《續(xù)高僧傳》點(diǎn)校指瑕

陳志遠(yuǎn)

2014年我曾經(jīng)計(jì)劃自己整理《續(xù)高僧傳》，殊不知學(xué)界早有人從事於此。同年中華書局出版了郭紹林先生的點(diǎn)校本，後又得知陝西師大蘇小華老師也在整理。此書文本形態(tài)變動(dòng)劇烈，需要參考各種刊本大藏經(jīng)和日本古抄本才能理解透徹，日本國(guó)際佛教學(xué)大學(xué)院大學(xué)的池麗梅老師自然是研究此書最大權(quán)威。眼下蘇老師的新本即將問世，池老師研究道宣與《續(xù)高僧傳》的專著亦已殺青，值得期待。

我在中華點(diǎn)校本出版以後，2015年夏天暑假通讀了《續(xù)高僧傳》傳記部分，此後又圍繞真諦、慧光、智藏、寶唱等人的傳記寫過一些論文。2016—2017年，我陸續(xù)關(guān)注到費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》，肥田路美先生譯注的《集神州三寶感通録》，學(xué)誠(chéng)法師團(tuán)隊(duì)標(biāo)點(diǎn)、科分的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，以及曹凌、李猛等學(xué)友關(guān)於唐初佛道論爭(zhēng)的研究，特別是法琳的作品和《集古今佛道論衡》，這些成果都加深了對(duì)《續(xù)高僧傳》內(nèi)容的理解，成爲(wèi)《續(xù)傳》之扶翼。

在閲讀和研究過程中也發(fā)現(xiàn)中華點(diǎn)校本問題較多，即使初次點(diǎn)校如此篇幅的作品，困難較大，錯(cuò)誤率也似乎高了一點(diǎn)。感覺點(diǎn)校者更熟悉正史等世俗史書，?？庇浿凶隽嗽S多有益的考證，但對(duì)佛教典籍和名相相對(duì)陌生。知見所及，只有孫齊兄曾寫過若干札記，指出點(diǎn)校的失誤，發(fā)在豆瓣網(wǎng)上。有些條目涉及史實(shí)的考證，已不是文本?？钡墓?fàn)圍。

這裏先列點(diǎn)校本的文字，提出修改意見，加簡(jiǎn)單的案語。凡孫齊已經(jīng)指出的，簡(jiǎn)略標(biāo)注。有些文字根據(jù)史實(shí)應(yīng)當(dāng)校改或者疑誤的，沒有版本支持不輕易改字，加案語説明。

中華點(diǎn)校本的底本是磧砂藏，校勘本是金藏、高麗藏等，還拿到了日本興聖寺古抄本。這是以實(shí)見原則匯校衆(zhòng)本，而以實(shí)見最早版本爲(wèi)底本。如果從大藏經(jīng)版本系統(tǒng)考慮，池麗梅老師建議以宋思溪藏本做底本，此下磧砂、普寧、明清諸本，就都只有文字出入，而結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定。另外一個(gè)問題是，CBETA是根據(jù)《大正藏》電子化而成，《大正藏》底本是根據(jù)東京增上寺所藏高麗再雕本排印，高麗再雕本在韓國(guó)出版了洋裝本。現(xiàn)在看來，CBETA=《大正藏》=高麗再雕本只是理論上如此，其中每一個(gè)等號(hào)都有差誤。我沒有逐字檢核，現(xiàn)有條件下，只能在閲讀中覺察問題。最後，高麗藏有初雕、再雕之分，初雕本2010年始有電子版公開。初雕和再雕的差異是巨大的。關(guān)於刊本大藏經(jīng)的歷史和此書的版本形態(tài)的變化，請(qǐng)參見池麗梅老師的論文《〈續(xù)高僧傳〉的文本演變——七至十三世紀(jì)》(1)《漢語佛學(xué)評(píng)論》第4輯，上海古籍出版社，2014年，224—268頁。。

上冊(cè)

第19頁：真諦遠(yuǎn)聞，行化儀，軌聖賢，搜選名匠，惠益氓品。《真諦傳》

改： 遠(yuǎn)聞行化，儀軌聖賢

第36頁： 凡前後所譯經(jīng)論一十五部八十餘卷，即《菩薩見實(shí)》、《月藏》、《日藏》、《法勝》、《毘曇》等是也。《那連提黎耶舍傳》

改： 《法勝毘曇》

案： 《歷代三寶紀(jì)》卷九： 《法勝阿毘曇論》七卷，耶舍譯。即法勝所造《阿毘曇心論》(T no. 1551)。

第39頁：有齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人……《闍那崛多傳》

改： 有齊僧

第40頁： 昔支曇、羅什等所出《大集》，卷軸多以三十成部?！蛾A那崛多傳》

改：支、曇

案： 《歷代三寶紀(jì)》卷九：“《大方等大集經(jīng)》三十一卷(第三出，與漢世支讖所出二十七卷，秦世羅什所出三十卷，廣略小殊)?！敝В溴茸?；曇，曇無讖。

第65頁： 受具已後，便學(xué)律藏，博通戒網(wǎng)，心樂禪思。又隨勝德修習(xí)定業(yè)?！恫H傳》

改： 又隨勝德

第77頁： 又於《冬日普光寺臥疾，值雪簡(jiǎn)諸舊遊》詩曰：“臥痾苦留滯，闢戶望遙天。寒雲(yún)舒復(fù)卷，落雪斷還連。凝華照書閣，飛素婉琴絃。迴飄《洛神賦》，皎映齊紈篇。縈階如鶴舞，拂樹似花鮮。徒賞豐年瑞，沈憂終自憐?！膘妒堑鄢踪F趙公、燕公以下名臣和繫將百許首。中書舍人李義府，文苑之英秀者也，美之不已，爲(wèi)詩序云：“由斯聲唱更高，玄儒屬目，翰林文士推承冠絶。競(jìng)述新製，請(qǐng)摘瑕累?！薄痘蹧穫鳌?/p>

改： 又於冬日普光寺臥疾值雪，簡(jiǎn)諸舊遊，詩曰： ……皎映《齊紈篇》……美之不已，爲(wèi)詩序云。由斯聲唱更高……

案： 班婕妤《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔若冰雪”。此以《齊紈篇》代指，和《洛神賦》“所流風(fēng)之迴雪”相對(duì)。又“云”字表示省略，傳聞之辭。後“由斯聲唱更高”並非序文。

第145頁： 頃之而《大明》、《成論》，譽(yù)美州鄉(xiāng)?！斗ㄉ陚鳌?/p>

改： 大明《成論》

案： 此指《成實(shí)論》。

第155頁： 時(shí)竟陵王世子蕭昭胄出守會(huì)稽，要旻共往，征虜別之。旻曰：“吾止講席相識(shí)，未嘗修詣。聞其得郡，便狼狽遠(yuǎn)別，意所不欲?！毙\(zhòng)因是亦止。《僧旻傳》

改： 時(shí)竟陵王世子蕭昭胄出守會(huì)稽，要旻共往征虜別之。旻曰：“吾止講席相識(shí)，未嘗修詣。聞其得郡，便狼狽遠(yuǎn)別，意所不欲?！毙\(zhòng)因是亦止。

案：“要”字前宋、元、明、宮諸本皆有“有”字，全句意思是蕭昭胄作會(huì)稽郡守，有僧人邀請(qǐng)僧旻一起到建康郊外的征虜亭爲(wèi)昭胄餞行。若按點(diǎn)校者的斷句，則是昭胄邀請(qǐng)僧旻同去會(huì)稽。這樣一來“征虜別之”沒有著落，從僧旻的答語來看也不是這樣。南朝東行，多在征虜亭相送。【孫齊】

第158頁： 以大通八年二月一日清旦卒?！渡畷F傳》

案： 大通僅三年，中大通有六年。疑爲(wèi)普通八年(527)?！緦O齊】

第168頁： 善《涅槃》大小品，尤精《法華》、《阿毘曇心》?！斗顐鳌?/p>

改： 《涅槃》、《大、小品》

案： 此指《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》。

第169頁： 以泰初六年敕住興皇寺。《智藏傳》

案： 泰始六年(470)?！緦O齊】

第170頁： 貧道昔爲(wèi)吳中顧郎，尚不慚御榻。況復(fù)迺祖定光金輪，釋子也?！吨遣貍鳌?/p>

改： 迺祖定光，金輪釋子也。

案： 這段的語境是智藏登梁武帝御榻，被臣下喝止，於是撂下一句狠話。是説貧僧我出家之前在吳郡也是名門顧氏，登御榻也夠資格?，F(xiàn)在爺爺是定光佛，爸爸是釋迦牟尼佛。道安規(guī)定僧人以釋爲(wèi)姓，則僧人是釋迦之子。定光授記釋迦佛，所以説乃祖定光。金輪是釋迦佛所具輪王七寶之一。宋代佛書對(duì)這句有些改寫或解釋，比如《北山録·譏異説》：“況復(fù)乃祖定光金輪之釋子也?！被蹖氉ⅲ骸澳耍乙?，我乃定光如來之子孫也?！薄斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷三七：“藏曰：‘貧道定光金輪之裔，寧愧此座？’”都不是很到位。我之前寫過文章比對(duì)過宋代史書對(duì)《續(xù)高僧傳·智藏傳》的改寫，那時(shí)的人好像已經(jīng)很難懂道宣了。

第170頁： 逮梁大同中敬重三寶，利動(dòng)昏心，澆波之儔肆情，下達(dá)僧正，憲網(wǎng)無施於過門。帝欲自御僧官，維任法侶。《智藏傳》

改： 澆波之儔，肆情下達(dá)，僧正憲網(wǎng)，無施於過門。

案： 那羣淺薄的人，按照自己的心意下達(dá)執(zhí)行詔命，使得僧人犯過錯(cuò)時(shí)，僧正和法律的約束無法推行?！緦O齊】

第171頁： 敕主書遍令，許者署名?！吨遣貍鳌?/p>

改： 敕主書遍令許者署名。

案： 【孫齊】

第174頁： 凡講大小品《涅槃》、《般若》、《法華》、《十地》、《金光明》、《成實(shí)》、《百論》、《阿毗曇心》等…… 《智藏傳》

改： 《大、小品》、《涅槃》……

案： 同第168頁?！赌鶚劷?jīng)》無大小品，但此處《大、小品》指《般若經(jīng)》，又與下文重複。存疑。

第183頁： 瑜曰：“菩薩出世……”《慧約傳》

改：瑜曰

第183頁： 少傅沈約隆昌中外，任攜與同行?！痘奂s傳》

改： 少傅沈約隆昌中外任，攜與同行。

案： 【孫齊】

第187頁： 內(nèi)外經(jīng)籍，具陶文理，而於四論佛性，彌所窮研?！稌?guī)n傳》

改： 四論、《佛性》

案： 《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》合稱“四論”，又有《佛性論》，皆北朝佛學(xué)之要籍。

第192頁： 奄然而卒，春秋五十有四，即天監(jiān)七年七月三日也。《慧韶傳》

案： 此云慧韶卒於天監(jiān)七年(508)。前文敍及“藏公遷化”，在普通三年(522)，又及“梁武陵王出鎮(zhèn)庸蜀”，事在大同三年(537)。疑紀(jì)年有誤?！緦O齊】諏訪義純認(rèn)爲(wèi)慧韶卒年當(dāng)爲(wèi)大同七年(541)，參見《中國(guó)南朝仏教史の研究》第226頁注23。

第197頁： 時(shí)旻法師住靈基寺，值旻東講，因共聽沙門法珍《成論》。至滅諦，初聞三心滅無先後。超曰：“斯之言悟，非吾師也？”《道超傳》

改： 斯之言悟，非吾師也。

案：“悟”字，磧砂、元、明諸本作“誤 /悮”?！冻蓪?shí)論》卷一一《立假名品》：“問曰：‘云何滅此三心？’答曰：‘假名心或以多聞因緣智滅，或以思惟因緣智滅。法心在煖等法中以空智滅?？招娜霚绫M定滅。若入無餘泥洹，斷相續(xù)時(shí)滅?！笔侵巳囊謩e在不同的修行階位中斷除，道超不會(huì)肯定法珍的説法，因此説“非吾師也”。按照點(diǎn)校者的標(biāo)點(diǎn)，則成了反問句。

第208頁： 乃廣寫義疏，貴市王征南尚書，緘封一簏，有意西歸。同寺慧濟(jì)謔之曰：“昔謝氏青箱不至，不得作文章；今卿白簏未來，判無講理。”《寶淵傳》

改： 貴市王征南書

案： 王征南，《楚寶》卷三三《王僧虔傳》：“其年冬，遷持節(jié)、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中如故?！蓖跎茣?，此處的意思應(yīng)當(dāng)是寶淵在建康高價(jià)購求王僧虔的法書，也有可能是藏書。麗、金藏有“尚”字，不通?！緦O齊】

白簏未來，CBETA據(jù)《大正藏》録爲(wèi)“白塵未來”。今查高麗再雕本作“簏”不誤。又，高麗初雕本此處文字欠落，整整脫略了《寶淵傳》後半、《僧詢傳》全部和《惠超傳》前半的文字。

第214頁： 以天監(jiān)十二年四月十七日，移神大寶精舍，春秋七十有九?！渡w傳》

改：天保十二年

案： 磧砂、宋、元、明本作“天保”，宮本作“俱”，點(diǎn)校者據(jù)麗本、金藏改爲(wèi)天監(jiān)，認(rèn)爲(wèi)天保是北齊年號(hào)，本傳是蕭梁僧傳。沒有考慮天保也是後梁年號(hào)，傳主是後梁大僧正，怎麼會(huì)天監(jiān)年間就去世？天保十二年，公元573年。後文説“等觀即梁明帝之法名也，自云： 北面歸依，時(shí)移三紀(jì)。權(quán)經(jīng)問道，十有三年。”梁明帝蕭巋(542—585)，年代有些太晚。我猜測(cè)這段引文可能是明帝回憶先帝歸依、問道，道宣搞錯(cuò)了。【孫齊】

第230頁：上黃侯曄分竹此邦，每深尊敬，情兼師友?！秾毉倐鳌?/p>

改：上黃侯曄分竹此邦，每深尊敬，情兼師友

案： 上黃侯蕭曄，始興王蕭憺之子，見《南史》卷五二本傳。

第235頁： 會(huì)外國(guó)三藏真諦法師解該大小，行攝自他，一遇欣然，與共談?wù)?。諦嘆曰：“吾遊國(guó)多矣，罕值斯人?！比酝Ｔザ迹瑺?wèi)翻新《金光明》并《惟識(shí)論》及《涅槃》、《中》、《百句》、《長(zhǎng)解脫十四音》等?！毒貍鳌?/p>

改： 《涅槃》中百句長(zhǎng)解脫、十四音等

案： 百句長(zhǎng)解脫，出南本《大般涅槃經(jīng)·四相品》。十四音，出南本《大般涅槃 經(jīng)· 文字品》。智顗《金光明經(jīng)玄義》卷二：“真諦三藏云： 法身攝《華嚴(yán)》，《華嚴(yán)》以法身爲(wèi)體故；報(bào)身攝《般若》，《般若》明智慧故；應(yīng)身攝《涅槃》，《涅槃》明百句解脫、四德等故。此是彼師明帝王統(tǒng)攝之義。”真諦認(rèn)爲(wèi)《金光明經(jīng)》題中有“帝王”之義，所謂“經(jīng)王”在於統(tǒng)攝法身、報(bào)身、應(yīng)身。相應(yīng)地對(duì)《涅槃經(jīng)》的理解，則重視《四相品》中的百句解脫。再看《歷代三寶紀(jì)》卷九的記載：“其梵本《華嚴(yán)》、《涅槃》、《金光明》將來建康已外，多在嶺南廣州制旨、王園二寺?！北阌兄?。

第258頁： 故京師語曰：“憑師法相上公，文句一代希寶?！彼寡孕乓印！兜缿{傳》

改：憑師法相，上公文句，一代希寶

案： 《大正藏》斷句誤，點(diǎn)校者從之。

第262頁： 及齊破法湮，僧不及山寺?！斗ㄉ蟼鳌?/p>

案： 孫齊主張改爲(wèi)“及齊破法湮僧，不及山寺?！薄緦O齊】此處宋、元、明、宮、磧砂諸本無“僧”字，當(dāng)從。北齊亡破，佛法湮滅。如果改爲(wèi)“齊破法湮僧”，則“齊”是主語，實(shí)則滅法者乃北周占領(lǐng)軍。

第265頁： 故每講下座，必合掌懺悔云：“佛意難知，豈凡夫所測(cè)。今所説者，傳受先師，未敢專，輒乞大衆(zhòng)於斯法義若是若非，布施歡喜?！薄渡顐鳌?/p>

改： 未敢專輒，乞大衆(zhòng)……

案： 專輒，專斷之意，南北朝之常語?！洞笳亍窋嗑洳徽`。

第310頁： 尋授章本，及以《千文》，不盈晦朔，書誦俱了?！鹅`裕傳》

改： 及以千文

案： 是説傳授章疏、經(jīng)本，每天有一千字之多，一月之間便能書寫背誦。與《千字文》無關(guān)。

第346頁： 乃與宗、愷、準(zhǔn)、韻諸師俱值真諦受《攝大乘》、《唯識(shí)》等論，《金鼓》、《光明》等經(jīng)。《慧曠傳》

改： 《金鼓光明》等經(jīng)

案： 信相菩薩夢(mèng)見金鼓，有懺悔偈，見《金光明經(jīng)·懺悔品》。並非別有《金 鼓經(jīng)》。

第371頁： 沙門道猷、智洪、晃覺、散魏等，並稱席中杞梓，慧苑琳瑯。念顧眄從之，成名猷上，皆博通玄極，堪爲(wèi)物依。《志念傳》

改： 成名猷上

案： 點(diǎn)校者似聯(lián)繫上文，以爲(wèi)“猷上”即指道猷和尚。觀文意，似乎是形容詞。也有理解是説志念成名在道猷之上，但也比較奇怪。我的理解是猷、上，都是形容詞。但類似的用例沒找到。存疑。

中冊(cè)

第431頁：釋慧因，俗姓于氏，吳郡海鹽人也，晉太常寶之後胤?！痘垡騻鳌?/p>

案： 諸本皆作“于”，當(dāng)作“干”，干寶之後。

第442頁： 且生得爲(wèi)人，啓期亡憂於貧賤；出家弘道，僧度不易於公侯?！逗ｍ槀鳌?/p>

改： 且生得爲(wèi)人，啓期亡憂於貧賤；出家弘道，僧度不易於公侯

案： 啓期，榮啓期。僧度見《高僧傳》卷四《竺僧度傳》，有“披袈裟振錫杖，飲清流詠波若，雖公王之服，八珍之饍，鏗鏘之聲，暐曄之色，不與易也”之語。

第445頁：順乃重説《遺教》，悲歎無已?！逗ｍ槀鳌?/p>

改： 重説遺教

案： 與《遺教經(jīng)》無關(guān)。

第448頁： 雖廣融經(jīng)論，而以大衍著名?！渡皴膫鳌?/p>

改： 以“大衍”著名

案： 此處是説神迥出家以前之外學(xué)，以宣説王弼“大衍義”著名。加引號(hào)比較好。

第454頁： 果於廣州顯明寺獲《俱舍疏》本并十八部論記?！兜涝纻鳌?/p>

改： 《十八部論記》

案： 真諦譯《部異執(zhí)論》一卷，即《異部宗輪論》之異譯本，經(jīng)録錯(cuò)亂，又稱《十八部論》。又有《十八部論疏》十卷，即是《部異執(zhí)論》之疏，見《歷代三寶紀(jì)》卷九、卷十一。下頁提及道岳所撰《十八部論疏》，也應(yīng)加書名號(hào)，非泛指。

第455頁： 會(huì)貞觀中廣延兩教，時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開《老子》。通諸論道，岳乃問以“道生一二”，徵據(jù)前後，遂杜默焉?！兜涝纻鳌?/p>

改： 時(shí)黃巾劉進(jìn)喜創(chuàng)開《老子通諸論》，道岳乃問……

案： 【孫齊】《新唐書》卷五九《藝文志》有劉進(jìn)喜《老子通諸論》一卷。此論內(nèi)容不詳，不知“通諸”何解。

第462頁： 忽遇斯際，即往從之，聽仰《迦延讀婆沙論》。《道傑傳》

改： 聽仰迦延，讀《婆沙論》

案： 《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》，迦旃延所作。

第468頁： 時(shí)有祭江道士馮善英……《玄續(xù)傳》

案：“祭江”不通，當(dāng)作“祭酒”。【孫齊】

第479頁： 與夫般若臺(tái)內(nèi)，匡俗山陰，共誓同期，何以異也？《智琰傳》

案： 此用慧遠(yuǎn)典故，《高僧傳》卷六《慧遠(yuǎn)傳》：“乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集於廬山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀像前?！?嘗疑“匡俗”爲(wèi)“匡廬”之誤。《廬山記》：“廬山有匡俗先生者，出自殷周之際，遯世隱時(shí)，潛居其下?；蛟扑资艿老扇耍策[此山，遂托空崖，即巖成館。故時(shí)人謂其所止?fàn)?wèi)神仙之廬，因以名山焉?！笨锼咨郊磸]山(2)此條承中山大學(xué)洪綿綿博士指出，謹(jǐn)此致謝。。

第497頁： 講《涅槃》、《大品》、《惟度》等經(jīng)?！痘鄱爞鳌?/p>

案： 《惟度經(jīng)》不知是何經(jīng)典？疑作“維摩”。待考。

第518頁： 其《攝論》、《中邊》、《唯識(shí)》、《思?jí)m》、《佛性無性論》，並具出章疏，在世流布?！渡q傳》

改： 《佛性》、《無性論》

案： 《攝大乘論》、《中邊分別論》、《唯識(shí)論》、《無相思?jí)m論》、《佛性論》、《三無性論》，皆真諦譯?！稛o相思?jí)m論》見《仁壽録》。

第521頁： 每有執(zhí)役，不憚形苦，畫供衆(zhòng)僧，夜讀章疏?！吨腔諅鳌?/p>

改： 晝供衆(zhòng)僧

案： 《大正藏》諸本皆作“晝”，查磧砂本兩種影印本，只有線裝書局本疑似“畫”字，民國(guó)《影印宋磧砂藏》十分清晰，作“晝”。此處排印錯(cuò)誤?！靶\(zhòng)”字，高麗再雕、金藏皆作“養(yǎng)”，失校。

第534頁： 又荒亂之後，律法不行，並用銅盂，身御俗服，同諸流俗。休恐法滅於事，躬自經(jīng)營(yíng)，立樣造壞。依法施熏，遂成好鉢，遍送受持。於今大行，並是休功緝遺緒也。《慧休傳》

案： 孫齊認(rèn)爲(wèi)“壞”當(dāng)爲(wèi)“環(huán)”?！緦O齊】壞，同“坯”。《説文》：“瓦未燒曰壞?！薄端姆致伞螇櫡ā罚骸般\者，有六種： 鐵鉢、蘇摩國(guó)鉢、烏伽羅國(guó)鉢、憂伽賒國(guó)鉢、黑鉢、赤鉢。大要有二種： 鐵鉢、泥鉢?！薄端姆致蓜h繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上《僧網(wǎng)大綱篇》：“銅鉢及椀，夾紵瓦鉢、璭油等鉢，及以漆木等器，並佛制斷，理合焚除?！倍济鞔_禁止用銅做鉢，慧休因此製作陶鉢。

第560頁： 先是，胡翼之山有神人現(xiàn)，以慧印三昧授與野人何規(guī)，曰……《僧副傳》

改： 《慧印三昧》

案： 並見《出三藏記集》卷七王僧孺《慧印三昧及濟(jì)方等學(xué)二經(jīng)序讚》。

第602頁： 初信行勃興異跡，時(shí)成致譏，通論所詳，未須甄別。但奉行剋峭，偏薄不倫，至於佛宗，亦萬衢之一術(shù)耳。所著集記，並引正文，然其表題立名，無定準(zhǔn)的，雖曰對(duì)根，起行幽隱，指體標(biāo)榜，語事潛淪。來哲儻詳，幸知有據(jù)。開皇末歲，敕斷不行，想同箴勗之也。別有本傳流世，見費(fèi)節(jié)《三寶録》。《信行傳》

改： 雖曰“對(duì)根”，“起行”幽隱……費(fèi)節(jié)《三寶録》

案： 費(fèi)節(jié)乃費(fèi)長(zhǎng)房之本名，法琳《辯正論》卷五“王隱、魏收之録，楊玢、費(fèi)節(jié)之書”可證，説見拙文《〈歷代三寶紀(jì)〉三題》(《文獻(xiàn)》2016年第5期)?！秾?duì)根起行》是信行作品，見《歷代三寶紀(jì)》及敦煌本。

這段文字是對(duì)信行作品的批評(píng)，但意思很費(fèi)解。道宣這裏是抄費(fèi)長(zhǎng)房而略做改動(dòng)?！稓v代三寶紀(jì)》卷十二：“此録並引經(jīng)論正文，而其外題，無定準(zhǔn)的。雖曰‘對(duì)根’，‘起行’幽隱。指體標(biāo)牓，於事少潛。來哲儻詳，幸知有據(jù)。(開皇二十年敕斷，不聽流行。想同箴勗)。”我和張總老師討論，認(rèn)爲(wèi)大致意思是説，信行的作品援引佛經(jīng)，都是真經(jīng)正文，但作品的標(biāo)題命名，卻有些問題。雖説根據(jù)衆(zhòng)生根器不同，所發(fā)起的行動(dòng)實(shí)踐卻不明確。將來的賢明之士，倘能詳察，當(dāng)知其論文於佛理自有其根據(jù)。難以理解的是“無定準(zhǔn)的”和“指體標(biāo)榜，語事潛淪”兩句。

另外一個(gè)疑問是費(fèi)長(zhǎng)房上進(jìn)《歷代三寶紀(jì)》的時(shí)間是開皇十七年，這裏小注有開皇二十年事?？赡苁轻醽砑庸P。這種情況還有一些，比如《帝年》結(jié)尾各版藏經(jīng)的排法。

第604頁： 自知終日，急喚拔禪師，付囑上佛殿禮辭遍寺衆(zhòng)僧，咸乞歡喜?！痘垡鈧鳌?/p>

改： 急喚拔禪師付囑，上佛殿……

案：“付囑”下宋、元、明本有“訖”字，亦通。

第615頁： 內(nèi)有愧於德充，外無狎於人世?！痘勖鼈鳌?/p>

改： 內(nèi)有愧於《德充》，外無狎於《人世》。

案： 《莊子·德充符》、《人間世》。

第619—620頁： 法花三昧，大乘法門……《慧思傳》

案： 天臺(tái)諸僧傳多涉及懺法，是否加書名號(hào)，當(dāng)統(tǒng)一。不一一指出。

第620頁： 又咨：“師位即是十地？”思曰：“非也。吾是十信鐵輪位耳。”……又如仁王十善發(fā)心，長(zhǎng)別苦海?！痘鬯紓鳌?/p>

改： 《仁王》十善發(fā)心

案： 《仁王般若經(jīng)》。題鳩摩羅什譯《佛説仁王般若波羅蜜經(jīng)·菩薩教化品》：“十善菩薩發(fā)大心，長(zhǎng)別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。”南朝的僞經(jīng)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，在《十地經(jīng)》所規(guī)定的十地階位之前，又加上準(zhǔn)備性的十信位，以及十住、十行、十迴向，在十地之後，尚有無垢地、妙覺地，形成五十二階位説。這裏智顗問慧思是否已經(jīng)達(dá)致十地之階位？慧思則答云自己只處於十信位的最高階位，按照《仁王經(jīng)》的説法，則是“十善鐵輪王”位。

第631頁： 《南岳記莂》，説法第一?！吨穷墏鳌?/p>

改：南岳記莂

第645頁： 後住京師，隷莊嚴(yán)寺，純講大乘，於文殊般若偏爲(wèi)意得?！缎皞鳌?/p>

改： 《文殊般若》

第660頁： 于時(shí)據(jù)宗儒學(xué)，獨(dú)擅英聲。每言“大小兩《雅》，當(dāng)時(shí)之諷刺，左右二史，君王之事、言，禮序人倫，樂移風(fēng)俗，無非耳目之翫，其勢(shì)亦可知之。未若《李》、《莊》論大道，《周易》辨陰陽，可以悟幽微，可以怡情性”。究而味之，乃玄儒之本也?！稌疫w傳》

改： 于時(shí)據(jù)宗儒學(xué)，獨(dú)擅英聲。每言“大小兩《雅》，當(dāng)時(shí)之諷刺；左右二史，君王之事言。禮序人倫，樂移風(fēng)俗，無非耳目之翫，其勢(shì)亦可知之。未若李、莊論大道，《周易》辨陰陽，可以悟幽微，可以怡情性。究而味之，乃玄儒之本也?！?/p>

案： 末句當(dāng)爲(wèi)引文。

第668頁： 帝曰：“戒神之威也，以卿雄武故，致斯憚耳。”《僧照傳》

改： 以卿雄武，故致斯憚耳。

第718頁小注： 僧智璪奏：“《天臺(tái)大師懸記》云： 寺若成，國(guó)則清。”《灌頂傳》

改：天臺(tái)大師懸記云……

第719頁： 又講《涅槃》、《金光明》、《浄名》等經(jīng)，及説圓頓、止觀、四念等法門，其遍不少?！豆囗攤鳌?/p>

改： 圓頓止觀

第742頁： 聲名達(dá)於鄉(xiāng)邑《曇榮傳》

改： 聲名達(dá)於鄉(xiāng)邑

第746頁： 敕召至京，令住祈雨，告以所須，一無損費(fèi)，惟願(yuàn)靜念三寶，慈濟(jì)四生，七日之後，必降甘澤，若欲酬德，可國(guó)內(nèi)空寺并私度僧並施其名，得弘聖道。有敕許焉?！睹鳑穫鳌?/p>

改： 敕召至京，令住祈雨。告以所須，一無損費(fèi)……

案：“告以”之後不是敕旨之語，改爲(wèi)句號(hào)比較好。

第770頁： 弟子等懷雙林右脇之教，抱兩楹負(fù)手之歌。《僧徹傳》

改： 雙林

第802頁： 時(shí)有高座寺亙法師，陳朝名德，年過八十，金陵僧望，法事攸屬，開悟當(dāng)塗。融在幽棲，聞風(fēng)造往，以所疑義封而問曰：“經(jīng)中明佛説法言下，受悟無生；論中分別名句文相，不明獲益。法師受佛遺寄，敷轉(zhuǎn)法輪，如融之徒未聞靜惑，爲(wèi)是機(jī)器覆塞，爲(wèi)是陶化無緣？明昧迴遑，用增虛仰，必願(yuàn)開剖盤結(jié)，伏志遵承?！眮兞季脩撊桓嬖唬骸拔嵛粼谇瓣悾晡垂谡?，有璀禪師，王臣?xì)w敬，登座控引，與子同之。吾何人哉，敢當(dāng)遺寄。”遂爾而散。《法融傳》

改： 經(jīng)中明佛説法，言下受悟無生；論中分別名句，文相不明獲益。

案： 胡文暉老師提示，這兩句是客氣的説法，意思是： 經(jīng)中所明是佛説之法，我讀其言語，當(dāng)下便能悟得無生之理；而論(此或指亙法師所講之論)分別名相，在文義不明的地方頗有受益。

第830頁校勘記12： 據(jù)興聖寺本、興聖寺本、《趙城金藏》、《高麗藏》改?！稌诣鳌?/p>

改： 據(jù)興聖寺本、《趙城金藏》……

第837頁： 父僉，梁貞威將軍，上虞令。《道成傳》

案： 父，CBETA、大正藏誤作“文”，高麗再雕本不誤。

第840頁：周平齊日，隱于白鹿巖中，及宣政搜揚(yáng)，被舉住於嵩岳?！逗樽駛鳌?/p>

改：宣政搜揚(yáng)

案： 宣政，北周武帝年號(hào)(578)。

第863頁：“……今略經(jīng)中要?jiǎng)?wù)即可詳行者四條，留意尋檢，永綏寶祚。”初勸行慈，引《涅槃》梵行之文，令起含養(yǎng)之心，存兼濟(jì)之救也?！缎鳌?/p>

改： 《涅槃·梵行》之文

案： (北本)《大般涅槃經(jīng)·梵行品》説菩薩修慈悲喜捨，又有“極愛一子地”之文：“菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子！云何是地名曰極愛？復(fù)名一子？善男子！譬如父母，見子安隱，心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中，亦復(fù)如是，視諸衆(zhòng)生同於一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛?！毙鲇?xùn)誡皇子的大概就是類似的文句。

第864頁： 固以高步彌天，隣幾初地。《玄琬傳》

改： 高步彌天

案： 此指彌天釋道安。如果是高步的補(bǔ)足語，彌天有點(diǎn)奇怪。

下冊(cè)

第938頁： 即預(yù)陳武帝仁王齋席。《慧乘傳》

改： 《仁王》齋席

第940頁： 上以洛陽大集，名望者多，奏請(qǐng)二百許僧住同、華寺?！痘鄢藗鳌?/p>

案： 嘗疑當(dāng)作“同華寺”，李猛指出《集古今佛道論衡》卷三：“及武德四年蕩定東夏，入僞諸州例留一寺，洛陽舊都僧徒極盛，簡(jiǎn)取名勝，配住同、華兩州，仍舉勝達(dá)者五人，天策別供?！笨芍颂幨侵竿荨⑷A州的寺院，説見李猛博士論文《抑佛與護(hù)法： 唐初抑佛政策演變與僧團(tuán)回應(yīng)》，第188—189頁。

第956頁： 良以文學(xué)雄伯，羣儒奉戴，誘勸成則，其從如雲(yún)?！斗諅鳌?/p>

改：良以文學(xué)雄伯……

案： 此指注《法琳別傳》之陳子良。

第957頁：琳答曰：“……老子習(xí)訓(xùn)，道宗德教，加於百姓，恕己謙光，仁風(fēng)形于四海?！庇衷疲骸拔釒熋穑鹫哂X一切人也，乾竺古皇，西昇逝矣。討尋老教，始末可追，日授中經(jīng)，示誨子弟，言吾師者善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣。今劉、李所述……實(shí)非謗毀家國(guó)?！薄斗諅鳌?/p>

改：琳答曰：“……老子習(xí)訓(xùn)道宗，德教加於百姓；恕己謙光，仁風(fēng)形于四海。又云：‘吾師名佛，佛者覺一切人也，乾竺古皇，西昇逝矣。’討尋老教，始末可追，日授《中經(jīng)》，示誨子弟，言‘吾師者善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣’。 今劉、李所 述…… 實(shí)非謗毀家國(guó)?！?/p>

案：“習(xí)訓(xùn)道宗，德教加於百姓；恕己謙光，仁風(fēng)形于四?！?，四六對(duì)句，《大正藏》句讀不誤?！拔釒煛鲿N逝矣”，是道經(jīng)中語，主語是老子而非法琳，點(diǎn)校本誤。後文“吾師者……吾今逝矣”並同。

其最早出典是《正誣論》(《弘明集》卷一)：“老子即佛弟子也。故其經(jīng)云：‘聞道竺乾有古先生，善入泥洹，不始不終，永存綿綿?！狈铡镀菩罢摗肪砩希骸啊独献游鲿N經(jīng)》云：‘吾師化遊天竺，善入泥洹?！?/p>

“中經(jīng)”是否指《老子中經(jīng)》？存疑。

第1000頁：隋末屢聞其聲。《圓通傳》

改：隋末

第1002頁： 國(guó)中利養(yǎng)，召汝何能自安？《慧寶傳》

改： 國(guó)中利養(yǎng)召汝，何能自安

第1008頁： 帝後於華林園重雲(yún)殿開般若題?！痘垭?yún)傳》

改： 開《般若》題

第1030頁：則性嗜餺飥，寺北有王摩訶家，恒令辦之，須便輒往?！吨莿t傳》

案：“餺飥”，CBETA、《大正藏》誤作“餺飽”，高麗再雕本不誤。

第1049頁： 年將不惑，始蒙剃落。進(jìn)戒以後，頭陀州北四望山，去此地福德，方安天子。《智曠傳》

案：“去”，疑當(dāng)作“云”。此傳麗初、麗再、金藏?zé)o，今可見者思溪、磧砂皆作“去”。

第1056頁：仁壽中，於寺講婆伽般若并論，聽衆(zhòng)百餘人。日午坐繩床如睡，見一天人殊爲(wèi)偉異，自云：“我是釋提桓，因故來奉請(qǐng)?jiān)谔熘v經(jīng)?！薄兜烙膫鳌?/p>

改： 於寺講《婆伽般若》并《論》，聽衆(zhòng)百餘人。日午坐繩床如睡，見一天人殊爲(wèi)偉異，自云：“我是釋提桓因，故來奉請(qǐng)?jiān)谔熘v經(jīng)?！?/p>

改： 《婆伽般若》即《金剛般若經(jīng)》，菩提流支譯本首句作：“一時(shí)婆伽婆，在舍婆提城祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘衆(zhòng)千二百五十人俱?！彼^“論”，是指無著撰《金剛般若論》或世親撰《金剛般若經(jīng)論》。

第1074頁：釋明隱者，少習(xí)禪學(xué)次第觀，十一切入。《明隱傳》

改： 少習(xí)禪，學(xué)次第觀、十一切入

案： 十一切入，散見諸經(jīng)論，又名“十遍處”，是從四大(地、水、火、風(fēng))，四色(青、黃、赤、白)和空、識(shí)十個(gè)方面觀想世界的修法。解説參見《俱舍論·定品》，頌云：“遍處有十種，八如浄解脫。後二浄無色，緣自地四藴?！闭撛唬骸氨樘幱惺^周遍觀地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白及空與識(shí)二無邊處，於一切處周遍觀察，無有間隙，故名遍處?！鼻八^“次第觀”，懷疑是指“九次第定”，非動(dòng)詞。存疑。

第1131頁： 行達(dá)江陵，風(fēng)浪重阻，三日停浦，波猶未靜，又迫嚴(yán)程，憂惶無計(jì)，乃一心念佛，衝波直去。《浄辯傳》

案：“衝”，CBETA、《大正藏》誤作“衡”，高麗再雕本作“衝”。

第1148頁： 具如沙門忘名集，及費(fèi)氏《三寶録》，并益部《集異記》?！渡聜鳌?/p>

改： 《沙門忘名集》，及費(fèi)氏《三寶録》，并《益部集異記》

案： 亡名，傳見《續(xù)高僧傳》卷七。

第1155頁： 周遍求物，閴爾無從，仰面悲號(hào)，遂見屋甍一把亂用塞明孔，挽取抖捒，得穀十餘，挼以成米，并將前布，擬用隨喜?！镀瞻矀鳌?/p>

第1161頁： 故其房中無有氈席，滿院種莎，用擬隨坐，頭陀行也?！斗〞鐐鳌?/p>

改： 用擬隨坐頭陀行也

案： 十二頭陀之一。十二頭陀行諸經(jīng)解釋不同，《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔·頭陀行儀篇》：“衣中立二： 一者納衣，二者三衣。雖得衣以障身，內(nèi)有飢虛等惱，寧堪進(jìn)業(yè)？故就食中立四頭陀： 一者乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣也。然衣食乃具修道義立，若處在憒鬧，心多蕩亂，必托靜緣，始成正節(jié)，是以於處立五頭陀： 謂蘭若、塚間、樹下、露坐、隨坐。上來三種並是助緣，若繫念思量，斬纏出要者，無過坐法，故於威儀立一常坐?！?/p>

第1181頁： 博通羣籍，統(tǒng)括文義，逮于《九章》、律曆、七曜、盈虛，皆吞若胸中，抵掌符會(huì)。《善慧傳》

改： 《九章》律曆，七曜盈虛

第1199頁： 後因行汶，中路逢有人縛在地。《明達(dá)傳》

改： 後因行汶中

第1222頁： 或行般舟，一夏不坐；或?qū)W止過，三年不言；或效不輕，通禮七衆(zhòng)；或同節(jié)食，四分之一?！兜旅纻鳌?/p>

改： 或效不輕，通禮七衆(zhòng)

案： 德美師承三階教僧，三階佛法效仿《法華經(jīng)》常不輕菩薩，普禮衆(zhòng)生。

第1259頁： 遂取瑞應(yīng)，依聲盡卷。《法琰傳》

改： 遂取《瑞應(yīng)》