國家級非遺“佛山十番”淵源探論

謝中元

據(jù)《辭海》“十番”條載：“十番俗稱‘十番鑼鼓’。是民間器樂的一種。由若干曲牌與鑼鼓段連綴而成的套曲。流行于福建、江蘇、浙江等地。起于明末?！雹傧恼鬓r(nóng)、陳至立主編：《辭?！罚ǖ诹妫?，上海：上海辭書出版社，2009年，第2046頁。其實(shí)起于明末的十番除了流傳于閩、蘇、浙等江南一帶，還分布于北方地區(qū)以及位于嶺南的廣東佛山。迄今為止，江南、北方地區(qū)的各十番項(xiàng)目已受到學(xué)界普遍關(guān)注，產(chǎn)生了大量研究成果，主要集中于蘇南（環(huán)太湖地區(qū)的蘇州、無錫等地）、浙江（遂昌、杭州樓塔鎮(zhèn)等地）、河北的保定和承德、內(nèi)蒙古赤峰、福建福州茶亭、天津、北京等地十番，尤以對蘇州、無錫十番的研究最盛。唯獨(dú)存續(xù)于廣東佛山的國家級非遺代表性項(xiàng)目“佛山十番”缺少研究，更遑論有專文探討其淵源問題②參見沈興、李明月《“十番”研究的學(xué)理之路》，《音樂研究》2011年第1期；崔曉娜《“十番”釋義》，《藝術(shù)探索》2018年第2期；留生《蘇南十番鑼鼓研究述評》，《歌海》2017年第5期，等等。關(guān)于佛山十番的研究論文，僅有筆者搜集的未刊稿2篇：仇靜文《佛山十番鑼鼓音樂初探》（佛山市南海區(qū)非遺保護(hù)中心存稿），王海娜《佛山十番的歷史與現(xiàn)狀研究》（佛山市非遺保護(hù)中心存稿）。。本文試借助文獻(xiàn)考索和口述驗(yàn)證探其發(fā)端，以就教于方家。

一、十番起源于江蘇而非北京

明人據(jù)梧子的筆記小說《筆夢》最早記有“十番”詞語，“春時(shí)，小輞川花叢如錦，侍御日偃其間，令諸妓或打十番，或歌清曲，張素玉中坐司鼓，余妓團(tuán)圍四面，笙歌相間?！雹俎D(zhuǎn)引自陸樹侖、李平《研究明代戲曲的一份珍貴史料——讀據(jù)梧子〈筆夢〉》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）1983年第3期。《筆夢》載于《虞陽說苑·甲編》，所記為明萬歷虞陽士大夫錢岱（1541—1622）的為官生涯與辭官后的生活，而錢岱約在萬歷十六年（1588）辭官，可知當(dāng)時(shí)江蘇虞陽（今江蘇常熟）已有十番且以鼓樂為核。明王稚登（1535—1612）的《吳社編·舍會》也記有其名，“樂部則柘枝鼓、得勝樂、太平樂、清平調(diào)、單合笙、雙合笙、歇拍鼓、十樣錦、海東青。”②（明）王稚登：《吳社編》，寶顏堂秘籍本，王稼句編纂、點(diǎn)?！短K州文獻(xiàn)叢鈔初編》，蘇州：蘇州古吳軒出版社，2005年。王稚登所提“十樣錦”即萬歷年間的十番之謂，是早期十番的代稱。

最早詳細(xì)記錄十番軌跡的則是明沈德符（1578—1642）的《萬歷野獲編》，其載：“又有所謂‘十樣錦者，鼓、笛、鑼、板、大小鉦③古代銅制打擊樂器或響器，又名“丁寧”，參見《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1984年，第502頁。、鈸之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊。武宗南巡，自造靖邊樂，有笙，有笛，有歇落、吹打諸雜樂，傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之。真所謂‘今之樂猶古之樂’?！雹埽鳎┥虻路骸度f歷野獲編》卷25《詞曲·俗樂有所本》，北京：中華書局，1959年，第650頁。另注：沈德符是浙江秀水（今嘉興）人，明萬歷三十四至三十五年間（1606-1607）將其回鄉(xiāng)后見聞編撰成《萬歷野獲編》，所述可信度較高。這至少透露出兩個(gè)信息：一是明正德十四年（1519）武宗南巡自造“靖邊樂”，意即十番更早的形態(tài)為軍樂；二是在明正德至萬歷年末約一百年間，十番從“靖邊樂”變?yōu)椤笆畼渝\”，除笛子外以“齊聲振響”的打擊樂為主，后經(jīng)“吳兒”創(chuàng)新有了新形式。

結(jié)合明末清初上海人葉夢珠的《閱世編》來看，可對明末吳中流行的十番有更清晰認(rèn)識。其曰：“吳中新樂，弦索之外，又有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九：鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼，人各執(zhí)一色，惟木魚、板，以一人兼司二色，曹偶必久相習(xí)，始合奏之，音節(jié)皆應(yīng)北詞，無肉聲……其音始繁而終促，嘈雜難辨，且有金、革、木而無絲、竹，類軍中樂，蓋邊聲也。萬歷末與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閶諸少年，又創(chuàng)為新十番，其器為笙、管、弦。”⑤（清）葉夢珠：《閱世編》卷10《紀(jì)聞》，上海：上海古籍出版社，1981年，第222頁。這進(jìn)一步表明：一是十番即“十不閑”，又稱“十樣錦”，無人聲伴唱，是與絲竹樂“弦索”同時(shí)盛于江南的吳中新樂之一；二是萬歷末吳中的十番使用“金、革、木”等打擊樂器，無絲竹之音，類似于軍樂，沿襲了“靖邊樂”，具有“其始繁而終促，嘈雜難辨”的特點(diǎn)；三是到明崇禎末年吳閶少年在原以打擊樂器為主的十番中加入“笙、管、弦”等絲竹樂器。

由此可見，從明正德到萬歷年末再至崇禎末，吳地十番逐步盛行⑥“吳地”概念源于春秋后期五霸之一的吳國，當(dāng)時(shí)吳國疆域大致在今蘇南太湖流域和浙北地區(qū)，后包括上海西接江蘇的地區(qū)都屬“吳地”。多處記載可見明末清初“吳地”十番之盛行。明《陶庵夢憶》載：“虎丘八月半……天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。”參見（明）張岱《陶庵夢憶》卷5《虎丘中秋月》，北京：中華書局，2009年，第95頁；明末清初《板橋雜記》載：“所臺榭庭室，極其華麗，侍兒曳羅毅者十余人，置酒高輝，則合彈琵琶、箏、瑟，或押客沈云、張卯、張奎數(shù)輩吹洞簫，唱時(shí)曲，酒半，打十番鼓。”參見（清）余懷《板橋雜記》下卷《軼事》，康熙三十二年（1693），上海：學(xué)林出版社，1999年，第619頁。，并從以打擊樂為主的“素十番”發(fā)展為打擊樂、絲竹樂兼?zhèn)涞摹叭澥?，演奏形式更為?fù)雜化，音樂風(fēng)格趨于豐富細(xì)膩。崇禎末年添加了“笙、管、弦”等絲竹類樂器的新十番則一直延續(xù)至今，即現(xiàn)今的蘇州十番鑼鼓。

與十番源于吳地一說不同，清代徐珂《清稗類抄》提出“若夾用大鑼、鐃鈸，則為粗細(xì)十番。創(chuàng)于京師而盛于江浙”①（清）徐珂：《清稗類鈔》第10冊《音樂類·十番》，北京：中華書局，1986年，第4920頁。。該說僅為孤例，并無其他文獻(xiàn)可佐證，但廣為十番研究者所援引。其實(shí)徐珂之說有待商榷，明沈德符自幼在北京生活，后移居祖籍地嘉興，通曉音律，寫出《萬歷野獲編》并生發(fā)了對于萬歷年間十番“吳人尤尚之”的感嘆。他比徐珂所處年代早近三百年，其所見所述更貼近史實(shí)。

目前可查北京十番最早出現(xiàn)于清乾隆時(shí)期。據(jù)王芷章《清升平署志略》所記，清乾隆時(shí)設(shè)“南府”機(jī)構(gòu)，“蓋設(shè)立之初，原為悉用內(nèi)臣等充演劇之人，自南巡以還，因善蘇優(yōu)之技，遂命蘇州織造挑選該籍伶工，進(jìn)京承差，此事除見《清嘉錄》外，凡現(xiàn)存老伶工，類能言之，僉謂乾隆打江南圍，始將南方演戲之人，攜至京師。按乾隆第一次南巡為十六年辛未,則南府之有外學(xué),當(dāng)亦起于本年”，該“南府”不僅設(shè)“內(nèi)三學(xué)”，包括“內(nèi)頭學(xué)”“內(nèi)二學(xué)”和“內(nèi)三學(xué)”，還設(shè)“外二學(xué)”，含“大學(xué)”和“小學(xué)”，其中“小學(xué)”又分“中和樂”“十番學(xué)”“錢糧處”和“弦索學(xué)”②王芷章編：《清升平署志略》（上冊），北京：商務(wù)印書館，1937年，第8-9頁。。按其所記，“內(nèi)三學(xué)”“外二學(xué)”分別由內(nèi)廷太監(jiān)充任和外來民籍伶人承應(yīng)?！坝?jì)十番學(xué)自乾隆初設(shè)立，至七年取消，乃與南府共始終矣。吾考十番亦系樂名，本作十番鼓，始于明而盛于清……今南府太監(jiān)所習(xí)，為北方所遺，抑屬高宗自江蘇攜來伶工所教，已不得而知。”③王芷章編：《清升平署志略》（上冊），北京：商務(wù)印書館，1937年，第18-19頁。南府中的十番學(xué)職司吹打樂十番鼓，由乾隆南巡帶回的江蘇伶人傳授。道光五年（1825）八月停止從蘇州挑選伶人進(jìn)宮，道光七年（1827）撤銷十番學(xué)，朝廷詔曰：“將南府民籍學(xué)生，全數(shù)退出，仍回原籍，欽此?！雹芡踯普戮帲骸肚迳绞鹬韭浴罚ㄉ蟽裕本荷虅?wù)印書館，1937年，第41頁。意即裁退的民籍學(xué)生交由蘇州織造送回，可見十番學(xué)民籍人員皆從蘇州招入。

此外，現(xiàn)存北京、天津及周邊十番鑼鼓均存有被宮廷用樂雅化的印跡，天津十番鑼鼓的曲牌還借鑒了昆曲唱詞。前輩學(xué)人楊蔭瀏先生的判斷“十番鑼鼓在明代時(shí)創(chuàng)于江蘇民間”⑤楊蔭瀏：《十番鑼鼓》，北京：人民音樂出版社，1980年，第1頁。仍不可移易，且十番經(jīng)過了由南向北逐漸傳播的過程，遠(yuǎn)及華北地區(qū)乃至傳入北京宮廷⑥參見溫顯貴《〈清史稿·樂志〉研究》，武漢：崇文書局，2008年，第201頁。另李志道《天津十番樂活動(dòng)近期史話》云：“清乾隆年間（1736—1795）津人吳君軼游蘇州學(xué)會了十番樂，帶回天津，是天津十番樂之始?！眳⒁姟吨袊褡迕耖g器樂曲集成·天津卷》，北京：中國ISBN中心，2008年，第15頁。。十番在佛山的存續(xù)，意味著十番還存在一條從江南流入嶺南的傳播路徑。

二、十番傳入廣東佛山

翻檢史志文獻(xiàn)，追溯佛山十番的蹤跡實(shí)非易事。1931年《千巖表》所載顯示了十番在民國時(shí)期的存在，“秋色為粵東佛山鎮(zhèn)之特殊風(fēng)尚，又名秋景，其性質(zhì)與提燈會略同……有‘鑼鼓柜’‘什番’（皆俗名），以柜形或箱形者，滿載樂器，樂工圍而合奏之。弦管悠揚(yáng)，連綿不絕。”⑦臨江仙：《佛山秋色談》，載《千巖表》1931年第2期。這則史料明確出現(xiàn)了“什番”（即“十番”），意味著佛山民間歷來流傳的“無十番不成秋色”之說并非虛言。秋色又稱“出秋色”“秋色賽會”或“秋色提燈會”，是秋季農(nóng)業(yè)豐收之時(shí)佛山民間舉行的慶祝巡行活動(dòng)，十番作為器樂合奏表演起著烘托氣氛的作用。此外，很難再找出直接相關(guān)的記載。一方面明代及以前佛山典籍已無存，清乾隆十八年（1753）佛山人李紹祖稱：“溯吾鄉(xiāng)自明代以前，版籍無征，碑碣失考，則稽核難。即訪之各族子姓，而家乘所垂，不能無魯魚亥豕，即父老所述，亦不免傳聞異詞，則征信難?！雹伲ㄇ澹╆愌鬃冢骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》（卷首），乾隆十七年（1752）刻本。另一方面文化精英不予載錄，如清人陶季《可嘆》曰：“寄言此后富貴家，莫教雕筵十番鼓?！雹冢ㄇ澹┨占荆骸吨圮嚰罚滴跞辏?693）刻本。佛山大族教誨子孫遠(yuǎn)離曲藝，明成化十七年（1481）《石灣太原霍氏崇本堂族譜》載：“良家子弟，不宜學(xué)習(xí)其事，雖學(xué)會唱曲，與人觀看，便是小輩之流，失于大體，一如散誕，必淫蕩其性?！雹蹚V東省社會科學(xué)院歷史研究所中國古代史研究室等編：《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，廣州：廣東人民出版社，1987年，第474頁。清乾隆、道光、民國年間的《佛山忠義鄉(xiāng)志》對此均無只言片語記錄。佛山十番缺席于史志典籍，只能借助口述記憶和間接記載予以探尋。

從已文本化的口述信息來看，佛山十番是從江浙一帶傳入進(jìn)而生根、繁育的。據(jù)1996年《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷）載：“十番約在明朝永樂年間由江、浙一帶傳入佛山……據(jù)老藝人馬聰（1926—1992）回憶：十番是從江蘇、浙江、福建等地流落廣東的藝人所傳，流傳已經(jīng)好幾代了，他的師傅是講普通話的，人稱‘老韓’?！雹軈菚园钪骶帲骸吨袊褡迕耖g舞蹈集成》（廣東卷），北京：中國ISBN 中心，1996年，第100頁。該說另載《中國民族民間器樂曲集成》（廣東卷），北京：中國ISBN中心，2006年，第405頁。相關(guān)類似說法都本于此，2016年4月15日下午，佛山十番傳承人何漢沛、何漢耀在茶基村村委會與筆者的訪談交流中重申了該說法。馬聰是“明星影映”最后一位掌門師傅，故其口述信息成為目前唯一可查的、最早的十番口述資料。另據(jù)十番研究者仇靜文于2006年6月6日在佛山南海茶基村訪談所得，“‘何廣義堂’老藝人何賢回憶說，他父親告訴他，十番是從江蘇、浙江一帶傳入，到何賢父親那一代，已經(jīng)至少有百多年歷史了。各十番會之間幾乎不相往來，絕少交流?！雹莩痨o文：《佛山十番鑼鼓音樂初探》（2006年8月），未刊稿，佛山市南海區(qū)非遺保護(hù)中心提供。佛山十番應(yīng)有著豐富的傳入接受史，只是隨著十番老藝人的漸次凋零以及口述記憶的代際模糊化，這種“過去”已顯得有些縹緲陸離。筆者認(rèn)為這并非無根之說，明末清初十番從外地傳入佛山有很大的可能性，原因有四：

一是明清時(shí)期佛山的城市化發(fā)展吸引外地藝人遷入。佛山自古地理位置優(yōu)越，“居省上游，為廣南一大都會，其地運(yùn)之興衰，東南半壁均所攸關(guān)。”⑥（清）吳榮光：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷12，道光十年（1830）刻本。明中期后官窯涌等水道漸趨淤塞，從西江、北江通向廣州的佛山涌變?yōu)闁|南咽喉，佛山區(qū)位優(yōu)勢更加凸顯，帶來了冶鐵、制鐵業(yè)的快速發(fā)展。明霍與瑕曰：“佛山俗善鼓鑄?！T所鑄器。率以佛山為良。計(jì)炒鐵之肆有數(shù)十。人有數(shù)千。”⑦（清）屈大均：《廣東新語》（下），北京：中華書局，1985年，第408-409頁。在此帶動(dòng)下佛山手工業(yè)、工商業(yè)興盛，其繁榮程度一度超過廣州，“佛山鎮(zhèn)，離廣州四十公里，天下商賈皆聚焉，煙火萬家，百貨驕雜，會城百不及一也?！雹啵ㄇ澹﹨钦鸱剑骸稁X南雜記》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1936年，第3頁。這使佛山成為收納“四方之貧民”的天堂圣地，“鄉(xiāng)固市鎮(zhèn)也，四方商賈萃于斯，四方之貧民亦萃于斯。挾貲以賈者什一，徒手而求食者則什九也。”①（清）陳炎宗：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷6，乾隆十七年（1752）刻本。涌入佛山的人口多為“流寓”，除了進(jìn)入手工業(yè)還參與民間藝術(shù)活動(dòng)。江浙一帶十番藝人應(yīng)是在這種經(jīng)濟(jì)增長、人口流入的城市化背景中進(jìn)入佛山并將十番傳入的。

二是明清時(shí)期佛山本土鑼鼓樂盛行，具有接受融合江蘇十番的環(huán)境。漢《樂府詩集》卷二十一云：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也……漢武帝時(shí)，南越七郡，皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也?！雹冢ㄋ危┕唬骸稑犯娂罚本褐腥A書局，1979年，第309頁。表明早在漢武帝時(shí)，鼓樂作為軍樂已南傳至南越七郡。東漢后期嶺南因系邊州，“詔使持節(jié)給鼓吹，以重威鎮(zhèn)，加九錫六佾之舞”③（南朝·宋）范曄：《后漢書·賈琮傳》，上海：上海古籍出版社，1996年，第198頁。。可見從兩漢開始，包括佛山在內(nèi)的南越地區(qū)已被朝廷賜給鼓樂，至明清鑼鼓樂已被佛山人廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭、神誕、禮俗、節(jié)慶等場合。明正德八年（1513）《重修慶真堂記》載：“自前元以來，三月三日恭遇帝誕（指佛山祖廟的北帝誕），本廟奉醮宴賀……笙歌喧闃。”④（明）《重修慶真堂記》，正德八年（1513）刻本，現(xiàn)存佛山祖廟。清乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“三月三日，北帝神誕。鄉(xiāng)人士赴靈應(yīng)祠肅拜，各坊結(jié)彩演劇，曰三重會，鼓吹數(shù)十部，喧騰百余里?！雹荩ㄇ澹╆愖谘祝骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷6，乾隆十七年（1752）刻本。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“相傳黃蕭養(yǎng)寇佛山時(shí)，守者令各里雜扮故事，徹夜金鼓震天，賊疑有備，不敢急攻，俄竟遁去，蓋兵智也。”⑥冼寶干：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷10《風(fēng)土志》，民國十五年（1926）刻本。明清時(shí)佛山民間的酬神娛人活動(dòng)，為十番的傳入、滋育提供了適宜的社會環(huán)境。

三是佛山作為工商富庶的天下四大聚、四大鎮(zhèn)之一，有優(yōu)質(zhì)的材料、工藝可以制造出十番所需樂器。明正德元年（1506）設(shè)于佛山的廣東鐵廠作為當(dāng)時(shí)全國十三所鐵廠之一，可以說是南方地區(qū)的冶鑄制造中心。晚清時(shí)期游歷過佛山的張心泰高度稱贊其冶鑄：“蓋天下產(chǎn)鐵之區(qū)，莫良于粵，而冶鐵之工，莫良于佛山?！雹撸ㄇ澹埿奶骸痘浻涡∽R》卷4，光緒二十六年（1900）刻本。佛山的鼓樂器具制造成行成市，與民間對于鼓樂表演的需求互依互動(dòng)，為佛山十番的持續(xù)發(fā)展帶來了供養(yǎng)動(dòng)力。據(jù)民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“鼓樂行，會館在協(xié)天勝里，咸豐九年（1859）建?！薄般~器行有樂器、用器之別。樂器如銅鑼、銅鼓、鐃、鈸之屬。用器如盆、爐等。入黑白鉛則為熟銅，入錫則為生銅。各器均由工人制成，寄賣于銅鐵店，銷行內(nèi)地各埠及西北江?！雹噘毟桑骸斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》卷6，民國十五年（1926）刻本。佛山的樂器制作和鑼鼓樂尤為繁盛，從側(cè)面佐證了十番這種民間鑼鼓藝術(shù)在佛山的如魚得水。

四是佛山十番與蘇南十番鑼鼓樂器相似，可佐證其淵源關(guān)系。佛山十番樂器有大鼓、云鼓、高邊鑼、翹心鑼、二鑼、沙鼓（又稱沙的）、大鈸、飛鈸等共九種樂器。原有號角，但后來失傳，仍稱十番。佛山十番藝人采用古老的“狀聲字譜”法記錄鑼鼓譜，表述為“得”“獨(dú)”“撐”“茶”“池”等，屬于典型的素鑼鼓?？v觀全國的十番流布，只有蘇南十番鑼鼓（流傳于蘇州市、吳縣、常熟市、無錫縣等地）、上海十番鑼鼓、天津粗十番等屬于僅使用打擊樂器的素鑼鼓。明沈德符《萬歷野獲編》所載萬歷年間吳地“十樣錦”樂器有“鼓、笛、鑼、板、大小鉦、鈸之屬”①（明）沈德符：《萬歷野獲編》卷25《詞曲·俗樂有所本》，北京：中華書局，1959年，第650頁。注：沈德符是浙江秀水（今嘉興）人，明萬歷三十四至三十五年間將回鄉(xiāng)后的見聞編撰成《萬歷野獲編》，該書所述可信度較高。，即從樂器配置上看是古樸的素鑼鼓；現(xiàn)今蘇南十番鑼鼓樂器有拍板、木魚、板鼓、同鼓、大鑼、馬鑼、喜鑼、齊鈸②齊鈸又稱“七鈸”，蘇州一帶民間原稱小鐃，有時(shí)也稱“小擦”“水鐐”。參見楊蔭瀏《十番鑼鼓》，北京：人民音樂出版社，1980年，第3頁。，仍屬不加入絲竹樂的素鑼鼓。至今，佛山平洲夏西村不稱十番，仍將十番稱為“蘇镲鑼鼓”；“明星影映”表演十番時(shí)用大文鑼，即蘇南十番鑼鼓的大鑼；茶基村“何廣義堂”的飛鈸形制與凹面輕薄的蘇州小鈸（通稱加冠鈸）相同，外圓直徑一般為19厘米—23厘米，鈸冠直徑5.3厘米，從鈸底到鈸冠高3.8厘米，其中鈸冠高2.6厘米，鈸厚約0.1厘米。2016年4月15日下午筆者訪談佛山十番代表性傳承人何漢沛、十番老藝人何漢耀時(shí)，他們也認(rèn)為十番飛鈸以輕薄為上品，并告知已故十番藝人馬聰后代收藏的一幅飛鈸重量不足0.6公斤，為蘇州制品。

十番傳入佛山的時(shí)間有兩種可能：一種是約在明光宗泰昌年間至明熹宗天啟年間（1620—1628）傳入佛山，這個(gè)時(shí)間段是萬歷末年（素十番流行于蘇州一帶）與崇禎末年（出現(xiàn)加入“笙、管、弦”的絲竹鑼鼓）之間的時(shí)期，屬于素十番在蘇州本地臻于繁盛的時(shí)期。崇禎末年出現(xiàn)改良后的絲竹鑼鼓，且現(xiàn)獨(dú)盛之勢，若其此時(shí)傳至佛山，則佛山出現(xiàn)葷十番的可能性更大，因此十番可能是在萬歷末年至崇禎末年之間傳入的。另一種是十番在清初傳入佛山，如前所述清初佛山手工業(yè)、工商業(yè)全面繁榮，吸引大量外來商人、農(nóng)民、藝人等涌入?！胺鹕綖槭≡髂现劓?zhèn)，四面環(huán)海，氣運(yùn)所鐘，商賈輻臻，人文奮興，于今為盛。四方之遷者僑者，從學(xué)而來者，宦成而歸者，權(quán)緡算以起家者，執(zhí)藝事以自食其力者，咸以風(fēng)淳俗美，鄉(xiāng)有咸耆，梯航簦笈，麟萃云集，偕來而卜居焉?！雹郏ㄇ澹﹨菢s光：《重修佛山?？谖牟w記》，載《明清佛山碑刻文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)資料》，廣州：廣東人民出版社，1987年，第137頁。清前期佛山“僑寓”人口迅速增長，如梁九圖所云：“舟車云集此天涯，半是僑居半故家。”④冼寶干：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷15《藝文3》，民國十五年（1926）刻本。江南一帶的十番藝人在清前期流入佛山也是有可能的。當(dāng)然，對其傳入佛山時(shí)間點(diǎn)的確認(rèn)，還有待更多史料的發(fā)掘和支撐。

三、佛山十番的在地化發(fā)展

佛山現(xiàn)存十番的常規(guī)樂器包括群鼓、沙鼓、大鈸、高邊鑼、大文鑼、翹心鑼、單打等；特殊樂器包括：（1）十番鼓，又叫大班鼓，外形與珠江三角洲賽龍舟用的傳統(tǒng)龍船鼓相似，鼓身細(xì)長，由原木鑿空蒙上牛皮，音色厚實(shí)；（2）飛鈸，形制、材質(zhì)與蘇南十番鑼鼓的“七鈸”特別是凹面輕薄的蘇州小鈸（外省亦稱加冠鈸、小光鈸）非常相似；（3）二鑼：俗稱“雍雍”“東東”，大小與京小鑼相仿，音色清越無余音，有穿透力，鑼的平面與斜面角度較小，是先造好鑼坯，再嵌入鑼膽（中間平面部分）加熱鍛打而成。過去佛山能制造，現(xiàn)在只能用京小鑼代替。這是十番流入佛山后經(jīng)歷在地化發(fā)展的結(jié)果，尤其是借鑒吸收了本地八音鑼鼓、粵劇樂器形制。明末清初八音鑼鼓由廣東海陸豐一帶的西秦戲清唱班演化而來，至遲到道光末年在珠三角地區(qū)流行，其樂器有敲擊、吹奏、拉彈三類，其中敲擊樂器包括沙鼓、卜魚、戰(zhàn)鼓（或兩面扁鼓）、大鈸、高邊鑼、大文鑼、單打、勾鑼（京小鑼）等，部分樂器被佛山十番吸納引入。而已消失的十番隊(duì)“明星影映”原位于佛山大基尾，該地建有粵劇大本營“瓊花會館”，“會館原址在大基尾華光廟……兩次被焚。明代萬歷年間，在大基尾汾江河邊石云古道附近太旺廟側(cè)重建瓊花會館?！雹俜鹕绞械胤街揪幾胛瘑T會辦公室編：《佛山史話》，廣州：中山大學(xué)出版社，1990年，第164頁佛山十番也不可避免吸納粵劇的樂器形制和藝術(shù)元素。

此外，佛山十番在節(jié)奏表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出在地化、分支化發(fā)展的趨勢。十番研究者仇靜文圍繞“明星影映”老藝人馬聰生前口述及黃新城、洪憲斌、陳勇新記譜的十番鑼鼓譜曲牌《掛牌》《碎錦》《長鑼》進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其存在樂器輪番演奏、需要根據(jù)節(jié)奏快慢靈活處理的特點(diǎn)，而根據(jù)分析“何廣義堂”20 世紀(jì)70年代末錄音的四首曲牌《耍金錢》《合鼓引》《掛牌》《長鑼》，發(fā)現(xiàn)其節(jié)奏規(guī)整、無明顯漸快漸慢特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)為十番傳入佛山后出現(xiàn)了分支化傾向②仇靜文：《佛山十番鑼鼓音樂初探》（2006年8月），未刊稿，佛山市南海區(qū)非遺保護(hù)中心提供。。在地化發(fā)展的佛山十番形成了具有佛山特色的表演風(fēng)格，以室外行樂為主要演奏形式，當(dāng)然也根據(jù)需求衍生了坐樂形式。敲打小件擊樂（沙鼓、二鑼、勾鑼、單打等）的樂手，持擊樂時(shí)而于左肩敲。敲打大三件擊樂（高邊鑼、文鑼、翹心鑼、班鼓）的樂手，則各自用一條特制的長扁擔(dān)，將擊樂掛在上面，挑在肩上，另外兩人執(zhí)槌在旁，邊敲邊表演各種擊打花式。而領(lǐng)頭指揮的是執(zhí)大鈸的擊樂手，一面指揮擊樂節(jié)奏的變化，一面表演大鈸。有的十番隊(duì)傾向于炫技，即行進(jìn)時(shí)表演“搖晃大鈸”，定點(diǎn)表演時(shí)表演“大鈸醉步”“蹲擊大鈸”，至高潮狀態(tài)還會做出拋大鈸等難度動(dòng)作。現(xiàn)存“何廣義堂”則講究四平八穩(wěn)，并未在大鈸中加入雜技元素?？傮w上而言，這使佛山十番形成了鳴金吹角、鏗鏘激越的藝術(shù)特色，即以較為固定的傳統(tǒng)曲目、樂隊(duì)編制構(gòu)成了類型化模式，多具程式化特點(diǎn)而少表現(xiàn)性因素，從而能應(yīng)用于各類禮俗場合,凸顯了注重表達(dá)類型化樂音情緒的實(shí)用價(jià)值?！俺銮锷豢扇敝猓匠５募t白喜事、官場慶典、酬神拜祖都少不了它。”③廣東省佛山市委員會文史資料委員會編：《佛山文史資料》第8輯，內(nèi)部編印，1988年，第67頁。參與傳承、挖掘和研究佛山十番的地方專家陳勇新曾稱，“（十番）是出秋色不可缺少的。在平時(shí)，但凡民間節(jié)日、喜慶婚喪，也經(jīng)常聽得到十番的鏗鏘樂韻。”④陳勇新：《軌跡：音樂文集》，廣州：廣州出版社，1999年，第89頁。因具備酬神、娛人的禮俗功能，佛山十番廣泛適用于社會、人生等各類禮俗場合，尤為適應(yīng)“越人尚鬼，而佛山為甚”⑤（清）陳炎宗：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷3，乾隆十七年（1752）刻本。的民俗環(huán)境。

飛鈸為佛山十番表演中最為炫技的部分，源于佛教鈸舞與漢代百戲技藝的結(jié)合體，在全國十番音樂體系中獨(dú)具特色。飛鈸直徑22厘米，以兩鈸系繩帶、上下左右前后擊打?yàn)楸硌菪问?，即將飛鈸的一端用一段長度近一米的繩子拴住，甩動(dòng)繩子使鈸飛動(dòng)，另一手持鈸相對地固定在某個(gè)位置，當(dāng)飛動(dòng)的鈸運(yùn)動(dòng)到那固定的飛鈸時(shí)，兩鈸擦擊發(fā)出“七、七”的聲音。除了基本的擊打動(dòng)作，還有如：飛鈸自下向上，稱“陽鈸”，反之稱“陰鈸”；左手甩動(dòng)飛鈸，稱“左鈸”，反之稱“右鈸”；雙手同時(shí)甩動(dòng)繩子，稱“雙飛”。此外有兒童站立于成人肩上表演飛鈸花樣，甚至衍生了“對擊”“對舞”“拋鈸”“收鈸”等舞法。不過，如十番傳承人何漢沛所說：“飛鈸的節(jié)奏和鑼鼓的節(jié)奏還不能結(jié)合在一起，目前我們沒做到?！雹奘茉L人：佛山十番傳承人何漢沛，訪談人：謝中元，時(shí)間：2016年4月15日下午，地點(diǎn)：佛山市南海區(qū)茶基村村委會。飛鈸與十番鑼鼓的節(jié)奏各自獨(dú)立，暫無同步、對應(yīng)關(guān)系。

與全國各地的舞飛鈸技藝相對比，初步發(fā)現(xiàn)佛山十番飛鈸與四川的翻山鉸子、湖南隆回的打鐃鈸、蘇州玄妙觀飛鈸等相似度較高。對比如下：第一，與四川的翻山鉸子、湖南隆回的打鐃鈸相對照。佛山十番飛鈸與四川的翻山鉸子（銅質(zhì)小鈸）、湖南隆回的打鐃鈸動(dòng)作相似度高，都存在鈸系繩帶、上下左右前后擊打的表演形式，而且與四川“翻山鉸子”、湖南隆回“打鐃鈸”樂、舞無嚴(yán)格配合關(guān)系一樣，佛山十番鑼鼓樂與飛鈸在節(jié)拍、節(jié)奏等方面亦無同步要求。第二，與蘇州玄妙觀飛鈸相對照。蘇州玄妙觀飛鈸是與道教音樂“十番鑼鼓吹打”一體呈現(xiàn)的，佛山舞飛鈸與十番器樂雖不能合節(jié)奏表演但也是相“捆綁”的，此點(diǎn)二者相似；佛山十番無絲竹樂，和蘇州玄妙觀飛鈸表演以使用鑼、鼓、小鑼、镲等打擊樂器配樂為主相似；但也有不同之處，佛山十番飛鈸表演形式為手持繩端飛舞相擊，表演動(dòng)作程式化，而蘇州玄妙觀飛鈸具有拋、旋、擊等高難度動(dòng)作，屬于雜技性質(zhì)的炫技表演。飛鈸以拋擲的方式表演自有其淵源。中國佛教石窟藝術(shù)寶庫之一安西榆林窟（又名萬佛洞）第4窟元代樂舞壁畫中有一幅“鈸舞”圖，曾被霍熙亮先生所臨摹，該圖為一半裸供養(yǎng)伎樂，其頭戴寶冠，開胯而立，張臂斜傾，左上方有兩個(gè)繩帶飄逸的圓鈸似正從手中拋出，懸在空中，舞者欲接未接，這個(gè)出手拋鈸、邊擊邊舞的姿勢呈現(xiàn)的是佛教“飛鈸”技藝，蘇州玄妙觀飛鈸技藝與之相似。對此初步推測，佛山十番飛鈸在傳承過程中受到了從湖南、四川等地南傳而來飛鈸技藝的影響，故而衍變成了現(xiàn)今的表演程式。

佛山歷史上的十番隊(duì)隨著社會變遷陸續(xù)隱退，佛山十番經(jīng)歷了由盛而衰的過程。明朝景泰三年（1452）佛山分設(shè)24鋪，后增設(shè)為28鋪，各鋪一般設(shè)有十番隊(duì)。至20世紀(jì)二三十年代，佛山“最為活躍的十番會有：普君圩鋪的‘日隆別墅’‘同義堂’，大基尾鋪的‘明星影映’‘同樂堂’‘演義堂’和‘積裕堂’，石灣中窯的‘紫竹山房’，茶基鄉(xiāng)的‘何廣義堂’等。”①吳曉邦主編：《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷），北京：中國ISBN中心，1996年，第100-101頁。而到中華人民共和國成立前，“據(jù)老藝人回憶，五六十年前，佛山有不少民間十番會社，如市區(qū)的‘明星影映’‘日隆別墅’，疊滘的‘何廣二堂’等?！雹陉愑滦拢骸盾壽E：音樂文集》，廣州：廣州出版社，1999年，第89頁?，F(xiàn)今只有佛山市南海區(qū)茶基村“何廣義堂”、良溪村“同樂堂”借助國家開展非遺保護(hù)之機(jī)堅(jiān)守著十番傳承，其十番在非遺保護(hù)的遺產(chǎn)化情境中脫俗向藝，即從民間禮俗場域走向國家舞臺，從功利實(shí)用趨向藝術(shù)展演，但其以打擊樂為本的民間鑼鼓樂性質(zhì)賡續(xù)至今。佛山十番在傳承中經(jīng)歷了在地化發(fā)展之路，又保留了江蘇地區(qū)粗、素十番的古樸形態(tài)。它作為古十番之活化石，為民間傳統(tǒng)音樂的跨地域傳承傳播史增添了鮮活案例。