中國布老虎藝術(shù)及鄉(xiāng)村振興

馬知遙 劉垚瑤 馬道玥

一、八年之間的變與不變

2010年我曾經(jīng)對山東、山西、河南三省的布老虎藝術(shù)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，走訪了四十多個村落，探訪了一百多位民間藝人，最后形成了《布老虎尋蹤》一書。八年前我對當(dāng)時布老虎藝人的生存現(xiàn)狀做了一些歸類，對這項(xiàng)非遺的特點(diǎn)進(jìn)行了概括：“崇虎的民俗心理更多地表現(xiàn)在婦女生育方面，如祈虎賜子，配虎保嬰等。孩子未生之前，人們求子似虎；既生之后，則給幼兒戴虎帽，穿虎鞋，以像虎子，保子健康。”①汪玢玲：《中國虎文化》，北京：中華書局，2007年，第180頁。在調(diào)查中我們得知，在河南、山東一帶布老虎被用于端午節(jié)辟邪和新婚時對新郎新娘的祝福等多個民俗活動中，布老虎的使用范圍在當(dāng)代也在不斷延展。

（一）布老虎藝人的境遇分析

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有部分出于生計(jì)，專業(yè)制作布老虎的。有的純屬企業(yè)需要，哪一年需要什么就進(jìn)行哪方面的布藝縫制。大多數(shù)從事布老虎縫制的是出于業(yè)余愛好，她們大多是50歲到90歲之間的家庭婦女。有的是單位退休職工，有的是農(nóng)村婦女，閑散時間從事女紅活動。這些女性每年做的布老虎不多，所做布老虎也不是用來賣，僅為了打發(fā)時間。她們大多從長輩那里繼承了女紅傳統(tǒng)，能夠掌握布老虎縫制的技術(shù)，而且能說出很多關(guān)于布老虎背后的習(xí)俗故事。膠東青島的一個村落，我們當(dāng)年采訪的老太太李進(jìn)花79歲，全村只有她一個人能做布老虎了，年輕人知道制作費(fèi)功夫，賺不了錢也不來學(xué)。山東沂水的解祥芳當(dāng)時剛退休，收過幾個徒弟，可做一個布老虎需要半個月，費(fèi)功夫，很快徒弟們就不干了。解祥芳的布老虎是當(dāng)?shù)氐奶厣?，非常精巧，我們后來在其他地方都沒有看過重樣的。八年后我了解到，解祥芳的手藝沒有傳人，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)沒有人再做布老虎。雖然我們在當(dāng)?shù)卣业竭^類似形制的布老虎，但像解祥芳制作的這樣精巧而用材講究的布老虎沒有碰到過。解祥芳出身在家境不錯的人家，自小在家里跟姥姥學(xué)著做針線活。她做針線活尤其是布老虎比較有名，在生活艱苦的時期，很多人家來她這里討要布老虎，留下一些點(diǎn)心和糖果作為答謝。當(dāng)時她做布老虎獲得的報(bào)酬比一個下地干活的男人來得多，也因此獲得了家里人的認(rèn)可和贊許?！爱?dāng)別人家沒有糧食吃的時候，我給家里掙了一大屋子的點(diǎn)心和好吃的。”

在山西潞城見到劉海蘭的時候，她剛開了一個布老虎商店，在城里租了門面房，樓下賣布老虎，樓上做臥室和工作間。劉海蘭有商業(yè)頭腦，給自己的布老虎起名叫“潞王虎”，所做的布老虎在當(dāng)?shù)劁N售，誰家生了孩子來買一個，生意算不上好也算不上壞。八年后，我打電話邀請她來天津進(jìn)行傳承人培訓(xùn)，她帶著兩個徒弟一起來了。她自豪地告訴我們：目前開了3個工廠，她是董事長，帶著幾十個徒弟，主要做枕套，接受來自杭州商人的訂貨，每年純盈利200萬，同時還在繼續(xù)做潞王虎，銷售也不錯。通過多種經(jīng)營，她保住了布老虎手藝，培育了品牌，還帶領(lǐng)村民致富了。在天津大學(xué)培訓(xùn)期間，她面對中央電視臺的鏡頭說：“我只上到小學(xué)三年級，做夢都沒想到能到天津大學(xué)上學(xué)?！眲⒑Ｌm的身世坎坷，中年死了丈夫。為了撫養(yǎng)孩子上學(xué)，她憑借自己的手藝養(yǎng)家糊口。現(xiàn)在3個廠子已經(jīng)交給兒子管理，她專心帶徒弟，感到很滿足。

這幾個藝人8年的歷程似乎都在告訴我們，村里的生活在發(fā)生變化，她們個人的生活也在隨著時代的變化而變化。有的因?yàn)闆]有把手藝傳下去的心思，年輕人又不喜歡，就沒有了傳承的熱情；有的因?yàn)樽约旱漠a(chǎn)品產(chǎn)生了效益，于是開門收徒，不斷擴(kuò)大影響。還有的藝人們八年前就靠純手工的技藝吸引了國內(nèi)外客人，因?yàn)樵谶呥h(yuǎn)山村，也沒有走出大山的意愿，因此還是保持了純手工家庭作坊式的勞作。

（二）布老虎藝人的優(yōu)勢與劣勢

民間藝人的布老虎風(fēng)格各異，即使是一個地方的，她們的作品也有不同的特點(diǎn)。這些民間藝人的優(yōu)勢在于：1.她們大多是農(nóng)村家庭主婦，住在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，這樣反而保持了手藝沒有受到太多外來文化的影響，保持了古樸的地方特色；2.大多是純手工制作，沒有受到大機(jī)器生產(chǎn)的影響，她們長期從事布老虎制作，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓?.受家傳影響，她們對布老虎藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵比較了解，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，布老虎制作有其獨(dú)特的文化源頭。

她們的劣勢：1.長期在農(nóng)村生活，她們基本上不懂得市場規(guī)律，作品也大多是周圍人因?yàn)榱?xí)俗需要前來購買，價格不高，銷量很少；2.受到機(jī)器化大生產(chǎn)和粘貼卡通虎的影響，她們的作品受到很大沖擊，創(chuàng)作積極性也受到很大打擊；3.由于制作時間長、耗費(fèi)精力，價格不高，她們基本上找不到更多的繼承者。

這些基本上概括了8年來我觀察到的基本現(xiàn)象。藝人手工精湛，作品無法和已經(jīng)興起的機(jī)器化生產(chǎn)的布老虎爭奪市場，本來就比較局限的生存空間被搶奪，藝人們的生計(jì)和傳承受到嚴(yán)重影響。

（三）布老虎保護(hù)和發(fā)展的雛形

調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的布老虎保護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成一定趨勢。各地布老虎藝人開始有意識地申報(bào)傳承人，以獲得政府支持。一些藝人已經(jīng)自覺地成立企業(yè)，自己生產(chǎn)自己銷售，這樣的方式應(yīng)該是最早的保護(hù)和發(fā)展方式之一。當(dāng)時山東沂水的趙娟芳，她的布玩具廠年生產(chǎn)布老虎20萬個，忙不過來時就把訂單分發(fā)到村民家里，讓他們通過縫紉機(jī)加工制作，老虎身子里填的是比較傳統(tǒng)的刨花廢料。這樣的布老虎不易保存，很容易發(fā)霉。而且她制作的布老虎基本上沒有手工刺繡工藝，批發(fā)每個賣3元錢，市面上賣5—10元。當(dāng)時銷量很大，主要銷往附近的農(nóng)村集市，據(jù)說莒縣一帶不僅生孩子需要布老虎，結(jié)婚也需要買一對布老虎送給新人。趙娟芳的布老虎銷售業(yè)績那么大，就因?yàn)楫?dāng)?shù)赜谢⑽幕绨莺突橐錾?xí)俗。在山東濰坊，我們發(fā)現(xiàn)有兩個地方布老虎銷售也不錯。一個是孫美蘭母女倆的布老虎銷售店，一個是王永勝的布藝銷售店。母女倆的銷售點(diǎn)接到一個訂單，一次性要40萬個布老虎，要求在兩個月內(nèi)完成并送貨，聽說是銷往東南亞一帶。母女凌晨三點(diǎn)就在裝車，把已經(jīng)做好的布老虎樣子分發(fā)到附近的鄉(xiāng)村里去，讓他們加工完成，然后公司回收計(jì)件付費(fèi)。完成一個完整的布老虎給村民們手工費(fèi)15元，市場銷售50—80元不等。山西一個叫錦繡坊的公司，也是一家農(nóng)戶自己辦的，經(jīng)營者號稱走遍中國，吸收了所有布老虎的精華，自己設(shè)計(jì)了錦繡虎。他的錦繡虎一年銷售收入也在70—80萬元，為了滿足國內(nèi)外越來越大的訂貨量，他新進(jìn)了德國機(jī)器，老虎的頭臉通過機(jī)器一次成形，基本上符合了大批量生產(chǎn)的需要。他聲稱自己開始了半手工生產(chǎn)布老虎的工作，因?yàn)榧兪止さ牟祭匣r格不高，量也少，滿足不了市場需求。當(dāng)問到他這樣做，是否有可能擠壓了剛剛復(fù)興起來的傳統(tǒng)手工布老虎的生存時，他不置可否。他認(rèn)為，通過機(jī)器大批量生產(chǎn)也是在宣傳非遺，賺到的錢反哺到純手工制作，這也是一種可行的思路。但實(shí)際上，機(jī)器化生產(chǎn)真正反哺到純手工制作了嗎？這一直是我產(chǎn)生疑問的地方。前一陣做非遺傳承人研培計(jì)劃，我邀請了這個很早就開始機(jī)器化生產(chǎn)的民間企業(yè)家，想讓他談?wù)勥@些年來銷售布老虎的經(jīng)驗(yàn)。他談到最多的是他的企業(yè)一直在發(fā)展，大家都想靠非遺來掙錢是不現(xiàn)實(shí)的，布老虎這些年產(chǎn)值是在提高，但發(fā)展太慢。他認(rèn)為非遺不創(chuàng)新不可能發(fā)展。

我們認(rèn)為創(chuàng)新是必要的，沒有創(chuàng)新的非遺必然走向絕路。但在創(chuàng)新中應(yīng)該首先尊重當(dāng)?shù)匚幕鄻有裕诶^承布老虎傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上適度進(jìn)行，同時還要兼顧非遺手工制作的獨(dú)一性。盡管“公司+農(nóng)戶”的銷售方式擴(kuò)大了布老虎的銷量，但真正的傳承人，那些憑借手工生活的民間藝人的利益在機(jī)器化生產(chǎn)中顯然受到了很大沖擊，處于劣勢。

二、布老虎的保護(hù)與發(fā)展

2018年，文化和旅游部、教育部、人力資源和社會保障部聯(lián)合出臺《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案（2018—2020）》。該項(xiàng)計(jì)劃要求2018年至2020年，在全國范圍遴選約100所高校、科研機(jī)構(gòu)和相關(guān)單位，每年組織開展約200期研修、研習(xí)和培訓(xùn)。2018年在天津大學(xué)舉辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（布老虎技藝、葫蘆雕刻技藝）培訓(xùn)班，是對布老虎藝人8年后的再一次近距離接觸和深入體驗(yàn)。

（一）和八年前一致的情況

和八年前比較一致的地方：首先，這些民間藝人大多沒有離開自己原來居住的地方。手工作坊式的操作模式還是大多數(shù)藝人堅(jiān)持的方式，布老虎藝術(shù)保持了最初看到的水準(zhǔn)，地方特色明顯，非遺需要保護(hù)的元素得到了很好的體現(xiàn)。其次，大多數(shù)藝人年齡偏大，超過70歲的藝人幾乎已經(jīng)不再動針線，因?yàn)檠凵癫缓?，做出的東西已經(jīng)不如從前。和過去一樣，他們會受邀參加一些大展，自己能參加制作的精品越來越少。展覽上買的人少，拿的人多。第三，更多的藝人還繼續(xù)在為自己的未來擔(dān)心和發(fā)愁。因?yàn)樗麄兊淖髌蜂N售價格上不去。和市面上的卡通粘貼虎和機(jī)器生產(chǎn)的布老虎相比，他們的價格又偏高，銷售受阻。第四，大多數(shù)藝人的生活狀況并沒有得到根本改變。

（二）和八年前不一樣的地方

和八年前不一樣的地方：首先，年輕的藝人們加入進(jìn)來，民間藝人的隊(duì)伍在壯大。這些新加入的藝人大多也是村中沒有出去打工的媳婦們，她們留守在村里是為了照顧家中老人和孩子，平時掙點(diǎn)零花錢。其次，有些會電腦操作的年輕人開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，通過建立網(wǎng)店的方式銷售布老虎。山西的蘇麗麗就是通過網(wǎng)店展示作品，受到關(guān)注后，每年的訂單都在20萬個以上。由于個人生產(chǎn)能力有限，她需要擴(kuò)大規(guī)模，吸引更多的同道一起經(jīng)營。類似想法的年輕民間藝人急需像蘇麗麗這樣的人去幫助他們實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售。第三，一些藝人經(jīng)過摸索，找到了產(chǎn)品的市場，通過和南方一些商人聯(lián)系，她們出產(chǎn)品，南方一些經(jīng)銷商為她們謀劃市場，逐漸打開了銷路，典型的有山西長治劉海蘭女士的潞王虎系列手工作品。

八年間，有些藝人們已經(jīng)退出傳承的隊(duì)伍，很多藝人增加了傳承的勇氣和信心，但他們的實(shí)際生存境況還是令人擔(dān)憂。在2018年7月的非遺研培班里，來自河南靈寶的張紅立，是布老虎班里寥寥可數(shù)的男性民間藝人，手藝超群，做的靈寶布老虎以手工刺繡和渲染為主，完全繼承了當(dāng)?shù)氐牟祭匣⑻厣?。結(jié)業(yè)時，他提出自己面臨的一個困難，他和師傅張?jiān)麓纫黄鹱龀傻?米長的布老虎，參加了河南省里的展覽好評一片，卻沒有單位愿意收購，運(yùn)回家里到現(xiàn)在，產(chǎn)生不了經(jīng)濟(jì)收益。目前家里經(jīng)濟(jì)緊張，他對自己的手藝開始動搖。

“鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)，共生共存，共同構(gòu)成人類生活的主要空間?！雹僦泄仓醒雵鴦?wù)院：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm。目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村振興離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。但僅僅注意到硬件環(huán)境的改變，不注意非遺傳承人的生活水平的提高，將會使很多非遺傳承人失去傳承的興趣，轉(zhuǎn)向別的行業(yè)?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中指出“基本原則之一為堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。”②中共中央國務(wù)院：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm。沒有作為鄉(xiāng)村主體人的積極參與，調(diào)動不起他們對自己手藝的自豪感，非遺的保護(hù)和發(fā)展可能反而會在鄉(xiāng)村振興中喪失?！爸黧w性是一個與人的生存狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的問題。通俗說一個能夠把自己與周圍世界區(qū)別開來，有意識地以自己的活動能動地滿足自己生活需要的存在，他就一定是一個主體性存在?！雹垡鼛r：《現(xiàn)代社會個體生活主體性批判》，上海：上海人民出版社，2009年，第1頁。雅斯貝斯認(rèn)為，“要在交往中保持人的主體性和個性就要把彼此作為非對象化的存在來對待，即人與人之間交往中要把對方當(dāng)作主體來對待?！雹芤鼛r：《現(xiàn)代社會個體生活主體性批判》，上海：上海人民出版社，2009年，第25頁。在非遺保護(hù)中，長期以來一些專家以高高在上的啟蒙姿態(tài)來指導(dǎo)民間文化的保護(hù)和發(fā)展。在他們眼中，民間生產(chǎn)、精英挑選是非遺保護(hù)工作中需要堅(jiān)持的可行方法。

可是實(shí)踐告訴我們，非遺傳承人有自己的主張，他們根據(jù)時代和生活的需求會對自己的手藝進(jìn)行調(diào)適性地改造和發(fā)展。他們應(yīng)該有表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利，他們也應(yīng)該有繼續(xù)受教育深造的權(quán)利。從楊雅琴和劉海蘭這兩位自小在鄉(xiāng)村長大而且靠鄉(xiāng)土藝術(shù)成長的藝人那里，我們看到了傳統(tǒng)女性的自強(qiáng)自立，同時她們也一直在尋求更多的渠道獲得更大的自尊。她們希望自己的手藝被更多人認(rèn)可和喜歡，她們的最大愿望是提高自己的水平，精益求精，能夠上更大的舞臺，把自己的東西推銷出去。①這段觀點(diǎn)來自對2018年來天津大學(xué)進(jìn)行布老虎刺繡技藝培訓(xùn)班培訓(xùn)的學(xué)員劉海蘭和楊雅琴的訪談。在她們看來，她們的手藝用來需要掙錢養(yǎng)家糊口，過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。她們希望自己能做出更多大家喜歡的東西，所以需要經(jīng)常到大城市來了解市場，和更多的學(xué)員交流。她們表達(dá)了作為一名民間藝人最真實(shí)的想法。在一個發(fā)展的年代，如何把自己繼承的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大并且還能獲得體面的生活，是她們最關(guān)心的事情?！白灾魃钍莻€體充分發(fā)揮自己主體性而表現(xiàn)出自覺、自強(qiáng)、自律、自為和自由相統(tǒng)一特征的個體生活，也是從積極的個體主體性的角度表現(xiàn)出來的個體生活狀態(tài)。自主生活的個體主體性特征就是自覺、自強(qiáng)、自律、自為和自由的統(tǒng)一?！雹谝鼛r：《現(xiàn)代社會個體生活主體性批判》，上海：上海人民出版社，2009年，第298頁。

（三）發(fā)現(xiàn)的問題

目前，國家開始提高國家級傳承人和省級傳承人待遇，但大多數(shù)傳承人并沒有什么稱號，他們得不到非遺保護(hù)給他們帶來的榮耀和經(jīng)濟(jì)收益。很多非遺項(xiàng)目，比如布老虎藝術(shù)掌握在廣大的農(nóng)村巧手手中，她們中不乏技藝超群者，但能夠成為國家級或省級傳承人只是極少數(shù)人，大多數(shù)人得不到國家資金的支持，更不要說更多的機(jī)會和榮譽(yù)了。

調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，國家級和省級傳承人的水平有時也值得懷疑。有些國家級傳承人做出來的東西甚至不如一個沒有稱號的民間藝人的作品。這也讓我們反思，是不是非物質(zhì)文化傳承人稱號不能終身制，需要不斷地根據(jù)作品傳承情況來做調(diào)整。否則非但不是鼓勵傳承人積極性，反而會打擊大多數(shù)傳承人的積極性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少推廣和營銷的有效手段。非遺經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急。多數(shù)非遺傳承人掌握著精湛的技藝，卻不是經(jīng)營的能手，既能傳承非遺又能經(jīng)營的人少之又少。所以，幫助非遺傳承人經(jīng)營、提高作品的知名度、改善生活恐怕需要專業(yè)的非遺經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍幫助他們完成非遺產(chǎn)品從生產(chǎn)到銷售的過程。同時，經(jīng)過熟悉市場掌握市場營銷策略的經(jīng)紀(jì)人的幫助，非遺傳承可以根據(jù)需要做一些創(chuàng)意產(chǎn)品，利用傳統(tǒng)的技藝翻新產(chǎn)品內(nèi)容和品種，這是對非遺的發(fā)展而不是破壞，是對非遺的積極保護(hù)而不是消極等待。民間文化有自己的調(diào)適性變化和穩(wěn)態(tài)性傳承的特點(diǎn)。它們總是隨著時代的變化在做著微調(diào)，尋求生存之道。我們不能一味要求非遺一成不變，不能要求非遺必須在地化保護(hù)而不求發(fā)展。非遺的保護(hù)應(yīng)該以人為本，以提高民眾的生活質(zhì)量為目標(biāo)，在生計(jì)得到保障和改善后積極保護(hù)和發(fā)展非遺，讓非遺的成果在進(jìn)入日常生活中獲得民眾認(rèn)可和喜愛。沒有使用的非遺是注定沒有出路的。為非遺找出路，就需要讓它們重新回到最初的起點(diǎn)：為生活，為百姓服務(wù)。基于這點(diǎn)共識，非遺傳承人對自己的手藝開始產(chǎn)生更大的興趣和信心。藝人們基本認(rèn)可：需要將非遺重新融入日常生活中去，用手藝改善生活；提高手藝的同時，創(chuàng)作貼近生活符合人們審美情趣的新作品。這一行為是思維的更新，也是當(dāng)前非遺保護(hù)觀念的革命。一句話：死保只能保死。

十多年的非遺保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，沒有創(chuàng)造、沒有發(fā)展的非遺保護(hù)一定不是徹底的保護(hù)，因?yàn)槠涑掷m(xù)性得不到保障。為了維護(hù)大多數(shù)民間藝人的利益，激發(fā)更多藝人的積極性，目前的非遺代表性傳承人制度似乎應(yīng)有所修正。對于那些有廣泛群眾基礎(chǔ)和影響力的集體項(xiàng)目，設(shè)立代表性傳承人的意義已經(jīng)不大。

小 結(jié)

最后我們從國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大局來看非遺在鄉(xiāng)村振興中的作用。在國家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》第二十三章“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中專章指出：“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體?！雹僦泄仓醒雵鴦?wù)院：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化最為精粹的一部分，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量，理應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展，立足鄉(xiāng)村文明，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)秀的成果。在我們當(dāng)前的非遺保護(hù)工作中，有一種聲音曾經(jīng)影響了保護(hù)工作者和傳承人，那就是：所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都要保護(hù)，都要“原汁原味”地保護(hù)。這個持續(xù)了十多年的保護(hù)理念，在當(dāng)代新的形勢發(fā)展中，在人們實(shí)踐活動的真實(shí)體驗(yàn)中終于顯示出其局限性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是民間文化的一部分，它具有隨著時代變化而發(fā)生調(diào)適性變化的特性。它擁有穩(wěn)定不變的一面，同時也具有不斷變化發(fā)展的一面。我們無法將目前看到的保留下來的非遺定義為“原汁原味”，原汁原味這個所謂的保護(hù)原則本來就是“偽命題”。最原始的、最原初的非遺究竟是什么，哪個朝代的才是“原汁或原味”？所有當(dāng)代的非遺，相對于現(xiàn)在都是古老的，但不能確認(rèn)它們就是最為古老不變的樣式?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重。本真性和排他性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非遺的問題和障礙?！雹凇侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》，http://www.crihap.cn/2016-10/31/content_27228556.htm。這是非遺的特性所決定的，它總要主動適應(yīng)時代而生存，否則非遺將會失去使用價值而很快就被淘汰，這不是哪一個人說了算的，時間和需要決定一切。

在鄉(xiāng)村振興的今天，我們明白一個道理，很多豐富的非遺都藏身于鄉(xiāng)村，或者它們還存活在鄉(xiāng)村生活中，被村里人使用。有一些已經(jīng)開始消亡，是因?yàn)殚L期不再使用的結(jié)果。一些民歌很好聽，但沒有唱歌的場合和活動了，就會消失。鄉(xiāng)村振興不僅僅是讓村民過上很好的物質(zhì)生活，更要讓村里的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用。“傳統(tǒng)的民間文化仍然主要是老百姓的日常生活中所崇尚和遵循的理念和準(zhǔn)則?！雹蹌㈠a誠：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐》，北京：學(xué)苑出版社，2009年，第64頁。珍惜的非遺一開始就有凝聚人心、鼓舞士氣的作用；能夠帶動一方百姓致富，能夠讓他們通過絕技絕活獲得更大的聲譽(yù)，從而帶動旅游發(fā)展；有價值，在結(jié)合城市人的消費(fèi)需要、大膽創(chuàng)意的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代時尚元素結(jié)合，走出一條雅俗共賞的路子，這些創(chuàng)新發(fā)展不是破壞非遺，相反是激發(fā)傳承人的創(chuàng)造活力。在進(jìn)行了近三年的傳承人研修研培計(jì)劃中，我們看到了傳承人進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的積極性，看到了傳承人并不是不想學(xué)習(xí)，而是過去沒有機(jī)會，而藝人們一旦經(jīng)過高校專業(yè)的學(xué)習(xí)，通過和大師們的交流，他們的創(chuàng)造靈感不斷涌現(xiàn)。一些經(jīng)過研培的學(xué)員將自己的刺繡成果和時尚設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品組合在一起，就出現(xiàn)了奇妙的結(jié)果，既能從設(shè)計(jì)師那里看到世界潮流性的追求，又能從細(xì)部看到傳承民間藝術(shù)的魅力。從時尚女裝到皮鞋、女包、首飾的設(shè)計(jì)，非遺的工藝已經(jīng)開始滲透到城市文化中。這是非遺創(chuàng)新的一個重要標(biāo)志，同時也為鄉(xiāng)村振興提供了一個訊息：古老的作品有自己的魅力，但它們還需要在當(dāng)代增添新的魅力，讓更多的年輕人開始靠近并喜愛它，進(jìn)而能夠主動傳播和選擇它，這就需要有符合當(dāng)代審美需要的作品。我們不是要剔除非遺本身，而是在不斷保護(hù)和發(fā)展非遺的同時，通過對非遺資源的利用，大膽創(chuàng)新，為非遺提供自我造血能力，中國鄉(xiāng)村的布老虎藝術(shù)也當(dāng)如此。在此過程中，我們還是要清醒地認(rèn)識到：哪些是非遺作品，哪些是創(chuàng)意產(chǎn)品。創(chuàng)意是為了創(chuàng)造財(cái)富保護(hù)和反哺非遺，非遺是創(chuàng)意的源泉，為創(chuàng)意提供思路和資源。兩者只有在互補(bǔ)中發(fā)展才有出路，而在我們的鄉(xiāng)村振興中，非遺的作用一定會得到彰顯。