本體論視域下的民主思想研究

趙 玥

燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066000

本體論，首先它是認(rèn)為，政治哲學(xué)以研究本體為己任。最早是由亞里士多德提出來(lái)的，他說(shuō)，有一門學(xué)術(shù)，它研究實(shí)事之所以為實(shí)事，本身的本質(zhì)和特質(zhì)。亞里士多德稱這是一門學(xué)問，與任何所謂專門的學(xué)術(shù)不同，那些專門的學(xué)術(shù)，沒有一門普通性的研究，實(shí)事之所以為實(shí)事，他們把實(shí)事切下來(lái)，研究這段旨性，而在亞里士多德看來(lái)，這一門研究，實(shí)事為實(shí)事的東西，也就是我們所討論的本體論。

一、本體論內(nèi)涵及追溯本原

(一)本體論既是一門學(xué)問，同時(shí)也是一種思維方式，我們稱之為本體論思維方式，它有基本的一個(gè)構(gòu)架。本體論，直抒胸臆的講，是研究本體的學(xué)問，探索世界本源的問題。本體論的英文拼寫為Ontology。這個(gè)單詞實(shí)際上源自德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家郭克蘭紐。郭克蘭紐于17世紀(jì)提出的，從詞根上來(lái)看，德文是Ontologie和英文Ontology，都來(lái)自于最早的拉丁文Ontologia，這樣一個(gè)詞。而拉丁文又來(lái)源于希臘文，希臘文中這一詞的字面意義是指關(guān)于on的logos，就是關(guān)于“on”的邏輯，也就是研究存在的學(xué)問。所以O(shè)ntology就是關(guān)于存在的學(xué)問，或者關(guān)于本體的學(xué)問。而本體在中文中間有多種譯名。不同的人在翻譯Ontology的時(shí)候，有的翻譯叫作“本體論”，也有翻譯成“存有論”，也有人叫“存在論”，也有叫做“萬(wàn)有論”，或者“凡有論”等等。不同的學(xué)者對(duì)本體論的理解，從而進(jìn)行的一種表達(dá)。西方意義上的本體論，是旨在存在(或有、是)本身(being as such)的學(xué)問，是以存在(或有、是)為核心的邏輯體系，目的是試圖對(duì)我們生活于其中的世界(宇宙及其萬(wàn)物)作出陳述或描述。

(二)本體論追根溯源。由于對(duì)本體論產(chǎn)生不同看法，所以產(chǎn)生所謂一元論，二元論和多元論的一種區(qū)分。所謂的一元論，是唯心主義和唯物主義，他們認(rèn)為世界只有一個(gè)“元”，要么是物質(zhì)，要么是精神；要么是思維，要么是存在；而二元論認(rèn)為，這個(gè)世界有兩個(gè)元，精神和物質(zhì)分別獨(dú)立存在的，互不干涉，它們都是構(gòu)成世界的本源；也有一些多元論，等等，比如有人提出，三個(gè)世界理論等等。這樣本體論包含著非常豐富的內(nèi)容，本體論在哲學(xué)史上，經(jīng)歷了一系列的演進(jìn)，應(yīng)該說(shuō)，古代的本體論的確立，如亞里士多德是最偉大的代表，他做出最為突出的貢獻(xiàn)。首先他把本體論問題確定為形而上學(xué)的核心問題，(Metaphysics)，而這一種形而上學(xué)，關(guān)鍵就要研究本體、實(shí)體、原因、極音等等。他把哲學(xué)規(guī)定為關(guān)于第一本體論和最高原因的理論，他在多種本體論中尋找第一本體論，在多種原因中，選擇四個(gè)主要的原因、形式因、質(zhì)料因等等，然后又在四因中確定出極因，它表明了人類理性，尋根究底，追蹤溯源的這樣一種致極性的追求，而且他也確立了哲學(xué)就是形而上學(xué)，就是本體論的基本的觀點(diǎn)，所以亞里士多德寫了一本重要的書，叫作“Metaphysics”《形而上學(xué)》，本書是西方思想傳統(tǒng)中的重要經(jīng)典文本，它考察人類知識(shí)的形式，進(jìn)而提出關(guān)于普遍知識(shí)的理論。是亞里士多德最重要的思想作品。

(三)本體論的歷史發(fā)展。本體論最重要的任務(wù)在中世紀(jì)是，關(guān)于存在，尤其是對(duì)上帝存在，做本體論證明，哲學(xué)力量很大，盡管當(dāng)時(shí)的神學(xué)，在世間占據(jù)著主導(dǎo)的地位，但上帝是否存在需要論證的。當(dāng)時(shí)很多的神學(xué)家，哲學(xué)家，都在論證一個(gè)命題，叫做一個(gè)針尖上到底能夠站立多少個(gè)天使。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)最杰出的哲學(xué)家、神學(xué)家論證出來(lái)，一個(gè)針尖上可以站七個(gè)天使。這同時(shí)也是對(duì)我們智慧的一個(gè)考驗(yàn)。

近代以來(lái)，產(chǎn)生了笛卡爾的二元論，它的存在意味著物質(zhì)和精神是完全獨(dú)立的，它們各自相互獨(dú)立地存在運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展，而且他的構(gòu)成了世界，所以二者不相交，不存在物質(zhì)和精神誰(shuí)決定誰(shuí)的問題，它們都構(gòu)成了世界本源，而黑格爾產(chǎn)生了他的唯心主義理念論，他認(rèn)為世界的根本、最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)、最核心決定著一切，支配著一切的東西，就是這個(gè)理念，而這種理念在他看來(lái)就是世界的最終的本源。近代，科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展中間，本體論問題不斷地被提起，盡管有一些哲學(xué)家宣布著哲學(xué)的終結(jié)，宣布著形而上學(xué)的毀滅，而還是有一些學(xué)者，一直探索著本體論的問題。比如科學(xué)主義，眾所周知，它們是拒斥本體的，它們強(qiáng)調(diào)，以實(shí)證的方式來(lái)研究哲學(xué)，而在這一個(gè)過(guò)程中間，產(chǎn)生了一種本體論的轉(zhuǎn)向，這一種轉(zhuǎn)向發(fā)生在美國(guó)的一個(gè)著名的哲學(xué)家奎因，他即是分析哲學(xué)家，也是一名新實(shí)用主義，但他說(shuō)現(xiàn)代的哲學(xué)是無(wú)法回避本體論問題的?，F(xiàn)代哲學(xué)有必要做一個(gè)本體論的承諾，承認(rèn)本體論研究，在現(xiàn)代哲學(xué)中的價(jià)值，奎因先生的作品，也收錄在《當(dāng)代英美哲學(xué)家學(xué)術(shù)自述》中，專門陳述了他的本體論承諾，在他的思想理解中的突出地位與意義，對(duì)于整個(gè)哲學(xué)界，這是一件非常重大的事情，與此同時(shí)產(chǎn)生了人本主義的本體論，它們向著生存論的轉(zhuǎn)向，生存哲學(xué)家海德格爾，他提出了基本本體論。他認(rèn)為在當(dāng)代世界，充滿復(fù)雜紛繁的哲學(xué)問題，對(duì)這些問題的回答，最終要有一個(gè)本體論問題的基礎(chǔ)，而這一本體，他把它叫做基本本體，而在馬克思主義哲學(xué)中間，它也從來(lái)沒有忽略過(guò)本體論，無(wú)非是他希望能把世界的本體論的探究，納入到人與世界關(guān)系的角度。

(四)馬克思主義本體論?，F(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)探索中間，有一種實(shí)踐唯物主義的傾向，也有一種實(shí)踐生存論的探索。馬克思主義哲學(xué)希望從時(shí)間角度，來(lái)理解人，理解世界，理解人與世界的關(guān)系，而這一種關(guān)系包含著本體論的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的關(guān)系，價(jià)值的關(guān)系等等。所以馬克思主義也不排除本體論的問題，我們要立足于實(shí)踐而建構(gòu)理論，要在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)揮政治學(xué)的功能，要立足于實(shí)踐的發(fā)展，而不斷地發(fā)展理論，又要通過(guò)理論的創(chuàng)新，來(lái)引領(lǐng)實(shí)踐的創(chuàng)新，這是整個(gè)本體論的歷史發(fā)展。

二、民主思想與本體論的演化

(一)民主思想的淵源

民主的概念源自古希臘，由亞里士多德提出，把民主作為一種國(guó)家政體，也是多數(shù)人的自我管理與自我統(tǒng)治。民主作為一種政治生活的社會(huì)形態(tài)，是一種自我發(fā)展和不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵的概念。隨著時(shí)代的變遷，如今民主政治是人民當(dāng)家做主，結(jié)合馬克思主義的本體論，實(shí)際上是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人民本體論。馬克思主義政治哲學(xué)核心、民主政治與本體論本原是唯物主義基礎(chǔ)上的實(shí)踐觀。本體論在理論上提供政治民主在認(rèn)識(shí)世界的唯物辯證的認(rèn)識(shí)論即世界觀，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提供的方法論來(lái)改造世界，因此世界觀與方法論保持高度一致。

“民主一直困擾著政治哲學(xué)，是政治之所以成為政治的方式，正是因?yàn)槊裰骷炔皇且惶字贫?，也不是諸多政治體制之一種，而民主既不是議會(huì)系統(tǒng)，也不是合法性的國(guó)家。雅克·朗西埃(Jacque Ranciere)是法國(guó)政治思想家①所說(shuō)的。當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家尚塔爾·莫非②(Chantal Mouffe)更是將民主的“政治性(political)”作為政治民主構(gòu)建社會(huì)本體論條件的同一性，所以政治不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于某一特定的制度形態(tài)，同時(shí)也不應(yīng)該被視為某一種社會(huì)領(lǐng)域或社會(huì)層次。它應(yīng)當(dāng)被建構(gòu)為內(nèi)在于人類社會(huì)的，并決定我們民主本體論條件的一個(gè)維度。

(二)民主本體論的提出

加拿大的麥克弗森是20世紀(jì)出色的政治哲學(xué)家之一，他提出的理論原創(chuàng)性在于提出民主本體論，目的在于通過(guò)除去存在于人與人之間的社會(huì)關(guān)系中的榨取能力，從而塑造出全面發(fā)展的人。具體來(lái)看，麥克弗森的民主理論是：將平等觀點(diǎn)引入他的民主模式，從而超越自由主義的民主。麥克弗森從馬克思主義理論中萃取出來(lái)了民主的價(jià)值，自我發(fā)展平等的觀念和權(quán)利，他認(rèn)為民主不僅僅是狹義的民主，不僅是指政府系統(tǒng)產(chǎn)生的模式和一種選舉和授權(quán)的制度和手段。民主的本體論包括了“人平等的觀念，只有在一個(gè)沒有任何階級(jí)靠犧牲他人為代價(jià)，從而獲得的生存或統(tǒng)治的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等”。因此，在麥克弗森看來(lái)，民主政治不僅僅停留在政府的工具性和合法性層面上，同時(shí)也不意味著公民的政治建構(gòu)中機(jī)會(huì)的平等。民主還應(yīng)該包含平等、自由的價(jià)值。民主政治社會(huì)要為公民自由發(fā)展和平等權(quán)利創(chuàng)造有利的基礎(chǔ)和條件，因?yàn)槿祟惷裰鞯淖罱K目標(biāo)是“為了實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展和自由”。至此，麥克弗森理清了民主雙重性的含義。他突破自由主義框架，突破民主理論只停滯在工具有效性與合法性，開辟了政治民主的新視野，同時(shí)也奠定他在西方的民主理論的地位。

三、本體論視域下民主思想政治的啟示

(一)經(jīng)濟(jì)意義上的民主思想

全面深化改革是建成全面小康社會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，民主政治社會(huì)有助于提高人民的生活水平，豐富普羅大眾的精神內(nèi)涵，而且社會(huì)建設(shè)得到明顯的改善。③鄧小平同志曾經(jīng)提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！币韵聝蓷l較為重要，一條是政治上發(fā)展民主，一條是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革”。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，問題也不斷地浮現(xiàn)。正如經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，公平和效率的矛盾和沖突不斷增多，貧富差距不斷擴(kuò)大，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的沖突和矛盾不斷累積；因此需要將人民作為本體論的核心，站在人民的立場(chǎng)去思考并解決經(jīng)濟(jì)問題的矛盾和沖突。在實(shí)踐和探索中不斷豐富和發(fā)展本體論的民主政治社會(huì)。

(二)當(dāng)今民主時(shí)代對(duì)本體論的豐富

1.民主思想賦予的時(shí)代內(nèi)涵

與上世紀(jì)相比，如今人類民主思想無(wú)論是在實(shí)踐內(nèi)容和形式上豐富了新的時(shí)代特點(diǎn)。譬如，隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展，人們的實(shí)踐活動(dòng)不局限于全球化，很大程度上活躍于虛擬化世界。這種虛擬實(shí)踐逐漸崛起，在一定程度上影響著人類的生存方式，并通過(guò)虛擬世界監(jiān)督民主政治，從而促進(jìn)民主政治趨于完善。

實(shí)現(xiàn)本體論意義上的民主，實(shí)際上是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不意味著民主的終結(jié)，在當(dāng)今發(fā)展的時(shí)代下，也不存在真正意義上的民主標(biāo)桿。本體論可以在時(shí)代進(jìn)化過(guò)程中，指引方向化解民主政治思想發(fā)展過(guò)程中的困境，其中蘊(yùn)含著本體論需要加以反思的內(nèi)涵。在民主實(shí)踐過(guò)程中，蘊(yùn)含著本體問題從而進(jìn)行提煉、進(jìn)化再合理去解釋，依據(jù)事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一性原則，應(yīng)當(dāng)立足于人與民主思想的社會(huì)關(guān)系以及歷史現(xiàn)狀，以本體論的深層上進(jìn)行追根溯源，通過(guò)揚(yáng)棄理論和實(shí)踐，使本體論和民主思想兼具科學(xué)性與合理性的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)我們的社會(huì)繁榮富強(qiáng)，民主社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類的自我管理與自我促進(jìn)得到完善。

[ 注 釋 ]

①Jacque Ranciene，Disagreement：Politics and Philosophy，University of Minnesota Press，1999.

②Chantal Mouffle，The Return of the Political，verso，1999.

③吳傳毅.民主政治本體論探析.