于〈多余的話>研究提問(wèn)》，《瞿秋白研究文叢》第5輯，中國(guó)文聯(lián)出版社2011年版，第246頁(yè)。。王觀泉認(rèn)為：瞿秋白是在為中共中央、中國(guó)工農(nóng)紅軍以及他的戰(zhàn)友們擔(dān)憂。[注]王觀泉：《凄怨的遺言》，《魯迅研究月刊》2008年第5期，第68頁(yè)。李琦則認(rèn)為：瞿秋白并不心憂中國(guó)革命和中共的前途命運(yùn)，而是痛惜其自己所從事的政治工作。[注]李琦：《從“不知我者”到“知我者”——瞿秋白<多余的話>是寫給誰(shuí)看的》，《百年潮》2013年第12期，第44頁(yè)。

此外還有海青通過(guò)引入凱博文“軀體化”概念，從社會(huì)根源和文化變遷的層面來(lái)分析《多余的話》，其主旨在于揭示知識(shí)分子個(gè)體在革命潮流中，通過(guò)“自我分析”達(dá)到自我改造。[注]海青：《〈多余的話〉與瞿秋白軀體的歷史意象》，《史林》2009年第6期，第130頁(yè)。陳相因則認(rèn)為，解讀《多余的話》不應(yīng)該以平常的目光評(píng)斷來(lái)閱讀，而要用演戲的方式來(lái)朗讀，和作者一同進(jìn)入他的符碼和戲碼的世界。[注]陳相因：《“自我”的符碼與戲碼——論瞿秋白筆下“多余的人”與〈多余的話〉》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期，第95頁(yè)。

以上學(xué)者從不同的視角對(duì)瞿秋白進(jìn)行剖析，構(gòu)建出對(duì)瞿秋白人生的認(rèn)識(shí)和評(píng)判，但仍有缺憾或不足。因此，本文將緊扣《多余的話》開場(chǎng)白“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”進(jìn)行解讀，希望對(duì)瞿秋白有一個(gè)更為真實(shí)而具體的認(rèn)識(shí)。

二、瞿秋白的“心憂”

目前，學(xué)術(shù)界的“心憂”說(shuō)，主要論述他以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人身份擔(dān)憂中國(guó)革命，以一個(gè)丈夫身份擔(dān)憂自己愛(ài)人楊之華的悲痛。而筆者認(rèn)為《多余的話》中瞿秋白的“心憂”為兩個(gè)方面：一是對(duì)中國(guó)革命前途與命運(yùn)的無(wú)限憂思，二是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不渝。

(一)對(duì)中國(guó)革命前途與命運(yùn)的無(wú)限憂思

中共六大以后，瞿秋白由于犯有盲動(dòng)主義錯(cuò)誤而被撤職，向忠發(fā)和李立三領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。1929年，國(guó)民黨新軍閥混戰(zhàn)的炮聲不斷，中國(guó)大地戰(zhàn)云蔽日，硝煙彌漫；與此時(shí)同，中共地方蘇維埃政權(quán)建立、中國(guó)工農(nóng)紅軍發(fā)展和革命根據(jù)地?cái)U(kuò)大，革命形勢(shì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨十分有利。1930年5月，蔣介石、閻錫山和馮玉祥爆發(fā)中原大戰(zhàn)。李立三認(rèn)為革命時(shí)機(jī)已到,決定大干一場(chǎng)，打算組織全國(guó)總暴動(dòng)和集中紅軍攻打大城市。同年6月11日，李立三主持召開了中央政治局會(huì)議，會(huì)議通過(guò)了《新的革命高潮與一省或幾省首先勝利》決議案，李立三“左”傾冒險(xiǎn)錯(cuò)誤在中共中央取得了統(tǒng)治地位。李立三當(dāng)時(shí)十分霸道,大搞“一言堂”,聽不得任何反對(duì)意見(jiàn)。他甚至公開宣稱禁止對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行自由批評(píng)。[注]楊祖培：《反“立三路線”反“調(diào)和路線”之剖析》，《近代史研究》1982年第2期，第58頁(yè)。李立三的“左”傾錯(cuò)誤在形成和推行過(guò)程中,曾受到黨內(nèi)一些干部的批評(píng)和抵制。中共江蘇省委常委何孟雄在黨的會(huì)議上尖銳地批評(píng)李立三“左”傾冒險(xiǎn)錯(cuò)誤，遭到壓制和打擊。

李立三的“左”傾冒險(xiǎn)錯(cuò)誤，使黨付出了慘痛的代價(jià)。國(guó)統(tǒng)區(qū)先后有十幾個(gè)省委機(jī)關(guān)遭到破壞，武漢、南京等城市黨組織幾乎全部瓦解。農(nóng)村根據(jù)地有的縮小，有的丟失，紅軍也受到不同程度損失。[注]中共中央黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年(新民主主義革命時(shí)期)》，中共黨史出版社、黨建讀物出版社2016年版，第128頁(yè)。為此，共產(chǎn)國(guó)際派周恩來(lái)、瞿秋白回國(guó)糾正李立三錯(cuò)誤。黨的擴(kuò)大的六屆三中全會(huì)后，由于共產(chǎn)國(guó)際的直接干預(yù)，中共黨內(nèi)又產(chǎn)生了“左”傾教條主義的嚴(yán)重錯(cuò)誤。六屆四中全會(huì)上，瞿秋白在會(huì)上受到嚴(yán)厲指責(zé)，被指犯“調(diào)和主義”錯(cuò)誤，并被開除政治局委員，“新干部起來(lái)接替了政治上的最高領(lǐng)導(dǎo)”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第699頁(yè)。，很快他便“告了長(zhǎng)假修養(yǎng)醫(yī)病——事實(shí)上從此脫離了政治舞臺(tái)”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第711頁(yè)。。

王明、博古的教條主義體現(xiàn)在混淆民主革命和社會(huì)主義革命的界限，把反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和反帝反封并列。如對(duì)察哈爾民眾抗日同盟軍和福建事變都采取了錯(cuò)誤的態(tài)度；堅(jiān)持城市中心論，要求紅軍占領(lǐng)中心城市；和李立三一樣，夢(mèng)想發(fā)動(dòng)城市中心工人的武裝起義，以達(dá)到一省或數(shù)省的首先勝利。軍事上，“左”傾教條主義對(duì)根據(jù)地最大的危害，就是第五次反“圍剿”的失敗。宗派主義就是錯(cuò)誤地開展反對(duì)“羅明路線”和鄧、毛、謝、古的斗爭(zhēng)。瞿秋白在《多余的話》中說(shuō)，自己過(guò)去“早就埋伏了后來(lái)的禍害”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第719頁(yè)。。這里的“禍害”自然是指中共中央存在著的教條主義和宗派主義的問(wèn)題。然而。事實(shí)上“秋白是一個(gè)正派的人，他沒(méi)有野心，能平等待人，愿聽取不同意見(jiàn)，能團(tuán)結(jié)同志，不搞宗派主義”[注]馮建輝：《從陳獨(dú)秀到毛澤東——中共六任領(lǐng)袖新視角》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版,第363頁(yè)。。他所期待的“最理想的世界是大家不要爭(zhēng)論，‘和和氣氣的過(guò)日子’”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第715頁(yè)。。但對(duì)于“立三路線”后黨內(nèi)所出現(xiàn)的教條主義和宗派主義，瞿秋白深感擔(dān)憂，卻又無(wú)能為力。只能在《多余的話》中，用“無(wú)字天書”來(lái)控訴王明中央的“左”傾教條主義和整人的宗派主義，來(lái)提醒黨內(nèi)同志注意身邊的這個(gè)“禍害”。

六屆四中全會(huì)以后，瞿秋白先在上海加入魯迅等人組織的“左聯(lián)”,從事文學(xué)創(chuàng)作；1934年初又奉命到中央蘇區(qū)辦教育。他先后目睹了白區(qū)、蘇區(qū)革命力量在王明“左”傾路線的錯(cuò)誤引導(dǎo)下,幾乎損失殆盡。在白區(qū)，黨的組織幾近癱瘓；而黨在全國(guó)各地先后建立的“蘇區(qū)”百分之九十被破壞；還有令人恐怖的“肅反”運(yùn)動(dòng),錯(cuò)殺了無(wú)數(shù)革命干部和革命同志！第五次反“圍剿”的失敗，導(dǎo)致中央紅軍被迫長(zhǎng)征！革命到底往哪里走？革命前途在哪？身在囹圄中的瞿秋白只能通過(guò)殘酷的自我解剖，來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)革命前途與命運(yùn)的擔(dān)憂?！白詈筮@四年，還能說(shuō)我繼續(xù)在為馬克思主義奮斗，為蘇維埃革命奮斗，為著黨的正確路線奮斗嗎?例行公事辦了一些，說(shuō)‘奮斗’是實(shí)太恭維了。以前幾年的盲動(dòng)主義和‘立三路線’的責(zé)任，卻決不應(yīng)當(dāng)因此而減輕的，相反，在共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)上來(lái)看，這個(gè)責(zé)任倒是更加重了?！盵注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第712頁(yè)。

(二)對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不渝

瞿秋白對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不渝，對(duì)革命前途與命運(yùn)的無(wú)限憂思，但不被他人所理解。在中國(guó)共產(chǎn)黨第六次代表大會(huì)上，瞿秋白由于對(duì)革命形勢(shì)錯(cuò)誤的估計(jì)、主張“無(wú)間斷革命”的觀點(diǎn)、采取錯(cuò)誤的策略，被黨內(nèi)同志批判為盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。[注]《政治決議案》(1928年7月9日)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第4冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第307頁(yè)。后來(lái)，李維漢的回憶直接點(diǎn)出瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。他在《對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的回憶與研究》一文中認(rèn)為，瞿秋白混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，不懂得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)人民大眾奪取了政權(quán)之后,還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)在政治上、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行新民主主義綱領(lǐng)的過(guò)渡時(shí)期；他還否認(rèn)了當(dāng)時(shí)總的說(shuō)來(lái)中國(guó)革命形勢(shì)是低潮,否認(rèn)中國(guó)革命發(fā)展的不平衡性。這種說(shuō)法是不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的,也是違反辯證法的；廣州起義因?yàn)橹笇?dǎo)思想上直接受了“左”傾盲動(dòng)主義的影響而失敗。[注]李維漢：《對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的回憶與研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1983年第3期，第57-59頁(yè)。

瞿秋白主張“無(wú)間斷革命”而犯下“一次革命論”的錯(cuò)誤。這種判斷不符合歷史事實(shí)。其實(shí)，瞿秋白之所以主張“無(wú)間斷革命”，主要是為了反對(duì)“二次革命論”。因?yàn)椤岸胃锩摗笔窃谫Y產(chǎn)階級(jí)民主革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命之間，橫穿了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和資本主義社會(huì)。當(dāng)時(shí)，大家對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命的階段要到甚么時(shí)候完成，他將要怎樣快的經(jīng)過(guò)那轉(zhuǎn)變到無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的過(guò)程”[注]《政治決議案》(1928年7月9日)，《中共中央文件選集》第4冊(cè)，第301頁(yè)。還不太清楚，瞿秋白“無(wú)間斷革命”實(shí)際上是指從民主革命向社會(huì)主義過(guò)渡，中間不要插入資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治或資本主義社會(huì)，只有這樣才能避免“二次革命論”。正是這種不斷革命性質(zhì)，中國(guó)革命就不會(huì)形成第二次革命。[注]《中國(guó)現(xiàn)狀與黨的任務(wù)決議案》(1927年11月9-10日)，《中共中央文件選集》第3冊(cè)，第453頁(yè)。他還認(rèn)為，中國(guó)由資產(chǎn)階級(jí)民主革命不間斷到社會(huì)主義革命，主要是在民主革命勝利后，將要開辟社會(huì)主義道路的革命。但是，這還不是社會(huì)主義革命。[注]《中國(guó)革命是什么樣的革命？》(1927年11月16日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，第79-80頁(yè)。也就是說(shuō)這是一個(gè)過(guò)渡階段，可能由于他在當(dāng)時(shí)不可能像毛澤東那樣明確認(rèn)識(shí)到，這是“新民主主義階段”，故而被后人錯(cuò)誤理解為“一次革命論”。瞿秋白的“無(wú)間斷革命”論是確保中國(guó)革命發(fā)展不會(huì)發(fā)展成資本主義社會(huì)，而是走向社會(huì)主義，從理論上解釋了共產(chǎn)國(guó)際的“非資本主義前途”[注]《中國(guó)革命與共產(chǎn)黨——關(guān)于一九二五年至一九二七年中國(guó)革命的報(bào)告》(1928年4月)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，第344頁(yè)。也就是說(shuō)，瞿秋白的“無(wú)間斷革命”是指民主革命勝利以后，中國(guó)革命不應(yīng)該發(fā)展為資本主義社會(huì)，最終仍是走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)。這就是毛澤東后來(lái)明確提出來(lái)的“新民主主義”。這種認(rèn)識(shí)正好避免了瞿秋白走上“托陳取消派”的立場(chǎng)，體現(xiàn)了瞿秋白堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的立場(chǎng)。

對(duì)于什么是“盲動(dòng)主義”？瞿秋白給出了定義：靠少數(shù)勇敢的中共黨員搞暗殺；靠脫離群眾的游擊戰(zhàn)在鄉(xiāng)村中殺人放火；不考慮直接暴動(dòng)的形勢(shì)與條件是否成熟就盲目號(hào)召在大城市暴動(dòng)，如此不顧群眾不要群眾的傾向——就是盲動(dòng)主義。[注]《中央關(guān)于中國(guó)政治現(xiàn)狀與最近各省工作方針議決案》(1928年1月22日)，《中共中央文件選集》第4冊(cè)，第108頁(yè)。中共六大指出，所謂的盲動(dòng)主義就是不考慮敵我雙方的力量對(duì)比而采取的軍事冒險(xiǎn)。這種不根據(jù)實(shí)際情況而實(shí)行的武裝斗爭(zhēng)是不顧群眾、脫離群眾盲目瞎干。[注]《政治決議案》(1928年7月9日)，《中共中央文件選集》第4冊(cè)，第315頁(yè)。瞿秋白和中共六大對(duì)盲動(dòng)主義的內(nèi)涵是非常清晰的，但中共早期理論水平普遍不高，再加上許多地方領(lǐng)導(dǎo)干部大多農(nóng)民出身，文化程度很低，對(duì)盲動(dòng)主義理解不到位；還有廣大農(nóng)民在暴動(dòng)中吃了虧，其報(bào)復(fù)主義很盛行，結(jié)果造成了許多盲動(dòng)主義的現(xiàn)象。比如，在湘南暴動(dòng)中的盲動(dòng)現(xiàn)象，湘鄂邊初期的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中都犯有盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。[注]唐正芒主編：《中共黨史簡(jiǎn)明教程》上，湘潭大學(xué)出版社2012年版，第161頁(yè)。當(dāng)然，瞿秋白作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他是反對(duì)盲動(dòng)主義的。早在1927年的時(shí)候他就提出：“應(yīng)當(dāng)避免過(guò)早的明知無(wú)希望的武裝暴動(dòng)的發(fā)動(dòng)。”[注]《中國(guó)現(xiàn)狀與共產(chǎn)黨的任務(wù)決議案》(1927年11月)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，第95頁(yè)。同時(shí)瞿秋白對(duì)三大起義是盲動(dòng)主義的說(shuō)法也是反對(duì)的。他在《多余的話》中指出:“賀葉的南昌暴動(dòng)和兩湖、廣東的秋收暴動(dòng)(1927),到11月又決定廣州暴動(dòng)。這些暴動(dòng)本身并不是什么盲動(dòng)主義,因?yàn)槎加邢喈?dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)?！盵注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第708頁(yè)。由于客觀因素的存在，盡管瞿秋白已經(jīng)意識(shí)到有盲動(dòng)現(xiàn)象，但客觀上又無(wú)法阻止盲動(dòng)主義的發(fā)展。后來(lái)由于中國(guó)革命的失敗，共產(chǎn)國(guó)際批評(píng)了黨內(nèi)的盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。瞿秋白作為中共最高領(lǐng)導(dǎo)人，他不得不承擔(dān)此由盲動(dòng)主義而造成的革命失敗的后果。因此，盡管瞿秋白主觀上反對(duì)盲動(dòng)主義，最終還是被批判為犯有盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤。盡管瞿秋白蒙受了很多冤屈，但是他始終初心不改。被俘以后，原本有多次求生的機(jī)會(huì)，然后，最終他卻選擇了，唱著國(guó)際歌慷慨就義。這難道不正是瞿秋白對(duì)共產(chǎn)主義矢志不渝的一種表現(xiàn)嗎？！

三、瞿秋白的所求

那么，瞿秋白在生命最后的時(shí)刻寫下《多余的話》，到底想要訴說(shuō)什么呢？

(一)與國(guó)民黨反動(dòng)派巧妙對(duì)抗——決不投降

1934年10月，中共中央、中華蘇維埃臨時(shí)中央政府和中央主力紅軍相繼撤離中央蘇區(qū)，蔣介石又派出10萬(wàn)大軍對(duì)中央蘇區(qū)實(shí)現(xiàn)全面清剿。11月底，國(guó)民政府又進(jìn)行劃區(qū)清剿。此時(shí)，蘇區(qū)人們的衣食住行陷于極端困苦之中，而瞿秋白的肺病更加嚴(yán)重。1935年初，中央分局決定轉(zhuǎn)道香港送他去上海就醫(yī)。1935年2月24日，在福建長(zhǎng)汀縣濯田區(qū)轉(zhuǎn)移途中被地方反動(dòng)武裝保安團(tuán)俘獲。面對(duì)敵人的嚴(yán)刑逼供，身受酷刑折磨的瞿秋白仍然堅(jiān)不吐實(shí)，還巧妙地掩護(hù)了張亮(有孕在身，項(xiàng)英的妻子)和周月林(梁柏臺(tái)的妻子)。三天后，瞿秋白等人被押送到上杭縣監(jiān)獄。3月9日，他在獄中寫了一個(gè)“筆供”，編造了一套假情況，借以掩護(hù)真實(shí)身份，迷惑敵人。敵人看過(guò)這份供詞后說(shuō)，如果情況屬實(shí)，可以取保釋放。但要當(dāng)?shù)刈C明或在當(dāng)?shù)貙ひ掍伇?，以證實(shí)確實(shí)與共產(chǎn)黨向無(wú)關(guān)系。為了脫身，瞿秋白當(dāng)即以林琪祥名義給在上海的魯迅寫了信。為了進(jìn)一步愚弄敵人，爭(zhēng)取及早脫出囚籠，瞿秋白化名林琪祥在4月15日，向敵人寫了一紙“呈文”。這些“筆供”和“呈文”都是在特殊條件不得不采取的掩護(hù)和迷惑敵人的一種方法。當(dāng)瞿秋白被叛徒指認(rèn)后，他竟坦然一笑,說(shuō):“既然這樣,也用不著這位好漢拿腦殼作保,我也就不用‘冒混’了。瞿秋白就是我,十多天來(lái)我的什么‘林琪祥’,‘上海人’之類的筆供和口供,就算作一篇小說(shuō)。”[注]江東林：《宋希濂談瞿秋白被俘就義內(nèi)情》，《炎黃春秋》2000年第5期，第39頁(yè)。

真實(shí)身份被認(rèn)出后，瞿秋白就沒(méi)打算活下去，當(dāng)宋希濂希望瞿秋白能談點(diǎn)他想要的東西時(shí)，瞿秋白說(shuō)，等我寫完以后，就會(huì)送給你看。[注]翟愛(ài)東：《瞿秋白獄中斗爭(zhēng)史》，光明日?qǐng)?bào)出版社2010年版，第30頁(yè)?？梢哉f(shuō)，國(guó)民黨叫瞿秋白做什么，他就會(huì)答應(yīng)。但是，他就是不投降。時(shí)任國(guó)民黨第36師師長(zhǎng)兼撫州警備司令宋希濂回憶說(shuō)：“這篇長(zhǎng)文寫的是瞿秋白對(duì)往事的回顧和剖析，而不是對(duì)從事革命事業(yè)的懺悔，不是國(guó)民黨方面事后捏造的那樣?！盵注]江東林：《宋希濂談瞿秋白被俘就義內(nèi)情》，《炎黃春秋》2000年第5期，第41頁(yè)。

1980年2月，鄧小平在五中全會(huì)第三次會(huì)議上說(shuō)：“瞿秋白同志，講他是叛徒就講不過(guò)去，非改正不可。”[注]《堅(jiān)持黨的路線，改進(jìn)工作方法》(1980年2月29日)，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁(yè)。1982年9月，中共召開第十二次全國(guó)代表大會(huì)，中紀(jì)委在十二大的工作報(bào)告中說(shuō)：“對(duì)所謂瞿秋白同志在1935年被國(guó)民黨逮捕后‘自首叛變’的問(wèn)題，重新作了調(diào)查。瞿秋白同志是我們黨早期的著名的領(lǐng)導(dǎo)人之一，黨內(nèi)外都很關(guān)心他的問(wèn)題。中央紀(jì)律檢查委員會(huì)經(jīng)過(guò)對(duì)他的被捕前后的事實(shí)調(diào)查，證明瞿秋白同志在被捕后堅(jiān)持不屈不撓的斗爭(zhēng)，因而遭受敵人殺害?！盵注]雷頤：《“瞿秋白冤案”的起源與平反》，《炎黃春秋》2011年第1期，第21頁(yè)。

(二)堅(jiān)守一名黨員的基本立場(chǎng)與道德底線——永不叛黨

《多余的話》是瞿秋白的臨終遺言。正是這份遺言的欲言又止讓后人眾說(shuō)紛紜。作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，瞿秋白矢志不渝。正如他自己所言，他從年青時(shí)就走上馬克思主義道路，從此以后就沒(méi)有改變過(guò)。[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第708頁(yè)。有人認(rèn)為，瞿秋白寫《多余的話》是他被捕后，充分流露出一種求生的本意。這種說(shuō)法，看似有一定道理。但是，畢竟無(wú)法得到歷史的證實(shí)。

根據(jù)《救國(guó)時(shí)報(bào)》記載，瞿秋白被國(guó)民黨軍隊(duì)抓住后，被押送到長(zhǎng)汀國(guó)民黨第36師師部，接著深夜進(jìn)行嚴(yán)厲審訊，并實(shí)施各種酷刑，希望能從他口中得到蘇維埃政府和紅軍的計(jì)劃和行動(dòng)。但是，他在敵人炮烙前，毫無(wú)畏懼，始終鎮(zhèn)靜自如。后來(lái)雖然受到極刑，再三昏迷，清醒后不過(guò)是閉目呻吟而已。蔣介石知道嚴(yán)刑拷打瞿秋白沒(méi)有什么用處，于是電令施以勸降之法，并讓他住到“優(yōu)待室”，允許記者采訪。但是，瞿秋白態(tài)度依然沒(méi)有什么變化，凡是遇到來(lái)跟自己交談的人，滔滔不絕的說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨主張全國(guó)一致抗日救國(guó)。一旦訪談?wù)邽槭Y介石辯解，瞿秋白立即會(huì)對(duì)他們提出種種事實(shí)，批判蔣介石，以致于那些說(shuō)客竟然無(wú)話可說(shuō)。[注]轉(zhuǎn)引自海青：《〈多余的話〉與瞿秋白軀體的歷史意象》，《史林》2009年第6期，第133頁(yè)。由此可見(jiàn),國(guó)民黨縱是軟硬皆施，瞿秋白并不動(dòng)搖。

瞿秋白在被捕后萌發(fā)投降之意的說(shuō)法，連當(dāng)時(shí)國(guó)民黨陣營(yíng)的人都不認(rèn)同?！把┤A”[注]原福建某軍任政治工作人員的楊幸之，筆名“雪華”。參見(jiàn)龔景春：《〈多余的話〉文本考略》，《瞿秋白研究文叢》第4輯，第179頁(yè)。說(shuō)，像瞿秋白這樣歷盡滄桑的人,到了今天這個(gè)地步，對(duì)生和死還有什么看不透的呢，這是決不會(huì)發(fā)生的事情，人們不應(yīng)該從這些方面去誤解他。瞿秋白為何不選擇慷慨就死，博得一個(gè)烈士的“芳名”呢？反而要在生命最后一刻選擇投誠(chéng)，揭示出自己的虛偽,揭破自己的假面具呢？！[注]轉(zhuǎn)引自海青：《〈多余的話〉與瞿秋白軀體的歷史意象》，《史林》2009年第6期，第132頁(yè)。

毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)瞿秋白，“他在革命困難的年月里堅(jiān)持了英雄的立場(chǎng)，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服”[注]《為〈瞿秋白文集〉題詞》(1950年12月31日)，《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第128頁(yè)。，他的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄氣概，乃是永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念的”[注]《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》(1945年4月20日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第965頁(yè)。。所以，《多余的話》不是投降書，瞿秋白不是叛徒。相反，瞿秋白是一名堅(jiān)定的馬克思主義者，他始終堅(jiān)守一名黨員的基本立場(chǎng)與道德底線——永不叛黨！

(三)《多余的話》是作者希望歷史給予公正評(píng)判

瞿秋白作為一個(gè)具有文人氣質(zhì)的共產(chǎn)黨人，他在生命最后關(guān)頭，堅(jiān)守底線，決不叛黨。正是這種文人氣質(zhì)，瞿秋白堅(jiān)持了作為共產(chǎn)黨人底線，并能夠與國(guó)民黨進(jìn)行頑強(qiáng)的對(duì)抗。筆者認(rèn)為瞿秋白矢志于共產(chǎn)主義事業(yè)，只有“知我者”才會(huì)理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉？”從充滿失望的呼號(hào)中可以看到瞿秋白真正希冀的是他人對(duì)自己的正確理解，作一個(gè)公正的歷史評(píng)判。

1935年5月28日，瞿秋白可能已經(jīng)意識(shí)到自己生命即將走到盡頭，他給郭沫若寫了一封信。在信中，他很坦率地說(shuō)，自己現(xiàn)在已經(jīng)被國(guó)民黨俘虜了，這就意味著沒(méi)有生還的希望。然而，自己早就已經(jīng)被黨清除，也就無(wú)所謂從事革命斗爭(zhēng)了。現(xiàn)在自己所做的一切就是等待死亡的來(lái)臨。但是，所有將要發(fā)生的這些事情其實(shí)都沒(méi)有什么，他最慚愧的是自從自己退出中央政治局以后，病得十分厲害，以至于好像自己心態(tài)發(fā)生很大變化，對(duì)政治斗爭(zhēng)沒(méi)有辦法去盡自己最大努力了。[注]徐文烈：《瞿秋白給郭沫若的一封信》，《近代史研究》1981年第2期，第15頁(yè)。這種對(duì)黨內(nèi)斗爭(zhēng)的無(wú)奈感，并沒(méi)有影響到瞿秋白在生命最后四年間，繼續(xù)為馬克思主義、蘇維埃革命和黨的正確路線而奮斗。他還很謙虛的說(shuō)，自己不過(guò)是例行公事，做了自己力所能及的事情，畢竟說(shuō)是“奮斗”，好像是有點(diǎn)自我夸耀。當(dāng)然，他一想到黨在幾年前所犯下的盲動(dòng)主義和“立三路線”的錯(cuò)誤，感覺(jué)到自己作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，不會(huì)因此而減少自己所應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。相反，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，這種責(zé)任就更加重大了。他相信，任何歷史的事實(shí)是無(wú)法抹殺的，他們必須接受歷史的審判。瞿秋白自己愿意去接受歷史最公正的評(píng)判。[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第712頁(yè)。

瞿秋白想得很清楚，他認(rèn)為自己在黨史上的功過(guò)是非，不管是功勞還是罪過(guò)，將來(lái)必定蓋棺定論。所以，他也不愿意多說(shuō)什么。但是，考慮到自己生前不被人所理解，又忍不住想多說(shuō)幾句，把自己所知道的事情盡量表露出來(lái)。這樣的話，可以使后來(lái)人在了解自己時(shí)獲得更加豐富的材料，也可以省去后人很多猜想和考證的功夫。[注]徐文烈：《瞿秋白給郭沫若的一封信》，《近代史研究》1981年第2期，第16頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

瞿秋白的一生成也共產(chǎn)國(guó)際，敗也共產(chǎn)國(guó)際。他之所以成為偉大的馬克思主義者、一個(gè)黨內(nèi)有威望的領(lǐng)導(dǎo)人，是與共產(chǎn)國(guó)際的培養(yǎng)與提攜分不開；而把他從最高位置拉下來(lái)，且給予種種打擊，也與共產(chǎn)國(guó)際有關(guān)。

1927年以前，瞿秋白作為一名普通的中共黨員積極宣傳馬克思主義理論，嘗試著用馬克思主義來(lái)研究中國(guó)社會(huì)。之后，他又積極探索中國(guó)革命道路，為蘇維埃革命而努力奮斗，與盲動(dòng)主義作無(wú)聲地抗?fàn)?，與“立三路線”進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

瞿秋白的一生是悲劇的。因?yàn)闀r(shí)代造化，他一度成為中共最高領(lǐng)袖人物；因?yàn)橹泄膊怀墒?，他飽受委屈，還要進(jìn)行殘酷地自我剖析。但是，他卻從來(lái)沒(méi)有埋怨過(guò)莫斯科和中國(guó)共產(chǎn)黨。即使自己受盡黨內(nèi)無(wú)端的批評(píng)和折磨，他在臨終之前，仍在心憂中共及中國(guó)革命的前途命運(yùn)，由此所表現(xiàn)出的人格魅力，將永遠(yuǎn)為人們所推崇。

(本文得到了贛南師范大學(xué)曾耀榮教授和贛州市市立醫(yī)院于春華教授的指點(diǎn)，特此致謝！)