李棲筠居共城山事辨析

劉子凡

李棲筠，字貞一，趙郡贊皇人，出自趙郡李氏西祖房。天寶七載李棲筠進(jìn)士及第(1)孟二冬《登科記考補(bǔ)正》卷九，燕山出版社，2003年，365頁(yè)。，曾爲(wèi)安西四鎮(zhèn)節(jié)度使封常清判官，安史之亂後率兵入關(guān)勤王，後官至御史大夫。其子李吉甫憲宗朝兩度入相，曾主持編纂《元和郡縣圖志》。其孫李德裕文宗、武宗朝皆爲(wèi)宰相，是牛李黨爭(zhēng)中的李黨魁首。李家三世爲(wèi)唐朝重臣，聲名顯赫。此一支脈興盛，便是開(kāi)始自李棲筠。而李棲筠入仕之前，曾有徙居衛(wèi)州之事。陳寅恪先生撰《論李棲筠自趙徙衛(wèi)事》，詳發(fā)其覆，其文曰：

其時(shí)中國(guó)太平無(wú)事，號(hào)爲(wèi)唐代極盛之世。棲筠忽爾離棄鄉(xiāng)邑祖宗歷代舊居之地，而遠(yuǎn)隱於汲縣之共城山，必有不得已之苦衷，自無(wú)可疑。此事當(dāng)於李唐一代河北地域在安史亂前求其解釋?zhuān)嗉葱陂_(kāi)元時(shí)代，河北地域政治社會(huì)之大變動(dòng)所造成之結(jié)果也。

於是河北之地至開(kāi)元晚世，約二十年間，諸胡族入居者日益衆(zhòng)多，喧賓奪主，數(shù)百載山東士族聚居之舊鄉(xiāng)，遂一變而爲(wèi)戎區(qū)。辛有見(jiàn)被髪野祭於伊川，實(shí)非先兆，而成後果矣。夫河北士族大抵本是地方之豪強(qiáng)，以雄武爲(wèi)其勢(shì)力之基礎(chǔ)，文化不過(guò)其一方面之表現(xiàn)而已。今則忽遇塞外善於騎射之胡族，土壤相錯(cuò)雜，利害相衝突，卒以力量不能敵抗之故，惟有捨棄鄉(xiāng)邑，出走他地之一途。當(dāng)李棲筠年未弱冠之時(shí)，即玄宗開(kāi)元之晚年，河北社會(huì)民族之情狀如此，斯實(shí)吾國(guó)中古史之一大事，又不僅關(guān)係李棲筠一家也。(2)陳寅恪《論李棲筠自趙徙衛(wèi)事》，原載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第4期；此據(jù)《金明館叢稿二編》，三聯(lián)出版社，2009年，4—5頁(yè)。

此論以小見(jiàn)大，影響甚爲(wèi)深遠(yuǎn)。討論唐代山東士族的衰落與地方勢(shì)力的遷移，乃至唐代河北地區(qū)的所謂“胡化”問(wèn)題，都必然要引到陳寅恪的這一論斷。然而關(guān)於其立論之依據(jù)，前輩學(xué)者又多有質(zhì)疑。毛漢光先生提出郡姓大族遷居兩京與唐代的中央化、官僚化有關(guān)，而非出於胡族的壓力(3)毛漢光《從士族籍貫遷移看唐代士族之中央化》，原載《史語(yǔ)所集刊》第52本第3分，1982年；此據(jù)氏著《中國(guó)中古社會(huì)史論》，上海書(shū)店出版社，2002年，245、333頁(yè)。。傅璇琮先生提到，唐人離家隱居山寺者極多，似不必以胡人入居河北來(lái)迂回解釋(4)傅璇琮《李德裕年譜》，齊魯書(shū)社，1984年，3—4頁(yè)。。宋德熹先生亦推測(cè)其爲(wèi)個(gè)人隱居行爲(wèi)，而非居家遷徙(5)宋德熹《唐代後半期門(mén)閥與官宦之關(guān)係》，淡江大學(xué)中文系主編《晚唐的社會(huì)與文化》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1990年，158頁(yè)注40。。李文才先生亦認(rèn)爲(wèi)李棲筠徙衛(wèi)與其個(gè)人際遇有關(guān)，不能求之過(guò)深(6)李文才《李棲筠及其政治生涯：“贊皇李氏與中晚唐政治”研究之一》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，19—21頁(yè)。。關(guān)於河北地區(qū)是否“胡化”的論辯則更多(7)參崔瑞德編《劍橋中國(guó)隋唐史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，466—472頁(yè)。王義康《唐代河朔移民及其社會(huì)文化變遷》，《民族研究》2007年第5期，66—75頁(yè)。。不過(guò)關(guān)於李棲筠所居之汲郡共城山，尚未見(jiàn)有論説。不知共城山，便不能確知李棲筠徙居及入仕之實(shí)情。小文試申述之，以助談資。

一

李棲筠居共城山之前，其父祖大致是世居於趙郡?！缎绿茣?shū)·李棲筠傳》即載其“世爲(wèi)趙人”(8)《新唐書(shū)》卷一四六，中華書(shū)局，1975年，4735頁(yè)。。李吉甫《元和郡縣圖志》卷一七《河北道·趙州·平棘縣》載：

趙郡李氏舊宅，在縣西南二十里。即後漢、魏以來(lái)山東舊族也，亦謂之“三巷李家”，云東祖居巷之東，南祖居巷之南，西祖居巷之西，亦曰“三祖宅巷”也。(9)《元和郡縣圖志》卷一七，中華書(shū)局，1983年，490頁(yè)。

此即李氏舊宅。西祖李勁有二子李盛、李隆，李棲筠即爲(wèi)李隆之後人?！缎绿?書(shū)· 宰相世系表》載其家系爲(wèi)：

李孝恭—李懷宗—李君逸—李肅然—李載—李棲筠(10)《新唐書(shū)》卷七二上，2590—2591頁(yè)。

自李棲筠以上皆無(wú)官職，僅李君逸爲(wèi)隋謁者臺(tái)郎。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中載：

李載者，燕代豪傑。常臂鷹攜妓以獵，旁若無(wú)人，方伯爲(wèi)之前席，終不肯任。載生棲筠，爲(wèi)御史大夫，磊落可觀，然其器不及父。棲筠生吉甫，任相國(guó)八年，柔而多智?！肮珣M卿，卿慚長(zhǎng)”近之矣。吉甫生徳裕，爲(wèi)相十年，正拜太尉，清直無(wú)黨。(11)李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》，上海古籍出版社，1979年，44頁(yè)。

可知李棲筠之父李載尚居於“燕代”，或即在趙州一帶，願(yuàn)爲(wèi)當(dāng)?shù)睾纻芏磺笫诉M(jìn)。至李棲筠方始入仕，而其轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在於徙居共城山。

關(guān)於其居共城山之事，《新唐書(shū)·李棲筠傳》載：

始，居汲共城山下，華固請(qǐng)舉進(jìn)士，俄擢高第。調(diào)冠氏主簿，太守李峴視若布衣交。(12)《新唐書(shū)》卷一四六，4735頁(yè)。

又權(quán)德輿《唐故銀青光祿大夫御史大夫贈(zèng)司徒贊皇文獻(xiàn)公李公文集序》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《李公文集序》)有：

初未弱冠，隱於汲郡共城山下，營(yíng)道抗志，不茍合於時(shí)。族子華，名知人，嘗謂公曰：“叔父上鄰伊、周，旁合管、樂(lè)，聲動(dòng)律外，氣橫人間。”感激西上，舉秀才第一。(13)《權(quán)德輿詩(shī)文集》，上海古籍出版社，2008年，504頁(yè)。

李棲筠初居共城山下時(shí)，似是繼承其父祖逍遙恬淡之志向，誓不茍合於時(shí)，過(guò)著一種隱居生活，在其族子李華的勸説下才西上長(zhǎng)安，一舉登第。李德裕《會(huì)昌一品集》卷一八《請(qǐng)改封衛(wèi)國(guó)公狀》有：

亡祖先臣曾居衛(wèi)州汲縣，解進(jìn)士及第。倘蒙聖恩，改封衛(wèi)國(guó)，遂臣私誠(chéng)。(14)《李德裕文集校箋》，中華書(shū)局，2018年，437頁(yè)。

會(huì)昌四年(844)，德宗欲封李德裕爲(wèi)趙國(guó)公，李德裕以其父李吉甫在憲宗朝曾封趙國(guó)公，而自己非嫡長(zhǎng)不當(dāng)承嗣，故請(qǐng)求改封衛(wèi)國(guó)公。而改爲(wèi)衛(wèi)國(guó)的理由便是其祖李棲筠曾居於衛(wèi)州汲縣。陳寅恪先生也正是由此提出李棲筠自趙徙衛(wèi)的問(wèn)題。

然則李棲筠所居之共城山究竟?fàn)?wèi)何山？唐代史籍中，並沒(méi)有專(zhuān)名爲(wèi)“共城山”之山名。則所謂共城山，應(yīng)是指位於共城之山。唐代衛(wèi)州有共城縣，而衛(wèi)州在天寶元年州改郡時(shí)曾稱(chēng)汲郡，此即權(quán)德輿《李公文集序》所謂“汲郡共城”及《新唐書(shū)》所謂“汲共城”。李吉甫《元和郡縣圖志》卷一六《河北道·衛(wèi)州·共城縣》載：

白鹿山，在縣西五十四里。(15)《元和郡縣圖志》卷一六，462頁(yè)。

這是李棲筠最有可能的居所。不過(guò)，前引李德?！墩?qǐng)改封衛(wèi)國(guó)公狀》又明確説其先祖李棲筠曾居衛(wèi)州汲縣，而非共城縣，與權(quán)德輿《李公文集序》不同。然而閲《新唐書(shū)·地理志》及《元和郡縣圖志》，汲縣爲(wèi)州治所在，但並無(wú)名山，衛(wèi)州境內(nèi)名山有衛(wèi)縣之蘇門(mén)山，共城縣之白鹿山，黎陽(yáng)縣之大伾山。權(quán)德輿之父權(quán)皋與李棲筠爲(wèi)同榜進(jìn)士，選官之後又同“仕於魏貝之地”，關(guān)係莫逆。權(quán)德輿此《李公文集序》又是得到趙公李吉甫的認(rèn)可，其中所言共城山之事，恐不虛妄。李棲筠在衛(wèi)州所居之處，還應(yīng)是共城縣白鹿山。

自北朝以來(lái)，汲郡白鹿山即爲(wèi)洛陽(yáng)附近的名山，爲(wèi)隱居修道之所?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷二載：

凝亦入白鹿山居隱修道。自此以後，京邑比丘悉皆禪誦，不復(fù)以講經(jīng)爲(wèi)意。

北魏洛陽(yáng)城崇真寺的比丘惠凝，便曾隱居白鹿山修道。除了僧侶以外，士庶入白鹿山隱居者亦頗多?！段簳?shū)·高和仁傳》載：

常有高尚之志。後爲(wèi)洛州録事參軍，不赴，服餌於汲郡白鹿山。未幾卒，時(shí)人悼惜之。(16)《魏書(shū)》卷四八，中華書(shū)局，1974年，1092頁(yè)。

北魏高和仁不願(yuàn)任官，便居於汲郡白鹿山中。所謂服餌，即是追求金石養(yǎng)生之術(shù)?！洱R書(shū)·張子信傳》載：

張子信，河內(nèi)人也。性清浄，頗涉文學(xué)。少以醫(yī)術(shù)知名，恒隱於白鹿山。時(shí)遊京邑，甚爲(wèi)魏收、崔季舒等所禮，有贈(zèng)答子信詩(shī)數(shù)篇。後魏以太中大夫徵之，聽(tīng)其時(shí)還山，不常在鄴。(17)《齊書(shū)》卷四九，中華書(shū)局，1872年，680頁(yè)。“後魏”或應(yīng)作“後主”。

北齊時(shí)以醫(yī)學(xué)知名的張子信，亦是隱居於白鹿山，時(shí)常往來(lái)於當(dāng)時(shí)的京城鄴城與山中。即使被任命爲(wèi)太中大夫，依然可以經(jīng)常返回白鹿山?！端鍟?shū)·盧太翼傳》載：

及長(zhǎng)，閑居味道，不求榮利。博綜羣書(shū)，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算曆之術(shù)。隱於白鹿山。(18)《隋書(shū)》卷七八，中華書(shū)局，1973年，1769頁(yè)。

又《太平廣記》卷一七有：

裴諶、王敬伯、梁芳，約爲(wèi)方外之友。隋大業(yè)中，相與入白鹿山學(xué)道，謂黃白可成，不死之藥可致。(19)《太平廣記》卷一七，中華書(shū)局，1961年，116頁(yè)。

可見(jiàn)，白鹿山歷來(lái)爲(wèi)此等不求榮利之人的修道之所，其中既有僧侶，又有術(shù)士。值得注意的是，白鹿山雖然在河北汲郡，但是其地理位置距離洛陽(yáng)並不遠(yuǎn)，故而有不少來(lái)自洛陽(yáng)的僧俗在此修道。

及至唐代，白鹿山不僅有真正淡泊名利或求仙之人在此修道，更有不少仕途不暢的士人在此隱居以求再仕。《舊唐書(shū)·鄧世隆傳》載：

洛陽(yáng)平後，世隆懼罪，變姓名，自號(hào)隱玄先生，竄於白鹿山。貞觀初，徵授國(guó)子主簿，與崔仁師、慕容善行、劉顗、庾安禮、敬播等俱爲(wèi)修史學(xué)士。(20)《舊唐書(shū)》卷七三，中華書(shū)局，1975年，2599頁(yè)。

鄧世隆因替人覆書(shū)李世民，書(shū)中言辭不遜，故而避禍於白鹿山。唐太宗貞觀初年政興人和，鄧世隆便入世爲(wèi)官了。《新唐書(shū)·馬嘉運(yùn)傳》載：

貞觀初，累除越王東合祭酒。退隱白鹿山，諸方來(lái)授業(yè)至千人。十一年，召拜太學(xué)博士、弘文館學(xué)士。(21)《新唐書(shū)》卷一九八，5645頁(yè)。

馬嘉運(yùn)亦是退隱之後，再次入仕。值得注意的是，唐代隱居白鹿山之人如鄧世隆、馬嘉運(yùn)，多爲(wèi)名儒。此外還有崔元翰，《新唐書(shū)·崔元翰傳》便載其“隱共北白鹿山之陽(yáng)。卒，門(mén)人共謚曰貞文孝父”。(22)《新唐書(shū)》卷二○三，5783頁(yè)。而馬嘉運(yùn)更是在白鹿山授業(yè)，生徒達(dá)到千人的規(guī)模。則白鹿山又曾是求學(xué)之所。修道與習(xí)業(yè)的雙重功能，也吸引了不少青年才俊來(lái)此?！段脑酚⑷A》卷九二三楊炎《安州刺史杜公神道碑》即載杜鴻漸之父杜鵬舉“少與盧藏用隱於白鹿山”。盧藏用與李棲筠相似，出身於河北名門(mén)范陽(yáng)盧氏，亦曾隱居於白鹿山，同樣舉進(jìn)士。不過(guò)，盧藏用在及第之後因不得任用，又隱居於長(zhǎng)安附近的終南山。《新唐書(shū)·盧藏用傳》載：

始隱山中時(shí)，有意當(dāng)世，人目爲(wèi)“隨駕隱士”。晚乃徇權(quán)利，務(wù)爲(wèi)驕縱，素節(jié)盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：“此中大有嘉處?！背械澬煸唬骸耙?xún)W視之，仕宦之捷徑耳。”藏用慚。(23)《新唐書(shū)》卷一二三，4375頁(yè)。

此即後世所謂“終南捷徑”。隱逸之士有真隱，亦有假隱?！缎绿茣?shū)·隱逸傳序》即言：“然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩於道，至號(hào)終南、嵩少爲(wèi)仕塗捷徑，高尚之節(jié)喪焉?！?24)《新唐書(shū)》卷一九六，5594頁(yè)。盧藏用無(wú)疑屬於此類(lèi)假隱士，其隱居山林只是想通過(guò)隱士的高名來(lái)博得聲望，最終目的還是入仕。如果説長(zhǎng)安附近的終南山是“終南捷徑”的話，洛陽(yáng)附近的白鹿山或許也是某些隱士的“白鹿捷徑”。

二

共城縣白鹿山既然是唐代著名的隱居修道及習(xí)業(yè)山林之所，李棲筠居於共城山下，無(wú)外乎修道或習(xí)業(yè)兩事。無(wú)論是哪種，都更像是李棲筠的個(gè)人行爲(wèi)，而非舉家遷徙。因胡人侵?jǐn)_而不得不自趙徙衛(wèi)之説，恐怕是有些牽強(qiáng)了。考察李棲筠的一些個(gè)人行止，也可以發(fā)現(xiàn)其一直懷有仕進(jìn)之心，這樣看來(lái)，其居於洛陽(yáng)附近的共城山下，更符合毛漢光先生提出的在中央化、官僚化趨勢(shì)下山東士族向兩京的遷移。

李棲筠有《張公洞》詩(shī)一首，其中有：

我本道門(mén)子，願(yuàn)言出塵籠。掃除方寸間，幾與神靈通。宿昔勤夢(mèng)想，契之在深衷。(25)《全唐詩(shī)》卷二一五，中華書(shū)局，1980年，2246頁(yè)。

從詩(shī)中似能看出李棲筠有求仙問(wèn)道之志，僅由此看，或可與權(quán)德輿所謂“營(yíng)道抗志，不茍合於時(shí)”相吻合。然而，李棲筠又有《投宋大夫》詩(shī)一首：

十處投人九處違，家鄉(xiāng)萬(wàn)里又空歸。嚴(yán)霜昨夜侵人骨，誰(shuí)念高堂未授衣。(26)《全唐詩(shī)》卷二一五，2246頁(yè)。

宋大夫是何人恐怕無(wú)法考證。不過(guò)從詩(shī)詞內(nèi)容看，李棲筠入仕前的心態(tài)，可能並不是逍遙隱逸，也並不像其父李載那樣，可以“攜妓以獵，旁若無(wú)人”，而是要爲(wèi)仕途辛苦奔波，但卻一無(wú)所獲，只有空回家鄉(xiāng)的無(wú)奈，其寂寥之情可想而知。又《舊唐書(shū)·武宗本紀(jì)》載：

德裕曰：“臣無(wú)名第，不合言進(jìn)士之非。然臣祖天寶末以仕進(jìn)無(wú)他伎，勉強(qiáng)隨計(jì)，一舉登第。自後不於私家置《文選》，蓋惡其祖尚浮華，不根藝實(shí)?！?27)《舊唐書(shū)》卷一八，603頁(yè)。

李德裕述及其祖父“仕進(jìn)無(wú)他伎”才勉強(qiáng)參加進(jìn)士科，這正與“十處投人九處違”相合?？芍?，李棲筠在舉進(jìn)士之前也是勤於仕進(jìn)，只是苦於沒(méi)有路徑。所以，李華在白鹿山下勸其舉進(jìn)士之時(shí)，李棲筠恐怕並非如權(quán)德輿所言是“營(yíng)道抗志”，而是早有仕進(jìn)之心，李華只是堅(jiān)定了他通過(guò)進(jìn)士入仕的決心。如此看來(lái)，白鹿山之於李棲筠，或也只是一條可以選擇的捷徑。

《太平廣記》卷一四九載有一則關(guān)於李棲筠的故事：

李大夫棲筠未達(dá)，將赴選。時(shí)揚(yáng)州田山人，煙霞之士也，頗有前知。往見(jiàn)之，問(wèn)所得官。答曰：“宣州溧陽(yáng)尉?！崩罟唬骸澳吵兄畠?nèi)，亦有親故，所望之官，實(shí)不至此。”良久曰：“勝則不可，某亦未審。將一書(shū)與楚州白鶴觀張尊師，師當(dāng)知矣?！崩罟粒瑢さ糜^院，蒿蓁塞徑，若無(wú)人居?？坶T(mén)良久，方有應(yīng)者，乃引入，見(jiàn)張生甚古。叟曰：“田子無(wú)端，妄相告郎君語(yǔ)。郎君豈不要知官否，彼云何？”曰：“宣州溧陽(yáng)尉。”曰：“否，魏州館陶主簿。然已後任貴，聲華烜赫，無(wú)介意於此也。”及到京，授溧陽(yáng)尉，李公驚異，以爲(wèi)張道士之言不中。數(shù)日，敕破銓注，改館陶主簿，乃知田、張相爲(wèi)發(fā)明。(28)《太平廣記》卷一四九，1073頁(yè)。

文中的“館陶主簿”，當(dāng)爲(wèi)“冠氏主簿”(29)李文才《李棲筠及其政治生涯》，52—54頁(yè)。。此爲(wèi)小説之言，但其中李棲筠所述“某朝列之內(nèi)，亦有親故”，大致也可以找到一些痕跡。李棲筠登第是在天寶七載，當(dāng)年的座主是禮部侍郎李巖(30)《登科記考補(bǔ)正》卷九，365頁(yè)。。宋代陳思《書(shū)小史》載：“李巖，趙州高邑人。歷官兵部侍郎，善草隸?！?31)陳思《書(shū)小史》卷九，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。則李巖亦是趙郡李氏。李棲筠能夠順利登第，或也得到了李巖的些許關(guān)照。唐代考試在禮部，銓選則在吏部。而當(dāng)時(shí)的吏部侍郎爲(wèi)李彭年，《冊(cè)府元龜》卷三三七《宰輔部·徇私》載：

李林甫爲(wèi)右相，兵部侍郎李彭年與林甫善，慕山東著姓爲(wèi)婚姻，引就活以大其門(mén)。典銓官七年，竟以贓貶。(32)《冊(cè)府元龜》卷三三七，鳳凰出版社，2006年，3797頁(yè)。

李彭年自天寶二年任吏部侍郎，至天寶八載流嶺南(33)嚴(yán)耕望《唐僕尚丞郎表》，中華書(shū)局，1986年，126—127頁(yè)。，掌握銓選確有七年。據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》，李彭年之父爲(wèi)李景伯，祖父爲(wèi)李懷遠(yuǎn)，與李棲筠同是趙郡李氏西祖房(34)《新唐書(shū)》卷七二上，2591頁(yè)。。李棲筠銓選便是通過(guò)同宗的李彭年，李彭年又與權(quán)相李林甫相善，此正與小説中“朝列之內(nèi)，亦有親故”相呼應(yīng)。有趣的是，李彭年天寶八載便因贓流貶。而進(jìn)士及第的李棲筠僅被授予冠氏縣主簿的官職，很可能便與此有關(guān)，正應(yīng)了小説中的“勝則不可”。在共城山下勸説李棲筠舉進(jìn)士的李華，出自趙郡李氏東祖房，爲(wèi)唐代著名文人，開(kāi)元二十三年進(jìn)士擢第(35)《舊唐書(shū)》卷一九○下，5047頁(yè)。。這樣看來(lái)，李棲筠雖然“仕進(jìn)無(wú)他伎”，但其進(jìn)士及第，依然是與已經(jīng)進(jìn)入官僚系統(tǒng)的趙郡李氏族人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)繫。而李棲筠隱居於洛陽(yáng)附近的白鹿山中，大概也有接近政治中心的意味。

總之，李棲筠入仕之前所居之汲郡共城山，應(yīng)當(dāng)是唐代衛(wèi)州共城縣的白鹿山。白鹿山自北魏起便是僧俗隱居修道之所在，唐代亦見(jiàn)有在白鹿山修業(yè)之事。李棲筠居共城山下，或爲(wèi)隱居修道，或爲(wèi)山林習(xí)業(yè)，皆是具有遊歷性質(zhì)的個(gè)人行爲(wèi)。從其勤於仕進(jìn)的表現(xiàn)看，李棲筠居於白鹿山，可能是想由此接近作爲(wèi)當(dāng)時(shí)政治中心之一的東都洛陽(yáng)，以達(dá)到入仕的目的。從這一角度説，李棲筠的自趙徙衛(wèi)更像是在中央化、官僚化形勢(shì)下山東士族主動(dòng)向兩京靠攏的一種表現(xiàn)。