君子文化的大眾走向:公共闡釋作為一種選擇

師永偉

張江教授繼提出“強(qiáng)制闡釋論”后，又在《公共闡釋論綱》中提出了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)命題，即“公共闡釋”，他認(rèn)為公共闡釋就是:“闡釋者以普遍的歷史前提為基點(diǎn)，以文本為意義對(duì)象，以公共理性生產(chǎn)有邊界約束，且可公度的有效闡釋?！雹購埥骸豆碴U釋論綱》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第6期。這一理論一經(jīng)出現(xiàn)就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，與各個(gè)方面的結(jié)合也越來越緊密，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。而由儒家思想浸潤和涵養(yǎng)的君子文化在本質(zhì)上體現(xiàn)了中華民族忠、義、禮、智、信、仁等傳統(tǒng)道德追求和價(jià)值取向，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，同時(shí)也揭示了中華傳統(tǒng)道德的具體運(yùn)用與規(guī)范。傳承與創(chuàng)新君子文化是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要課題，它在促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)和諧、健康、有序、可持續(xù)地發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著越來越重要的作用，而發(fā)揮君子文化作用的一個(gè)重要路徑就是使其走向大眾，為大眾所接受，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行。大眾與君子文化結(jié)合的過程中，公共闡釋是可供選擇之一。實(shí)現(xiàn)公共闡釋與君子文化的結(jié)合，無疑是一個(gè)新的有益嘗試，也是歷史現(xiàn)實(shí)化的巨大理論動(dòng)力，本文擬就這一問題進(jìn)行相關(guān)討論，以就教于方家。

一、君子文化及其大眾走向

君子一詞淵源既深，由來已久，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在《周易》中出現(xiàn)21次，在《易傳》中出現(xiàn)104次，在《論語》中出現(xiàn)107次，在《孟子》中出現(xiàn)82次，在《荀子》中出現(xiàn)304次，雖其名稱一直沿用至今，但其內(nèi)涵和文化構(gòu)成卻跟隨歷史的演變而不斷發(fā)生變化。

它早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)典《尚書》中即已出現(xiàn)相關(guān)之語，如“君子所其無逸”“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教”等，但此時(shí)所言及的“君子”是一個(gè)專有名詞，是“君”與“子”的合稱，本義源自“君”，代指當(dāng)時(shí)社會(huì)中的貴族和執(zhí)政者，是與“小人”“庶人”“野人”相對(duì)的稱呼。到了《周易》中所言的君子，其內(nèi)涵就不僅僅是指統(tǒng)治者了，更增添了些許“德行”之意蘊(yùn)，君子也逐漸由“天命君子”向“事業(yè)君子”轉(zhuǎn)化①傅榮昌：《“君子”歷史演變芻議》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1999年第2期。，如“謙謙君子，用涉大川，吉”等。

至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，尤其是在“禮崩樂壞”的影響下，各派思想家紛紛著書立說以闡明“君臨天下之術(shù)”，君子成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，君子的含義也在此時(shí)發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，其所指代的范圍也擴(kuò)展至卿大夫中具有高尚道德的這一類群體。這一時(shí)期，對(duì)君子一語做出較大貢獻(xiàn)是以孔子為代表的儒家，他（們）將君子從原始的身份指向改造為道德指向，而且這種道德是可以通過自身的努力形成的，“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”②《論語·述而》。，這也就是說圣人并非一般人能企及的，而君子卻是可以經(jīng)過后天奮斗實(shí)現(xiàn)的。此時(shí)所言的君子內(nèi)涵豐富，有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)及要求，且多用對(duì)比的方式進(jìn)行說明，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子求諸己，小人求諸人”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等。除此之外，道家學(xué)派也是對(duì)君子關(guān)注較多的學(xué)派之一，它從諸多維度指出了君子所應(yīng)具備的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，如“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物”等。由此，君子被賦予了更多的有關(guān)道德、人格、行為方面的意義，君子也成為眾人追捧的對(duì)象。

唐宋以后，君子一方面繼續(xù)保持著其對(duì)人格、信仰、道德等方面的傳統(tǒng)追求，另一方面在佛教等外來思想的刺激下，君子也從中汲取了慈悲、憫人等人文思想，君子內(nèi)涵的豐富性得以進(jìn)一步提升。君子文化也成為社會(huì)文化的重要構(gòu)成，得到了上至統(tǒng)治者，下至黎民百姓的支持與認(rèn)同，并積淀為中華文化的深層次特征，這可以從歷代遺留下來的浩如煙海的典籍、著述、家風(fēng)家訓(xùn)中覓得其蹤跡。

近代以來，謀求民族獨(dú)立、富國強(qiáng)兵成為時(shí)代最強(qiáng)音，無數(shù)仁人志士為此不懈奮斗，他們彰顯了傳統(tǒng)的君子之道和君子之風(fēng)，從民族大義的角度升華了君子文化，愛國為民、堅(jiān)貞不屈、矢志不渝、維新變法成為君子文化的新注腳，歷史將他們親切地稱之為“君子”，如“戊戌六君子”等。當(dāng)代時(shí)期，君子文化（君子人格、君子之道、君子之風(fēng)、君子教育）又重現(xiàn)其光彩，它走進(jìn)校園、走進(jìn)企業(yè)③[美]杰里米·里夫金：《第三次工業(yè)革命與中國儒家學(xué)說》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年4月4日。、走進(jìn)社區(qū)、走向社會(huì)、走向國家，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前。由此也可以看出，君子文化是歷久彌新、與時(shí)俱進(jìn)、兼容并包的文化，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化、民族性格的形成與發(fā)展起到極其重要的作用。

由君子文化的發(fā)展歷程可以看出：不論是其內(nèi)涵變化，還是文化傳播者、接受者，抑或是文化的社會(huì)意義，無一不凸顯著其走向大眾的趨勢，且這種趨勢越來越明顯，尤其是近來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了前所未有的重視與挖掘，君子文化在其中的地位也逐漸受到關(guān)注，從次中心走向中心，君子文化的當(dāng)代意義與踐行成為熱點(diǎn)①張述存：《論君子文化及其當(dāng)代意義》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。。為了適應(yīng)君子文化的大眾走向，對(duì)其進(jìn)行公共闡釋是必然之舉。

二、君子文化公共闡釋的趨勢

君子文化公共闡釋是公共闡釋發(fā)展的必然要求。公共闡釋是在對(duì)西方闡釋學(xué)理論批判與繼承基礎(chǔ)上形成的新理論，目的是建立屬于當(dāng)代中國的公共闡釋理論。公共闡釋出現(xiàn)后，就如石入水，激起千層浪，學(xué)界展開了相當(dāng)?shù)奶接懪c研究，公共闡釋也逐漸由單純的理論建構(gòu)走向了多學(xué)科交叉運(yùn)用的階段，與歷史、文藝、哲學(xué)、馬克思主義、教育學(xué)等領(lǐng)域的結(jié)合愈來愈緊密，同時(shí)也與各個(gè)學(xué)科內(nèi)部的具體相關(guān)內(nèi)容也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的兼容性。隨著公共闡釋理論的不斷深入，其結(jié)合范圍也不斷擴(kuò)大，與文化領(lǐng)域相融合，形成文化公共闡釋是必然趨勢，君子文化公共闡釋只是作一嘗試而已，以起到拋磚引玉之作用。進(jìn)而，在君子文化公共闡釋之上實(shí)現(xiàn)文化范圍的擴(kuò)大，由地域文化轉(zhuǎn)向中華文化，建設(shè)文化公共闡釋理論，為增強(qiáng)當(dāng)代中國話語權(quán)提供有力支撐。

在大文化觀視域下，整個(gè)社會(huì)活動(dòng)皆是文化的一部分，所有人都在參與文化創(chuàng)造活動(dòng)，每個(gè)人的生活和事業(yè)都是文化的，“共同體的歷史文化是個(gè)體歷史意識(shí)外在表現(xiàn)的總和”②孟鐘捷：《公共闡釋理論視域下的公共歷史文化機(jī)制建設(shè)》，《歷史研究》2018年第1期。，文化價(jià)值與文化空間是共享的和開放的，這樣，文化自然地也就過渡為了公共文化，具有非排他性，公共性是文化的本質(zhì)特征也就不難理解了。從人的社會(huì)屬性來說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，1999年，第501頁。，它所創(chuàng)造出的文化也具有顯著的公共性。公共闡釋以“公共”為唯一限定詞，著重強(qiáng)調(diào)和突出闡釋活動(dòng)的普遍性和公共有效性，這與文化的公共屬性之間存在著較高的耦合度，君子文化也是如此。

君子文化公共闡釋就是要對(duì)一切文本，特別是艱澀、晦暗的文本進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在理解的主體與客體之間架起溝通的橋梁，在公共領(lǐng)域開辟一個(gè)公共的文化場域，進(jìn)而塑造更大范圍的文化認(rèn)同以及構(gòu)成一個(gè)積極互動(dòng)的多方共同體，這對(duì)滿足新時(shí)代人民需求以及對(duì)社會(huì)治理有莫大的裨益。

文化自信作為“四個(gè)自信”之一，且是其中“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”④《習(xí)近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第349頁。，其重要性可想而知。文化自信的重要源頭就是歷經(jīng)數(shù)千年積淀而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而君子文化作為中華傳統(tǒng)文化的融匯點(diǎn)和落腳點(diǎn)⑤錢念孫：《君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響》，《學(xué)術(shù)界》2017年第1期。，彰顯的是中國傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)。文化自信的形成需要匯聚全民族的磅礴力量，在這一進(jìn)程中必須保證力量的統(tǒng)一性和正向性，而這正是發(fā)揮君子文化所倡導(dǎo)的積極、向上、向善、和合、憂國的情懷和人格信仰，引導(dǎo)著人們心往一處想、勁往一處使，筑牢道德的根基作用的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)君子文化的傳承與創(chuàng)新是關(guān)鍵一步，而公共闡釋就是一個(gè)強(qiáng)有力的理論工具。

“君子”一詞從西周出現(xiàn)，而后它從身份地位的概念取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵，這一歷史性轉(zhuǎn)變?cè)诳鬃邮掷锿瓿散儆嘤r(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第278頁。。后又歷經(jīng)時(shí)代的填充，君子文化日益豐滿，在歷代典籍、百姓日用以及家風(fēng)家訓(xùn)中均可見其身影，君子成為人人追求的人文境界，君子文化也成為中華民族獨(dú)特的文化基因，代代相傳。隨著時(shí)間的變遷，君子文化表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，它不再拘泥于文化本身，轉(zhuǎn)而走向普羅大眾，以求在文化與公眾之間取得最大公約數(shù)，發(fā)揮文化的社會(huì)功效。在文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向過程中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是主旋律，這就首先要求在理論和實(shí)踐上取得新的突破，而公共闡釋以公共理性為標(biāo)準(zhǔn)，以期探求真理和服務(wù)公眾，君子文化正可以以此為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化在時(shí)間維度上的現(xiàn)代延伸以及在空間維度上的現(xiàn)代拓展，進(jìn)一步凸顯其“觀乎人文，以化成天下”的效能，更好地推進(jìn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，從而實(shí)現(xiàn)其更高水平的發(fā)展和構(gòu)建更為完善的話語體系。

三、君子文化公共闡釋的實(shí)踐基礎(chǔ)與挑戰(zhàn)

君子文化走向大眾，與他們進(jìn)行“交流”與“理解”的活動(dòng)早已開展，只是沒有冠之以“公共闡釋”其名而已。此處所謂的“交流”是指一種互動(dòng)過程，既包括君子文化對(duì)公眾的熏陶與教化，也涵蓋公眾對(duì)君子文化的系統(tǒng)梳理與升華；所謂的“理解”是指君子文化得以升華，通過文化認(rèn)同而內(nèi)化為公眾的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，由不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定性。從實(shí)際來說，君子文化公共闡釋已經(jīng)具備了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。

一是有關(guān)君子文化的通俗讀物編纂，如《中國古代的君子文化》《君子文化讀本》《中華君子文化讀本》《君子之道》《君子之學(xué)：養(yǎng)成圣賢的教育傳統(tǒng)》《君子格言選釋》等著述的出版，它們基于事實(shí)，把深?yuàn)W、不易理解的君子文化，如個(gè)體道德、社會(huì)關(guān)系和家國情懷等，轉(zhuǎn)變?yōu)榱送ㄋ滓锥奈谋荆芎玫剡B接起了君子歷史文化與現(xiàn)實(shí)關(guān)照，并最大限度地為多種話語共同體所理解和接受，實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞。

二是系列理論文章與文化論壇的開展。如2014年，安徽省社科院錢念孫在《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》一文，對(duì)君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系進(jìn)行了鞭辟入里的分析，此文一經(jīng)發(fā)表即在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，直接推動(dòng)了君子文化的研究與發(fā)展，相關(guān)文章迅速出現(xiàn)。2015年，首屆君子文化論壇舉行，其主題是“君子文化與當(dāng)代社會(huì)”；2016年，第二屆君子文化論壇舉行，其主題為“君子文化的當(dāng)代價(jià)值”；2017年，第三屆君子文化論壇舉行，其主題為“君子文化·當(dāng)代實(shí)踐”；2018年，第四屆君子文化論壇舉行，其主題為“新時(shí)代·新君子·新使命”。由上可見，理論文章與文化論壇關(guān)注的焦點(diǎn)是君子文化的當(dāng)代闡釋，如何把君子文化更好地融入現(xiàn)代社會(huì)與生活之中是出現(xiàn)頻率較高的關(guān)鍵話語，這也為君子文化的公共闡釋夯實(shí)了根基。

三是君子文化研究重鎮(zhèn)的出現(xiàn)。較早關(guān)注君子文化的安徽省社科院最先成立了君子文化研究中心，并且安徽省也成立君子文化研究會(huì)。其后，浙江大學(xué)和江蘇省社科院也先后成立了君子文化研究中心。近來，湖南省也成立了君子文化研究會(huì)。另外，其他高校、科研機(jī)構(gòu)以及民間學(xué)者對(duì)君子文化的關(guān)注也越來越多，形成了一批研究重鎮(zhèn)，相關(guān)成果如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這些機(jī)構(gòu)與個(gè)人不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與實(shí)踐指導(dǎo)，君子文化的大眾走向進(jìn)一步凸顯出來，君子文化研究正從星星之火轉(zhuǎn)向燎原之勢。

四是君子文化的地方實(shí)踐。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的背景下，各個(gè)地方都深入挖掘地域文化資源，其中君子文化資源的開發(fā)與利用就是熱點(diǎn)之一。如安徽將桐城和蒙城兩座文化古城確定為君子文化推廣試點(diǎn)縣，山東威海舉辦了“君子之風(fēng)·美德威海”的活動(dòng)，遼寧大連、河南長垣也開展了以君子文化為主題的實(shí)踐。除此之外，君子文化進(jìn)校園也是實(shí)踐的重要方面，如汝城思源學(xué)校、藍(lán)山縣博愛學(xué)校以及一些高等院校均舉行了相關(guān)活動(dòng)。

五是君子文化已嵌入百姓日常生活之中，如“君子動(dòng)口不動(dòng)手”“以小人之心，度君子之腹”“君子一言，駟馬難追”“君子愛財(cái)，取之有道”“君子成人之美”“有恩不報(bào)非君子”等①錢念孫等選著：《君子格言選釋》，合肥：黃山書社，2016年，第351-355頁。已家喻戶曉的口頭禪，它們成為人們?yōu)槿颂幨赖男艞l和規(guī)范，潛移默化地熏陶著人們的價(jià)值追求和理想信念，以習(xí)用而不察、日用而不覺的方式調(diào)整著人們的態(tài)度、思維和取向。

盡管君子文化公共闡釋已經(jīng)有了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，但在其走向深入過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)，存在些許隱憂：

一是就公共闡釋本身而言，闡釋不僅僅是屬于哲學(xué)家的艱澀難懂的哲學(xué)范疇，更是屬于平常民眾的日常生活的實(shí)踐范疇，就此而言存在三個(gè)方面的問題，首先是如何把闡釋學(xué)本身實(shí)現(xiàn)公共闡釋，也即是闡釋學(xué)的公共闡釋，讓公眾理解其發(fā)展歷程和學(xué)科體系，獲得日后進(jìn)行闡釋的基本理論，這是最基礎(chǔ)的要求；其次是個(gè)體闡釋與公共闡釋之間的轉(zhuǎn)化與溝通，每個(gè)個(gè)體根據(jù)自身的經(jīng)歷和教育背景都有權(quán)利且都會(huì)對(duì)殊異的文本進(jìn)行個(gè)體闡釋，由此而產(chǎn)生的個(gè)體闡釋無非有兩種結(jié)果：一是個(gè)體闡釋得以升華，融入公共闡釋之中；二是個(gè)體闡釋囿于局限而未被公共闡釋接受與容納，最終淪為私人闡釋而被淘汰，這其中必須要注意部分被接納、部分未被接納的情況的存在。但現(xiàn)實(shí)是由于某些原因，實(shí)現(xiàn)二者轉(zhuǎn)化的機(jī)制尚不健全與完善，公共闡釋與個(gè)體闡釋之間出現(xiàn)了斷裂，如社會(huì)階層的存在，導(dǎo)致階層闡釋存在差異，階層之間及階層個(gè)體間能否形成公共闡釋是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。最后是公共闡釋何以可能與何以可以，在超越個(gè)體闡釋形成公共闡釋后，公共闡釋如何給身處不同公共領(lǐng)域的人們以啟示，對(duì)他們的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界做出改變。

二是就錯(cuò)誤的社會(huì)思潮而言，公共闡釋易受其影響，在現(xiàn)代資本力量的推動(dòng)下，歷史虛無主義、文化虛無主義、政治虛無主義以及西方崇拜論等社會(huì)思潮及其變種不斷侵蝕著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)文本進(jìn)行歪曲理解與闡釋，公共歷史文化的面貌越來越多樣化且模糊，這就影響了社會(huì)風(fēng)氣與公共輿論，使文化偏離原有的本真，與其價(jià)值初衷相去甚遠(yuǎn)，且這些社會(huì)思潮在互聯(lián)網(wǎng)的掩飾下，已經(jīng)形成了一個(gè)新的文化場，他們打著科學(xué)或?qū)＜业拿?hào)大行其事，有意或無意地對(duì)原始文本和作者意圖做出誤解或曲解，對(duì)公共領(lǐng)域內(nèi)的輿論起著錯(cuò)誤的引導(dǎo)，“有些時(shí)候，公共領(lǐng)域說到底就是公共輿論的領(lǐng)域”①[德]哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東、王曉玨等譯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第2頁。，它所造成的影響不容小覷，要旗幟鮮明地加以批駁與反對(duì)。

三是就君子文化系統(tǒng)研究而言，君子文化是修身哲學(xué)、知行體系、理想化的人格體系、道德體系的統(tǒng)一體，甚至有學(xué)者認(rèn)為孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨就是“君子之道”，②辜鴻銘：《中國人的精神》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996年，第50頁。對(duì)它的研究既包括經(jīng)典文獻(xiàn)的分析、君子文化的學(xué)理分析③周蘭桂：《論君子文化的本土語境與學(xué)理特征》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。、精神層面的解讀，也應(yīng)該涵蓋實(shí)踐層面的指導(dǎo)，而后者更具急迫性。但實(shí)際情況是與此不相平衡的，學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐需求存在一定差距。這就要求君子文化公共闡釋需要進(jìn)一步加強(qiáng)，注重在實(shí)踐維度的價(jià)值考量，在公眾理解、傳播與認(rèn)同中增強(qiáng)其時(shí)代活力和生命力，把它轉(zhuǎn)化為凈化社會(huì)風(fēng)氣、助推社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。

四、君子文化公共闡釋的基本原則

君子文化公共闡釋是公共闡釋理論的具體運(yùn)用，使君子文化“飛入尋常百姓家”，其定義可以大致概括為：是闡釋者以君子文化形成過程中普遍的歷史前提為立足點(diǎn)，以大文化觀的范圍為闡釋對(duì)象，以公共理性為邊界約束，且是可公度的有效闡釋。從以上這個(gè)定義可以看出，君子文化公共闡釋應(yīng)遵循的基本原則：

一是理性原則。無論任何闡釋都要以理性為根據(jù)和約束，闡釋在生成、流傳、演化過程中都要保持理性，這是闡釋最基本的要求，也是闡釋科學(xué)性的基本保證。闡釋過程中可以有非理性因子參與，二者并非水火不容，而且這些非理性因子也是必要的，他們以想象力、激情而為理性闡釋提供動(dòng)力和靈感，非理性因子只要經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的甄別、提純程序就可以與理性闡釋很好地共在。理性也是君子文化公共闡釋過程中的基石和指南，在任何時(shí)候都不能拍腦袋做事，如此出現(xiàn)的闡釋才具有可信度和說服力；另外，也鼓勵(lì)頭腦風(fēng)暴式的創(chuàng)新闡釋，積極地把靈感性的闡釋升華為公共理性闡釋。

二是澄明性原則。闡釋的目的就是要實(shí)現(xiàn)“澄明”，使公眾難以理解和接受的文本加以轉(zhuǎn)化，向公眾敞開，建構(gòu)一個(gè)可以共享的精神場域，實(shí)現(xiàn)文本存在的價(jià)值和意義，這一過程主要是關(guān)照公眾關(guān)心的話題。君子文化公共闡釋就是要把君子文化中的優(yōu)秀文化置入公共視野，為公眾所理解，以本土化的資源重新闡釋文本，重點(diǎn)是以君子文化中的特色文化為核心，如“君子終日乾乾，與時(shí)偕行”的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)、“義以為上”“見利思義”“君子喻于義”的義利觀、“君子不爭”“矜而不爭”“為而不爭”的爭讓觀、“窮不失義”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的窮達(dá)觀、“天下為公”“平天下”的天下觀等，以人們慣用的語言風(fēng)格、表達(dá)方式來加以闡釋，形成通俗易懂的新文本，滿足不同層次人們的需求。

三是超越性原則。所謂超越性闡釋，主要是針對(duì)公共闡釋和個(gè)體闡釋而言的，就是要在個(gè)體闡釋的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，無你、我、他個(gè)體之別，形成公共闡釋。個(gè)體闡釋是出現(xiàn)公共闡釋的原動(dòng)力和根基，在最大限度上與公共闡釋耦合是個(gè)體闡釋的最終歸宿，不能與公共闡釋相結(jié)合的個(gè)體闡釋最終難逃被湮沒難現(xiàn)的命運(yùn)。君子文化內(nèi)容駁雜，每個(gè)個(gè)體都對(duì)其進(jìn)行著不同程度的闡釋，由此就產(chǎn)生了為數(shù)眾多的且參差不齊的個(gè)體闡釋，只有不斷尋求超越與揚(yáng)棄的個(gè)體闡釋，才能變?yōu)楣碴U釋，如尊崇人的價(jià)值、注重人的品性、追求人的精神、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展等君子文化的個(gè)體闡釋就不斷上升為公共闡釋。

四是建構(gòu)性原則。公共闡釋的形成不僅是個(gè)體闡釋的升華過程，還是對(duì)個(gè)體闡釋的逐漸修正，其要義就是要在闡釋中找到最大公約數(shù)，并提升公共理性，在公共領(lǐng)域中構(gòu)建公共闡釋，達(dá)到闡釋的教化與實(shí)踐價(jià)值。君子文化公共闡釋的凝練就是在公眾中升華個(gè)人闡釋，構(gòu)建公共理性，提升公共文化水平和公共視域。也就是說，君子文化公共闡釋就是要建構(gòu)自身的公共理解，實(shí)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的教化意義，既重視溝通昨天、今天與明天的歷時(shí)性闡釋，也關(guān)注連接此處與彼處的共時(shí)性闡釋。

五是反思性原則。公共闡釋是與文本之間的對(duì)話與交流，在闡釋文本意義的過程中不是純粹的以自我為中心，不強(qiáng)制對(duì)象以己意，而是不斷反求諸己，反思正己，也即是要“吾日三省吾身”，此外還要汲取個(gè)體闡釋中的合理成分，積極與之對(duì)話，不斷增補(bǔ)自身，以此形成新的公共闡釋。君子文化公共闡釋不是一成不變的，它需要在交流與理解中反省過往，查找其中的不足，對(duì)隨意裁剪闡釋對(duì)象的做法及時(shí)制動(dòng)；在駁雜的個(gè)體闡釋中進(jìn)行篩選，實(shí)現(xiàn)個(gè)體闡釋的公共性轉(zhuǎn)化，補(bǔ)充業(yè)已形成的公共闡釋。

六是辯證性原則。人類歷史本身就處于辯證發(fā)展之中，世界是辯證的世界，由對(duì)世界進(jìn)行闡釋而升華的公共闡釋自然也是辯證的闡釋，這在本質(zhì)上要求闡釋必須是革命的和批判的，對(duì)社會(huì)發(fā)展以辯證的眼光待之。從辯證法出發(fā)可以看出君子文化處于不斷的發(fā)展、變化之中，經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的階段，其中也充滿著各種各樣的矛盾。在君子文化公共闡釋中要以聯(lián)系的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的、矛盾的辯證觀點(diǎn)為指導(dǎo)，基于歷史事實(shí)和發(fā)展趨勢對(duì)其進(jìn)行理性闡釋，這是保證公共闡釋沿著正確軌道前進(jìn)的機(jī)制之一。

五、君子文化公共闡釋的深入推進(jìn)

君子文化公共闡釋不僅是一種理論，更大程度上是一種“行動(dòng)哲學(xué)”，在一定程度上重塑著人們的道德精神與道德規(guī)范。在具體的實(shí)踐進(jìn)程中，要做到超越文本自身，把文本作為進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的廊道，既不簡單的進(jìn)行文本闡釋，也不對(duì)當(dāng)下生活進(jìn)行直接闡釋，而是做到二者之間的相互映照，最終達(dá)到超越實(shí)踐本身的更高層次，“一切實(shí)踐的最終含義就是超越實(shí)踐本身”①[德]伽達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平譯：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，北京：三聯(lián)書店，1988年，第46頁。；認(rèn)識(shí)和承認(rèn)個(gè)體間存在的差異，利用自媒體技術(shù)超越個(gè)體與公共間的鴻溝，這就既要避免公共對(duì)個(gè)體的抹殺，也要避免個(gè)體對(duì)公共空間的擠壓，在二者之間找到平衡點(diǎn)，也即是要“執(zhí)中”。自上而下或自下而上都不是唯一渠道，多主體的配合才是最佳機(jī)制，最理想的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體、學(xué)界、國家三者間的互動(dòng)與融合，也即是要不斷增強(qiáng)個(gè)體進(jìn)行理性闡釋的能動(dòng)性與自覺性，提升學(xué)界向公眾普及專業(yè)知識(shí)的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)國家培育現(xiàn)代公共闡釋的能力，唯如此，君子文化公共闡釋才能更好、更快地實(shí)現(xiàn)。

具體來說，君子文化公共闡釋的深入推進(jìn)可以從以下三個(gè)方面入手：

首先是從時(shí)空維度來講。一方面是時(shí)間維度，共時(shí)與歷時(shí)并存的狀態(tài)對(duì)闡釋固然十分重要，但同時(shí)也必須注意闡釋對(duì)象、闡釋手段都是歷史不斷發(fā)展的結(jié)果，存在著普遍的共時(shí)與歷時(shí)不同步的現(xiàn)象，這就要求在闡釋中辯證地把握二者的關(guān)系。君子文化是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，隨著時(shí)間變遷而變得厚重、淳樸，散發(fā)著誘人的“老酒氣息”。從西周初年開始，君子文化逐漸積淀并成形，此后歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)間而不斷，最終形成了完整的文化體系，為全民族樹立了道德典范。君子文化公共闡釋的首要任務(wù)就是要對(duì)其歷史文化進(jìn)行闡釋，從中汲取智慧力量，科學(xué)分析與概括不同階段的文化特征與科學(xué)內(nèi)涵，梳理出共時(shí)性發(fā)展和歷時(shí)性挑戰(zhàn)的主脈絡(luò)，同時(shí)也必須注意這一闡釋過程是動(dòng)態(tài)的，辯證對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，凝聚社會(huì)文化共識(shí)，探尋出一條適合更具普遍意義的文化公共闡釋之道。

另一方面是空間維度，君子文化是一個(gè)整體，但地域性的君子文化又具有濃郁的地方特色，如君子文化在河南長垣就突出地體現(xiàn)為“餓死不要飯”以及一個(gè)棉簽起家的衛(wèi)材產(chǎn)業(yè)、一把錘子起家的起重產(chǎn)業(yè)、一把勺子起家的烹飪產(chǎn)業(yè)、一把刷子起家的防腐產(chǎn)業(yè)等，這就需要考慮公共闡釋理論的適用范圍，能否從地域君子文化公共闡釋轉(zhuǎn)向更大范圍的適應(yīng)，適用對(duì)象也升級(jí)為更大的主體單元，這就要求君子文化公共闡釋既做到文化范圍內(nèi)闡釋對(duì)象的資源整合，又要注意闡釋理論在空間適應(yīng)主體上的不斷拓寬，體現(xiàn)君子文化的共享性。

其次是從理用關(guān)系來講。理即是學(xué)理建構(gòu)，用即是具有運(yùn)用，理與用是統(tǒng)一于事物發(fā)展過程中的兩個(gè)方面，密不可分。君子文化公共闡釋是在公共闡釋理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種新結(jié)合，這也就是說既要把握公共闡釋理論，也要注重君子文化理論體系的建構(gòu)，就前者而言，公共闡釋是一種新理論，對(duì)它的研究尚不成熟，還需要學(xué)界從各方面對(duì)其進(jìn)行綜合研究；就后者而言，君子文化作為一種古老厚重而又生機(jī)勃勃的文化形態(tài)，它的理論體系需要不斷完善及更新，在此二者之上的君子文化公共闡釋理論建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。君子文化公共闡釋的生成基礎(chǔ)、歷史邏輯、面對(duì)的挑戰(zhàn)、理論適應(yīng)性以及實(shí)現(xiàn)機(jī)制等都是需要重新構(gòu)建的，在這個(gè)過程中需要著力解決好個(gè)體與公共、理性與感性、批判與建構(gòu)的關(guān)系，重點(diǎn)是處理好其中存在的二元對(duì)立傾向，尤其是要注意“后真相”時(shí)代的影響，因?yàn)椤昂笳嫦唷币彩且环N記憶，它屬于某類偏見的再現(xiàn)。①孟鐘捷：《后真相與歷史書寫》，《探索與爭鳴》2017年第4期。公共闡釋要把追求真相、追求真理作為其不懈奮斗的目標(biāo)。

在君子文化公共闡釋學(xué)理逐漸建構(gòu)并完善的基礎(chǔ)上，下一步需要探討的就是它的實(shí)踐問題，這既是對(duì)學(xué)理的檢驗(yàn)，也是對(duì)學(xué)理反思、修正的過程。中國哲學(xué)素來強(qiáng)調(diào)致用，所謂“禮者，履也”，就是說明傳統(tǒng)禮儀道德不僅是說教哲學(xué)，而且其重在實(shí)踐。君子文化公共闡釋的用可以從以下三個(gè)方面加以說明：一是從用的范圍來說，首先是威海、長垣等地域，然后是更大的地理空間，甚至超越民族國家，達(dá)到更高級(jí)別的共同體；二是從用的時(shí)間來說，它最直接的作用對(duì)象就是當(dāng)代社會(huì)，養(yǎng)成理想人格，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，提升文明程度，但它同時(shí)也具有極強(qiáng)的延伸性，對(duì)今后一段時(shí)間來說也會(huì)產(chǎn)生重大影響；三是從用的主體來說，個(gè)人、社會(huì)、國家都是其接受與傳播對(duì)象。簡而言之，君子文化公共闡釋的用就是在各方共同努力下，展示君子文化的時(shí)代魅力和現(xiàn)代價(jià)值，發(fā)揮文化的涵養(yǎng)與教化功能，進(jìn)一步擴(kuò)展至其他文化領(lǐng)域，為文化公共闡釋的世界轉(zhuǎn)向提供可能，把中華思想活水向外“輸出”，增強(qiáng)文化自信，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標(biāo)。

最后是從推進(jìn)主體來講。君子文化公共闡釋是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜工程，需要多方參與，從一般主體來說，主要包括個(gè)體、學(xué)界、國家三者。

個(gè)體是社會(huì)的基本構(gòu)成，個(gè)體闡釋無時(shí)無刻地在發(fā)生和進(jìn)行著，這是公共闡釋的來源和基礎(chǔ)。君子文化內(nèi)容磅礴，每個(gè)人依據(jù)自身的世界觀與價(jià)值觀，對(duì)其都有自己的看法，都有權(quán)力進(jìn)行闡釋，由此就形成了大量的個(gè)體闡釋，畢竟“理性的自我意識(shí)通過其自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)”①[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第268頁。。在君子文化公共闡釋實(shí)現(xiàn)的過程中需要個(gè)體積極參與，激發(fā)他們的闡釋熱情，形成大量的個(gè)體闡釋成果，為實(shí)現(xiàn)公共闡釋夯實(shí)根基，所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”就是此意。需要說明的是，在這一階段需要特別注意“修身”的重要性。

學(xué)界是公共闡釋過程中的重要參與者，承擔(dān)著學(xué)理建設(shè)與運(yùn)用指導(dǎo)的重要職責(zé)。學(xué)界是由大量高層次知識(shí)分子組成的，他們擁有思辨的思維、科學(xué)的方法、成熟的邏輯、理性的態(tài)度和開闊的眼界，是公共闡釋形成過程中不可或缺的一環(huán)。上述論及的是學(xué)界的“被需要”，另外還需要發(fā)揮學(xué)界的“主動(dòng)作為”意識(shí)，增強(qiáng)其責(zé)任感與積極性，為公共闡釋做出貢獻(xiàn)。此外，學(xué)界還要為這一工作的開展儲(chǔ)備必要的知識(shí)和人才，提高闡釋能力，以專業(yè)知識(shí)增強(qiáng)文化的可觸及性和可傳承性，更好地發(fā)揮君子文化“以文化人”以及對(duì)民族文化與民族性格的哺育與涵養(yǎng)的作用。

國家是更高意義上的推進(jìn)主體，它的決定更具有影響力和執(zhí)行力。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，馮友蘭先生提出了“照著講”和“接著講”兩種方法，“照著講”就是追本溯源，領(lǐng)悟文化真諦，照著文化本來面目，繼續(xù)傳承；“接著講”就是在揭示文化本真的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，以體現(xiàn)經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，文化與公共闡釋的結(jié)合就是“照著講”與“接著講”的有機(jī)融合，無論是主流文化，抑或是地域文化無不如此，在強(qiáng)調(diào)文化差異性、多元化的同時(shí)，也要對(duì)文化的統(tǒng)一性、一體化有清醒的認(rèn)識(shí)。由此，在公共闡釋理論視域下，從文化個(gè)體走向文化整體過程中，君子文化公共闡釋只是一個(gè)開端和嘗試，也就是說君子文化公共闡釋具有一定的癥候?qū)W意義，這既為君子文化的創(chuàng)造性發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，也為公共闡釋理論提供了實(shí)踐檢驗(yàn)與反思的空間。