五四精神的歷史內(nèi)涵探析

楊 旭

中共重慶市沙坪壩區(qū)委黨校，重慶 400038

2019年4月30日，習近平總書記發(fā)表重要講話，紀念五四運動爆發(fā)100周年，深刻闡釋了五四運動的重要歷史意義。在新時代的現(xiàn)實背景下紀念這場運動，就需要透過歷史本身去挖掘其背后所蘊含的五四運動的精神實質(zhì)與內(nèi)涵。

一、五四運動過程簡介

1919年召開的巴黎和會，中心議題是討論“一戰(zhàn)”結(jié)束后如何處置德國等戰(zhàn)敗國。而與會的英法美等國對中國政府提出的合理要求置若罔聞，在最后議定的凡爾賽和約中，直接將德國在中國山東所強占的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給了日本。巴黎和會失敗的消息首先引發(fā)了北京學界的反帝愛國高潮。從北京學生5月4日開始的游行示威，到后來開展演講、抵制日貨、發(fā)行愛國日刊等活動，再到全國各大城市罷課、罷工、罷市，聲援北京學生的愛國運動，最后以中國全權(quán)代表陸征祥于6月28日拒絕在凡爾賽對德和約上簽字告一段落。這也宣告了五四運動的勝利。

二、五四運動發(fā)生的背景

(一)思想文化領(lǐng)域的新發(fā)展

1.新文化運動——思想文化的啟蒙

為改造黑暗的社會現(xiàn)實，一些先進的知識分子在思想上不斷反思，對傳統(tǒng)的文化觀念進行抨擊，對封建專制制度進行聲討。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》(1916年改名《新青年》)，成為新文化運動興起的標志。新文化運動提出民主與科學的口號。民主與科學，是從國家政治體制與政治文化的角度對現(xiàn)行制度與文化進行的反思。主張反對封建專制制度，爭取實現(xiàn)自由民主的共和制國家；反對封建禮教，提倡個性解放；主張以科學的思想理論推動社會前進。新文化運動促進了當時的中國青年在思想、政治、文化領(lǐng)域的愛國激情，為五四運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來源。

2.俄國十月革命給中國送來了馬克思主義——中國先進知識分子的新探索

在探求救國救民真理的道路上，中國的先進知識分子不斷求索。俄國十月社會主義革命的勝利有力地證明，在比較落后的國家也可以通過革命走上社會主義道路而獲得解放。這讓很多人覺得找到了救國救民的良方，那就是在馬克思主義理論的指導下，讓受壓迫受剝削的勞苦大眾翻身作主人，這是一條新的革命道路的探索。這些具有初步共產(chǎn)主義思想的先進知識分子后來成為五四運動的骨干力量。

3.社團組織的發(fā)展

一些愛國的進步青年基于共同的政治思想與文化理念而結(jié)成一些社團組織。這些社團組織積極開展各項文化沙龍活動，進行思想文化碰撞。立足于當時的社會問題，提出一些先進的思想理念。當時人數(shù)較多、影響較大的社團有：新民學會；少年中國學會；國民社；新潮社；北京大學平民教育講演團；覺悟社等。這些社團組織的發(fā)展，為五四運動在全國的開展奠定了組織基礎(chǔ)。

(二)高等教育的發(fā)展

民國初年，中國封建的科舉制度被廢除，中國的高等教育制度在學習西方與日本學制的先進經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得到進一步的發(fā)展。北京大學在校長蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學方針領(lǐng)導下，引進了開放的學風，聘請了陳獨秀、李大釗、魯迅等知名人士到北大任教，這些風格不同，才華橫溢的老師注重培養(yǎng)北大學生自由的精神與開放的態(tài)度，北京大學也成為新文化運動的主要陣地，北京大學的青年學生成為五四運動的先鋒力量。

(三)工商界力量的增長

由于西方帝國主義國家忙于在歐洲戰(zhàn)場的廝殺，放松了對中國的經(jīng)濟侵略，民族工商業(yè)，尤其是輕工業(yè)在這段時間得到蓬勃發(fā)展。參與工商業(yè)的人口持續(xù)增加，產(chǎn)業(yè)工人在五四運動前夕已接近200萬左右，在五四運動中，他們成為聲援愛國學生的主要力量。

(四)北京政府內(nèi)部派系的權(quán)力斗爭

當時北京政府總統(tǒng)、內(nèi)閣、國會之間在具體的利益博弈中達成某種平衡，時任政府領(lǐng)導者為大總統(tǒng)徐世昌、國務總理錢能訓，及“安福國會”幕后領(lǐng)袖段祺瑞。北京政府的政策調(diào)整受制于各個黨派、各地軍閥的利益制約?！拔逅倪\動”事件產(chǎn)生的原因與進程其實深受政府內(nèi)部黨派斗爭的影響。

(五)民初以來的反日以及國恥情緒

“一戰(zhàn)”期間，日本借對德國宣戰(zhàn)，強占德國在中國的租借地膠州灣。1915年，袁世凱為首的北洋政府接受了日本向中國提出的二十一條，簽字締結(jié)不平等條約《民四條約》，引發(fā)了中國知識分子及民眾對于日本以及“賣國”的政府的強烈不滿。同時，巴黎和會議定的凡爾塞條約對同為“一戰(zhàn)”戰(zhàn)勝國的中國與日本的態(tài)度截然相反，將德國在中國山東的權(quán)益直接轉(zhuǎn)讓給日本，更加激起民族主義的情緒。

三、五四精神的歷史內(nèi)涵

(一)愛國情懷——中國社會向何處去的追尋

愛國是一種樸素的情懷，這種情懷是運動過程中學生、工人和各階層人民所展現(xiàn)出來的奮不顧身的愛國情操以及大無畏的革命英雄主義，是中華名族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。同時它還延續(xù)了對前人救國救民道路的探尋，力求從政治文化層面對中國社會向何處去問題作出新的回答。

近代中國追尋救國救民的心路歷程，首先是從林則徐、魏源等人為代表的先進人士主張學習西方“船堅炮利”開始的。他們認為中國的落后以及遭受民族恥辱是因為兵器不如外國，提出“師夷之長技以制夷”，但這樣的主張并沒有引起重視。后來洋務運動重新提出這個主張，以學習制槍造船來“求強自富”。但1894年甲午戰(zhàn)爭中北洋水師被日本海軍打敗的恥辱讓一些先進的中國人進一步認識到：國家的強大需要有政治制度的引領(lǐng)。從戊戌變法主張君主立憲制到辛亥革命主張民主共和制，通過制度變革來實現(xiàn)救國救民的路徑成為當時的基本選擇。但民主共和的實踐并沒有給中國發(fā)展帶來生機。以李大釗、陳獨秀等為代表的先進知識分子深刻反思向西方學習不能成功的原因，關(guān)鍵在于新制度在舊思想觀念的引領(lǐng)下，必然導致失敗的結(jié)果，主張進行思想文化上的變革，他們提出民主、科學、人權(quán)、自由的口號，推動新文化運動的開展。這就標志著從鴉片戰(zhàn)爭后中國先進人士在經(jīng)歷了學習西方技術(shù)和西方制度層面的道路追尋之后，又進入到思想觀念層面的道路追尋。

(二)社會進步——政治、經(jīng)濟、思想、文化領(lǐng)域的發(fā)展

1.思想文化。五四時期批判封建舊道德，提倡新道德，進一步促進了反封建專制思想的發(fā)展，雖然對儒家等中國傳統(tǒng)文化的繼承產(chǎn)生一定的影響，但中國語言文字政策的思想淵源大部分來自于五四時期的西化理論。

2.教育方面。教育界在新教育思想的引領(lǐng)下，進行了深刻的變革。教育制度上，婦女的平等受教育權(quán)得到推動；學制進行革新，對小學、初中、高中以及大學的學制年限進行變革，形成了今天教育學制的雛形。

3.社會經(jīng)濟。愛國青年學生和工農(nóng)群眾抵制日貨，進一步刺激了民族工商業(yè)的發(fā)展，但由于國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的布局不合理以及經(jīng)營產(chǎn)品范圍的局限，中國的社會經(jīng)濟在一定程度上仍然擺脫不了受制于日本以及西方資本主義經(jīng)濟的命運。

4.政治方面。五四時期傳播的馬克思主義的先進理論與由初步共產(chǎn)主思想的先進知識分子形成的社團組織為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了重要的思想基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。

5.文學藝術(shù)。五四時期大力進行文學革命，反對文言文，主張白話文，要求寫出讓老百姓看得懂的文章，從而開創(chuàng)了中國文學的新時代。一些有影響的文藝社團，如文學研究會和創(chuàng)造社等陸續(xù)成立，對中國文學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

(三)民主啟蒙——人民民主的中國力量

五四運動特有的精神是人民對于當時北洋政府黑暗統(tǒng)治的一種直接行動，是人民對于帝國主義利用強權(quán)對中華民族霸凌行徑的一種自覺行為。這種直接與自覺的行動與行為由學生開始，遍及產(chǎn)業(yè)工人、民族工商業(yè)者等社會各個階層，展現(xiàn)出中華民族反抗壓迫剝削的本能。

毛澤東在《湘江評論》寫下著名的《民眾的大聯(lián)合》的文章，其中指出“我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速?！边@篇文章的實質(zhì)內(nèi)涵就是表達了人民大眾對改造舊社會的覺悟與決心，彰顯了人民民主的中國力量。

(四)科學追求——社會主義的中國道路

科學精神最根本的內(nèi)涵是：采用什么樣的救國方案？走一條什么樣的救國道路才最科學？

俄國十月社會主義革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，馬克思主義對中國社會的價值并不是馬上凸顯的。馬克思的名字最早見諸中國報刊是在1899年上海出版的《萬國公報》，當時有兩篇文章提到馬克思。20世紀初，一些留學日本的中國學生，梁啟超等改良派代表人物，孫中山、朱執(zhí)信等革命派代表人物，還有一些無政府主義者都在研究馬克思主義。但他們主要將其作為一種學術(shù)思想，沒有把馬克思主義當成一種救國方略。真正把馬克思主義當成救國救民真理的重要契機是馬克思主義指導下的俄國十月社會主義革命的勝利。

五四運動前后，一些知識分子從不同角度比較法俄革命的區(qū)別，雖然觀點各異，但都將俄國革命視為超越法國革命的一種更為進步的革命形式。1918年7月1日，李大釗在《言治》季刊上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》。文章認為，“法人當日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根于國家主義，后者傾于世界主義；前者恒為戰(zhàn)爭之泉源，后者足為和平之曙光。”其內(nèi)涵是俄國革命才更能代表全世界受壓迫受剝削民族，才更能為較落后的國家民族提供一條救國救民的新的向上的力量與道路。這表明五四運動給先進的知識分子一條新的政治道路的選擇，那就是走一條社會主義的中國道路。正如毛澤東所說，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的根據(jù)，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”。