非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的創(chuàng)意維度思考

楚國帥

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護主要經(jīng)歷了搶救性保護、整體性保護和生產(chǎn)性保護三種保護方式，并不斷結(jié)合立法保護推進非遺傳承與保護的持久性和完善性。搶救性保護是基礎(chǔ)，整體性保護保障，生產(chǎn)性保護是動力，立法保護是支撐。生產(chǎn)性保護是“指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式”。［1］生產(chǎn)性保護主要適用于傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非遺，此類非具有較強的生產(chǎn)屬性、商品屬性和消費屬性，并且可在市場上進行交換流通。非遺保護遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，不同的保護模式交叉融合并進，既能夠最大程度地保護非遺的原真性，又能使其活態(tài)傳承。

非遺的生產(chǎn)性保護充分注重了部分非遺的生產(chǎn)性質(zhì)，并找準(zhǔn)了非遺傳承規(guī)律，讓更多的非遺項目能夠在活態(tài)流變的過程中保存文化基因，創(chuàng)造文化價值，在傳承的基礎(chǔ)上以技藝為核心，以質(zhì)量為保障，通過創(chuàng)新創(chuàng)意與當(dāng)下時代發(fā)展和人們生活需求相適應(yīng)，進而形成品牌，成為文化市場的重要支撐。非遺借助于生產(chǎn)進入文化市場的延續(xù)和傳承離不開創(chuàng)意，尤其要將具有經(jīng)濟價值并能實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化利用的非遺資源通過文化產(chǎn)品的方式進行生產(chǎn)、流通、消費，必須借助創(chuàng)意搭建橋梁，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。非遺要與創(chuàng)意聯(lián)姻，首先要思考創(chuàng)意的本質(zhì)、目的和方式，進而結(jié)合不同類型的項目進行分析考究，從非遺價值與創(chuàng)意原則展開雙重思考?；诜沁z生產(chǎn)性保護與創(chuàng)意的雙重需求，創(chuàng)意要基于本真性介入到日常生活中，滿足人們的情感需求，具有知識內(nèi)涵，突出審美價值，既能滿足人們的物質(zhì)需求，還能滿足人們追求美好生活的精神需要。

一、創(chuàng)意要飽含本真性

非遺是人類實踐的產(chǎn)物，它的“非物質(zhì)性”強調(diào)了以人為核心的技藝、經(jīng)驗和精神，蘊含了先輩們在不同時期不同地域的勞動生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的對自然、社會及與之相關(guān)的一切事物的思考態(tài)度、價值觀念和生活方式，具有一定文化特質(zhì)和人文精神，也體現(xiàn)了特定族群的文明體系與文化觀念，它蘊含著最為本真的文化內(nèi)涵和深遠的精神根源，是我們了解人類文明進程的重要方式之一。非遺的生產(chǎn)性保護要堅持“保護傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性原則”，［2］要求非遺創(chuàng)意不能脫離本真，但有別于原封不動的保護，在精神性上要求守住非遺文化之根。

非遺的生產(chǎn)性保護要堅持創(chuàng)意的本真性，首先是，創(chuàng)意的構(gòu)建要依托資源的本真，即其客觀存在，包括非遺生存的文化生態(tài)環(huán)境、傳承體系、呈現(xiàn)方式等，基于此提煉出其精華部分，確保不曲解、不背離非遺自身內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，進而結(jié)合市場發(fā)展趨勢推動非遺文化產(chǎn)品的更新。面對市場千變?nèi)f化的需求和科技的進步，許多傳統(tǒng)技藝開始借助科學(xué)技術(shù)手段降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，誤認為生產(chǎn)性等同于產(chǎn)業(yè)化，從而導(dǎo)致核心技藝的缺失和千篇一律復(fù)制品的出現(xiàn)，忽視了生產(chǎn)性保護的核心要求，損害了非遺的根脈。為推動生產(chǎn)性保護，評估非遺傳承的有效性，我國設(shè)立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，一方面在保護的基礎(chǔ)上推動非遺更好地融入生活，豐富人們的精神文化生活，并積極開展非遺保護的系列活動；另一方面監(jiān)督傳承保護單位在生產(chǎn)性保護過程中是否堅持非遺的本真性、完整性和核心技藝，協(xié)調(diào)社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系，讓示范基地起帶頭作用，并總結(jié)生產(chǎn)性保護的做法，增強傳承群體的責(zé)任感。

其次，非遺生產(chǎn)性保護中的創(chuàng)意本真性并非要求保持其原始狀態(tài)，而是“指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度”。［3］從存在主義哲學(xué)角度而言，它強調(diào)個體的獨特、真實，是對現(xiàn)代生活平庸化、低俗化的反對，是此在物體在時間中的存在狀態(tài)。引入到文化創(chuàng)意領(lǐng)域，本真性體現(xiàn)出“人們對日益技術(shù)化、城市化和規(guī)制化的現(xiàn)代生活不滿，希望通過追求脫離現(xiàn)代性的本真體驗來平衡或者對抗現(xiàn)代性給自身身心造成的重大沖擊”。［4］由此而言，存在的本真體現(xiàn)在非遺創(chuàng)意中需構(gòu)建互動本真和不斷更新本真體系，其基礎(chǔ)首先要遵循非遺呈現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的純樸基因，保有其根和魂，在動態(tài)的傳承與流變體系中保持自身“專有屬性”，在相對的文化空間中真實地、綜合地、完整地呈現(xiàn)非遺，讓本真性和生產(chǎn)性相互依存。

二、創(chuàng)意要體現(xiàn)生活性

非遺保護工作的重要理念是“見人見物見生活”，讓非遺真正回歸到人們生活中。非遺生產(chǎn)性保護方式要求具有生產(chǎn)實踐條件的非遺項目在符合自身傳承發(fā)展特定規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過各種方式增強自身活力，推動非遺保護與人們的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，在健康良好的氛圍中實現(xiàn)非遺的延續(xù)。尤其手工技藝類非遺項目依附于生活實踐，其產(chǎn)生是為滿足人類生產(chǎn)和生活的基本需要，因而技藝流程、選材用料、依存環(huán)境等都具有極強的生活意蘊，它的傳承發(fā)展一方面離不開掌握技藝的傳承人群，另一方面也脫離不了現(xiàn)實生活的需要。雖然隨著社會的變革和科技的快速發(fā)展，部分非遺的功能由于不適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求而逐漸隱退，但作為特殊遺產(chǎn)，其所蘊含的精神在當(dāng)今仍有潛在價值。作為獨特的文化資源，通過創(chuàng)意開發(fā)能夠使其以另一種生命力在當(dāng)今生活中延續(xù)下去。

創(chuàng)意不是革新，也不是為博人眼球，它的目的是更好地解決一個問題。非遺創(chuàng)意生產(chǎn)的目的是解決在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠合理、有效地世代傳承、活態(tài)傳承，解決如何讓持有非遺技藝的傳承人群生活得更加美好，并且能夠有信心使自己掌握的非遺技藝后繼有人。現(xiàn)代社會中非遺的延續(xù)更應(yīng)該注重日常性和民間性，從實用角度而言，不僅讓非遺“有用”，而且還要“好用”，延續(xù)非遺現(xiàn)在功用，更要開發(fā)新功用，同時增強非遺生產(chǎn)的參與性和體驗性，減少表演性，真正讓遺產(chǎn)流動起來。

非遺雖具有“非物質(zhì)”性，但大多數(shù)非遺需依靠物質(zhì)來呈現(xiàn)，尤其是可進行生產(chǎn)性保護的門類。人與物質(zhì)之間的關(guān)系體現(xiàn)出人對自然的認識，遺產(chǎn)的物質(zhì)性是載體，非物質(zhì)性是本質(zhì)。在現(xiàn)代社會的生活方式中，消費觀念的轉(zhuǎn)型升級讓更多人不僅僅注重物品的交換價值和使用價值，還集中關(guān)注商品的符號價值，因而將體驗、符號、文化等因素與生活嫁接，能夠建構(gòu)商品的差異性并制造廣泛需求，以此生產(chǎn)出來的產(chǎn)品價值附著象征性或符號性，并通過與日常生活建立聯(lián)系，讓消費品與消費者在被使用的與使用基礎(chǔ)上增加文化的認同感，同時提升產(chǎn)品的附加價值。貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赤水竹編依托當(dāng)?shù)胤N植竹林的優(yōu)勢，適時打破竹編工藝的困境，結(jié)合復(fù)雜的制作工藝和竹子本身富含的微量元素對人體有保健功效的優(yōu)勢，創(chuàng)新產(chǎn)品類型，多與當(dāng)下日常生活相契合，變平面竹編為立體竹編，生產(chǎn)出既符合當(dāng)下審美又具有實用價值的工藝品和日用品，讓傳統(tǒng)工藝真正融入現(xiàn)代生活，既延續(xù)了非遺的內(nèi)在價值，又創(chuàng)造了產(chǎn)值，真正實現(xiàn)創(chuàng)意導(dǎo)向生活，非遺助力脫貧。非遺的創(chuàng)意生產(chǎn)需依靠非物質(zhì)性的價值內(nèi)涵和精神根脈來塑造，讓傳統(tǒng)意義上的遺產(chǎn)實現(xiàn)向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，將源于生活的非遺復(fù)歸于當(dāng)代日常生活，讓文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核在人類的生存與發(fā)展中延續(xù)。

三、創(chuàng)意要關(guān)注情感性

非遺保護應(yīng)成為全民自覺參與并具有認同感和責(zé)任感的事情，只有每一個個體都認識到保護的重要性，保護才有意義，因而喚醒非遺本身蘊含的文化情感和激活人們內(nèi)心的文化認同，是創(chuàng)意過程中不可忽視的一部分。非遺保護的創(chuàng)意生產(chǎn)，一方面要讓非遺產(chǎn)品富有情感性，另一方面要打造可注入情感或引起情感行為的空間，使非遺的活態(tài)傳承立體、多元、有意味。

創(chuàng)意方向需指向創(chuàng)意目標(biāo)，創(chuàng)意的效果要具有感染力，能夠具有一定的傳播力度和接受效果，更為精細化的創(chuàng)意是能夠瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群。保持非遺中蘊含的情感對生產(chǎn)性保護具有催化作用，能夠有效地避免形式的庸俗化和內(nèi)容的千篇一律。非遺的生產(chǎn)不僅僅是技藝借助于物質(zhì)的生產(chǎn)，還是精神的生產(chǎn)和傳承，“更重要的是讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為人們的生活服務(wù)，主要是為精神生活服務(wù)，讓人們在傳統(tǒng)文化中享受到來自過去傳統(tǒng)的撫慰和精神滿足”。［5］

非遺的創(chuàng)意生產(chǎn)要兼具理性訴求和情感訴求：理性訴求借助生產(chǎn)資料、市場規(guī)律等方面；情感訴求借助內(nèi)容與形式作用于日常生活，以此喚起消費者的情感，調(diào)動他們對非遺產(chǎn)品的認同。情和理的統(tǒng)一就是感染力與解構(gòu)力并重，形于外而神于內(nèi)，從而讓受眾“有感”，讓非遺真正深入到現(xiàn)代生活中，從而影響人們的文化生活。富有情感的創(chuàng)意能有助于消費文化建設(shè)，從而引導(dǎo)精神文明建設(shè)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費方式，非遺文化產(chǎn)品將成為人們情緒表達的方式之一，情感的融入會強化消費的儀式感，進而會影響消費禮儀。創(chuàng)意的情感化會減輕現(xiàn)實生活中物質(zhì)對人的各種異化，尤其是感性異化，因而情感浸入到非遺創(chuàng)意中，能夠讓人追求情感的本真，真正用心發(fā)現(xiàn)非遺內(nèi)在的情感本質(zhì)。

春節(jié)是中華民族最重要的具有獨特儀式感的傳統(tǒng)節(jié)日，也是集中展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和各地豐富多彩的非遺項目的重要節(jié)日，借助重大節(jié)日對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠讓非遺更有趣味、飽含情感，還能成為助推文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的動力，符合新舊動能轉(zhuǎn)換的要求。山東省善于利用地域優(yōu)勢，結(jié)合特殊節(jié)日和省內(nèi)豐富的非遺資源現(xiàn)狀。根據(jù)《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》規(guī)定，農(nóng)歷每年臘月二十三至春節(jié)后的二月初二為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”，在此期間，各地各部門積極開展豐富多彩的非遺活動，涵蓋非遺展示展演，非遺體驗，非遺進軍營、進社區(qū)、進學(xué)校、進鄉(xiāng)村等，助力脫貧致富，開展文化旅游、非遺研學(xué)等各種文化教育活動，拉近了民眾與非遺之間的距離，增強了凝聚力和向心力，促進了非遺資源向文化資本的轉(zhuǎn)化。非遺生產(chǎn)性保護的創(chuàng)意路徑要符合民眾的情感需求，將來自于民間的母體文化中的情感充分激發(fā)出來，在創(chuàng)意中體現(xiàn)人文溫情，讓更多人認識非遺并且增強情感。

四、創(chuàng)意要具有知識性

非遺概念的形成是現(xiàn)代社會集體記憶對過去歷史整體生活世界的考量，在線性時空的進程中將過去與現(xiàn)在斷代，并將能夠通過現(xiàn)代知識檢驗的文化實踐納入到非遺序列中。就知識構(gòu)建的角度而言，非遺是適應(yīng)當(dāng)下學(xué)科建構(gòu)的特殊化現(xiàn)代型知識，是我們了解過去特定文化特征、歷史脈絡(luò)的途徑之一，“是民族文化基因的重要載體，是文化多樣性的重要保證，是民族認同的重要方式”。［6］非遺從具有生產(chǎn)生活實踐特征的行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“知識”，要保有非遺的稀缺性、本真性、獨特性和多樣性，在進行生產(chǎn)性保護的道路上應(yīng)注重其所蘊含的獨特文化符號和知識，任何因強調(diào)經(jīng)濟利益和產(chǎn)業(yè)發(fā)展而導(dǎo)致非遺價值扭曲和知識瓦解的非正當(dāng)發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)制止。

從創(chuàng)意層面而言，解決文化產(chǎn)業(yè)與非遺傳承保護之間的矛盾，不應(yīng)忽視知識性的賦予。非遺在時間層面上具有現(xiàn)代經(jīng)濟社會所無法替代的悠久歷史和民族記憶，是貫穿人類文明發(fā)展歷程中的重要部分。從空間層面而言，種類繁多的非遺處于不同的空間層面和社會階層中，既處于人與人之間的日常生活關(guān)系中，又處于人與社會、民族的道德倫理關(guān)系中，更處于人與精神信仰、終極追求的永恒關(guān)系中，隱含了豐富的文化因素。因而，從時空層面考量，在現(xiàn)代社會背景下對非遺進行生產(chǎn)性保護，應(yīng)注重多層面的知識性挖掘和構(gòu)建，使生產(chǎn)性保護真正成為發(fā)展傳統(tǒng)的保護方式，借助創(chuàng)新創(chuàng)意使蘊含的傳統(tǒng)文化知識呈現(xiàn)，并融入新的創(chuàng)造。

非遺知識的延續(xù)需與當(dāng)今社會發(fā)展一脈相承，賦予深層的精神內(nèi)涵，激發(fā)新的知識形態(tài)。生產(chǎn)性保護過程中，要借助創(chuàng)意方式，使生產(chǎn)過程中具有知識溢出效應(yīng)，使具有隱性知識特質(zhì)的非遺在空間范圍上突破更多限制，成為新興產(chǎn)業(yè)市場中的經(jīng)濟增長點，既要傳播也要再造知識，讓創(chuàng)意主體和接受者了解、消化和應(yīng)用現(xiàn)有知識和新知識，降低生產(chǎn)過程中的經(jīng)營成本，規(guī)避經(jīng)濟風(fēng)險，使自身資本支撐薄弱的非遺能夠產(chǎn)生帶動效應(yīng)，在創(chuàng)意過程中建立社會網(wǎng)絡(luò)，促進項目間、行業(yè)間的交流與合作。泰山皮影善于利用互聯(lián)網(wǎng)搭建知識傳播平臺，并將其元素引入舞蹈、婚慶、音樂、游戲、服裝等產(chǎn)業(yè)，借助私人化定制服務(wù)展開皮影形象設(shè)計，實現(xiàn)線上線下對接，并采用“網(wǎng)絡(luò)眾籌”的方式籌集資金建立山東皮影保護發(fā)展協(xié)會，將有六百年悠久歷史的“中華絕技”盤活。非遺與旅游、餐飲、服裝、展覽展會、藝術(shù)活動等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈接起來，聚集創(chuàng)意人才，實現(xiàn)人員、企業(yè)之間的接觸，進而與新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)良性互動，既逐步擴大影響范圍，又可建立起自己的創(chuàng)意品牌。讓社交媒介成為知識和經(jīng)濟之間實現(xiàn)良性互動的橋梁，讓消費者參與到知識生產(chǎn)的過程中，使非遺生產(chǎn)者有效地接近消費者，有利于推動非遺知識在創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過程中不斷傳播。

五、創(chuàng)意要彰顯審美性

非遺具有多元價值，審美價值是尤為重要的價值之一。目前我國非遺名錄包含民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工技藝、民俗十大類項目。具有生產(chǎn)性保護特質(zhì)的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝中的大部分項目，如景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、苗族蠟染技藝、客家土樓營造技藝、景泰藍制作技藝、魯錦織造技藝、中式服裝制作技藝、石庫門里弄建筑營造技藝、平遙紗閣戲人、錫伯族刺繡等審美與實用價值并重。隨著時代的變化，其審美性遠遠超越了實用性而成為獨特的藝術(shù)形式。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量存在的工藝品、表演藝術(shù)等，具有極高的藝術(shù)價值、審美價值，是進行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了一個民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，審美價值含量極高”。［7］

從接受者角度而言，非遺的文化創(chuàng)意要以審美價值為主，使文化消費環(huán)節(jié)能夠保持審美需求。從創(chuàng)造者角度而言，非遺的生產(chǎn)也應(yīng)秉持審美性，這不僅是民族審美精神和意識的反映，更是通過儀式性的創(chuàng)造產(chǎn)生審美愉悅，凸顯審美情趣，實現(xiàn)內(nèi)在精神性的外在顯現(xiàn)。與此同時，消費者能夠借助非遺文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化活動等，借鑒傳統(tǒng)生活中的經(jīng)驗，尤其是在生活智慧、詩性氣質(zhì)、詩意生活等方面得到啟示，并獲得精神上的滿足，這對于精神文明建設(shè)具有不可替代的作用。

非遺生產(chǎn)性保護過程中的創(chuàng)意需從理念、工藝和需求入手，凸顯審美性，使非遺創(chuàng)意具有哲學(xué)、文化和工藝基礎(chǔ)，滿足消費者深層次的精神需求。從創(chuàng)意理念上，扎根中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)基礎(chǔ)，秉持“源于自然，高于自然”的傳統(tǒng)審美觀，展現(xiàn)東方生活美學(xué)智慧。在工藝上，講究嚴謹，精雕細作，結(jié)合當(dāng)下的生活品質(zhì)進行提升和精進，由“技”向“藝”升華，避免簡單的重復(fù)工作。在需求層面，創(chuàng)意的審美性一方面不應(yīng)為當(dāng)代功利需求所束縛，另一方面要把握非遺生產(chǎn)的市場脈絡(luò)，注重審美內(nèi)涵與形式創(chuàng)新的雙重需求。中國四大名繡之一的蘇繡已有2000多年的歷史，作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，它在當(dāng)今傳承過程中不斷結(jié)合時代特色創(chuàng)作出符合時代審美，富有時代精神并能夠滿足人們生活需求的蘇繡作品。其以精細素雅著稱于世，在針法、色彩、圖案等各個方面都形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并創(chuàng)作出與當(dāng)下審美結(jié)合的作品。同時還跨界與影視結(jié)合，讓更多人認識到了蘇繡之美，了解了蘇式生活方式、蘇繡藝術(shù)和中國刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)鎮(zhèn)湖。形式上的創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守既緊跟當(dāng)下生活方式和審美潮流，又整合了優(yōu)質(zhì)資源，向更多人講好中國故事。

結(jié)語

非遺的生產(chǎn)性保護不宜走得太快，要在穩(wěn)中求進，符合自身規(guī)律和歷史發(fā)展規(guī)律。從文化遺產(chǎn)到文化資源再到文化資本，需要建造眾多橋梁，其中，創(chuàng)意是最為靈活且最為關(guān)鍵的路徑之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性、瀕危性、地域性、傳承性、社會性、多元性、活態(tài)性等特征需要與創(chuàng)意的各個層次展開有效對接。從非遺的文化價值、歷史價值、審美價值、情感價值、經(jīng)濟價值出發(fā)進行定位分層，將多重價值轉(zhuǎn)化到日常生活需求當(dāng)中變?yōu)橹苯踊蜷g接使用價值，與當(dāng)下審美產(chǎn)生互動，但并非刻意迎合，充分展現(xiàn)創(chuàng)意的優(yōu)勢，使文化遺產(chǎn)基因不與產(chǎn)品脫節(jié)，創(chuàng)意導(dǎo)向民眾生活需求，培養(yǎng)民眾在日常生活中的傳統(tǒng)審美情趣，激發(fā)民眾的興趣，提高保護非遺的積極 性。

生產(chǎn)性保護模式并不完全等同于文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)經(jīng)營模式，更不能簡單地把它理解為產(chǎn)業(yè)化模式。非遺生產(chǎn)性保護的獨特性在于堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程，其傳承主體為人，我們要關(guān)注的是非遺的文化內(nèi)涵和技藝價值是否通過人的手工創(chuàng)造來實現(xiàn)，而非機器化大批量生產(chǎn)復(fù)制。但非遺的生產(chǎn)性保護不等同于拒絕與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，而是通過積極有效的創(chuàng)意介入到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，成為繁榮文化市場的重要角色。非遺領(lǐng)域的創(chuàng)意不僅僅是高呼如何吸納創(chuàng)意人才，如何進行創(chuàng)意經(jīng)營，如何開展市場運作，如何講求與眾不同，而是如何真正從非遺保護的角度去考量創(chuàng)意生產(chǎn)的本質(zhì)。創(chuàng)意要落到實處，只有認識到非遺的內(nèi)涵和傳承的意義，認識到非遺應(yīng)走向何處以及在當(dāng)今乃至未來社會非遺何為，才能在創(chuàng)意中迸發(fā)活力，使非遺傳承人群在獲得基本生活保障的基礎(chǔ)上追求更高質(zhì)量的生活，使非遺后繼有人，讓非遺煥發(fā)魅力，真正實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。