人工心靈的基本問題與意識現(xiàn)象學(xué)的思考路徑
——人工意識論稿之二a

倪梁康

引 論

開篇伊始，要說明一點：我在這里要討論的問題仍然是“人工意識”（AC）或“人工心靈”（AM），而不只是“人工智能”（AI）。

就自然人類而言，智能或智識只是意識的一部分，即認(rèn)知的部分。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，意識至少要由智識、情感和意欲（所謂“知、情、意”）三類意識行為組成。在這里，智識或許是意識的最重要的部分，但不是全部。而在東方思想傳統(tǒng)中，被視為意識最重要組成部分的甚至不是智識，而是情感和意欲。也正是在這個意義上，我們常常談?wù)撐鞣降摹斑壐魉怪行闹髁x”（Logos-centrism），當(dāng)然我們同樣可以談?wù)摉|方的“埃陀斯中心主義”（Ethos-centrism）。

今天我之所以在這里討論人工意識，并不是因為現(xiàn)在人工智能問題的討論非常熱鬧。實際上深交所在兩年前還警告股民提防三個概念股：虛擬現(xiàn)實、石墨烯、人工智能?，F(xiàn)在人們至少可以認(rèn)為：人工智能已從“概念炒作”真正進(jìn)入“實際應(yīng)用”階段。我之所以考慮人工意識問題，是因為我這一生主要是研究意識的，確切地說是研究意識現(xiàn)象學(xué)的，無論這里的意識是指“純粹意識”，即所有可能的理性生物的意識本質(zhì)，還是指人類的意識，即我們每個人的經(jīng)驗意識及其本質(zhì)結(jié)構(gòu)和本質(zhì)發(fā) 生。

這個意義上的“意識”基本上來自德文的“意識”（Bewu?tsein），也與佛教唯識學(xué)中廣義的“識”相等，即涵蓋心（第八阿賴耶識）、意（第七末那識）、識（狹義的識：眼、耳、鼻、舌、身、意這前六識），即全部八識（廣義的“識”），而且還與漢語思想史上出現(xiàn)的“心”或“心性”的概念相似，雖然不完全相 等。

此外，它同樣會讓人聯(lián)想到英文的、也是目前最為流行的“意識”（consciousness）或“心靈”（mind）概念。它們是目前意識研究或意識理論所使用的概念。但這個英文的聯(lián)想會引出疑問。澳大利亞裔的美國紐約大學(xué)哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)教授，心靈、大腦與意識中心主任大衛(wèi)·查爾默斯（David John Chalmers）曾將他的博士論文寫成了一本暢銷書：《有意識的心靈》 （The Conscious Mind，Oxford University Press，1996）。僅從標(biāo)題便可以看出，英文中的“意識（consciousness）”與“心靈（mind）”并不相互等同，“心靈”的外延要比“意識”更廣，至少包含未被意識到的心靈。那么未被意識到的“心靈”是什么呢？無非是包含在心靈中的背景意識、記憶意識、無意識、潛意識、下意識、前意識、后意識，等等。簡言之，非當(dāng)下顯現(xiàn)但在背后起作用的意識。在特定的意義上，心靈由兩部分構(gòu)成：現(xiàn)象學(xué)的部分和心而上學(xué)的部分，所以我們可以將心靈分為“現(xiàn)象學(xué)的心靈”（the phenomenological mind）和“心而上學(xué)的心靈”（the metapsychological mind）。a關(guān)于前者可以參見Shaun Gallagher and Dan Zahavi，The Phenomenological Mind：An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science，New York：Routledge，2007；關(guān)于后者，即“心而上學(xué)”的概念，可以參見弗洛伊德于1896 年2 月13 日致弗里斯（Wilhelm Fliess）的信函。弗洛伊德在那里將他自己從事的心理學(xué)稱作“實際上是心而上學(xué)”（S. Freud，Aus den Anf?ngen der Psychoanalyse. Briefe an Wilhelm Fliess，Abhandlungen und Notizen aus den Jahren 1887—1902，London：Imago Publishing Co.，LTD，1950，S. 168），它指的是一種能夠?qū)⑺健耙庾R之后”的心理學(xué)，是對一些假設(shè)的研究，這些假設(shè)構(gòu)成心理分析理論體系的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在可以看出，我們所使用的傳統(tǒng)的和非主流的德文、中文的“意識”概念與現(xiàn)行的、主流的英文“mind”基本相等，而英文的“consciousness”則相當(dāng)于德文的“自身意識”（Selbstbewu?tsein）和佛教唯識學(xué)的“自證”（svabhava）。

語詞上的差異不是本質(zhì)差異。無論在今天的心靈研究中，還是意識研究中，許多研究者所發(fā)現(xiàn)、理解和把握的東西是基本一致的，至少對于心理學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)家來說是如此。當(dāng)我們問：一個人工智能在駕駛無人汽車時有意識嗎？那么這在我們所說的意識的意義上是指：它在這個時候有自身意識嗎？它會意識到自己當(dāng)下在開車嗎？還有同樣的問題：阿爾法狗（AlphaGo）在與人下棋時，它有自身意識嗎？它會意識到自己在與人下棋嗎？如果是，那么我們可以說它有人工意識了，但這種自身意識至今為止還不是人工編入的程序，而只能是人工智能自己發(fā)展出來的——這個可能性現(xiàn)在還沒有顯露端倪；而如果沒有，那么它就僅僅是人工智能——這是目前的真實現(xiàn)狀。人類的自身意識在佛教唯識學(xué)中被稱作“自證分”。它是心識的活動的三個或四個基本要素之 一。

當(dāng)然，語詞問題可以解決，并不意味著實質(zhì)問題也可以解決。在關(guān)于人工智能或人工意識的影片《超越》 （Transcendense，2014）a除特別說明的以外，本文及“附錄”中引述電影《超越》臺詞的加引號文字都出自該影片中的對話。中曾有一次人機對話出現(xiàn)——人問機器：“你能證明你有自身意識嗎？”機器反問：“這是一個復(fù)雜的問題。你能證明你有自身意識嗎？”無論是這個意義的“自身意識”問題，還是“意識一般”的問題，至今仍然是沒有解決的難 題。

因此，尤其是對于研究和制作人工智能的物理學(xué)家來說，關(guān)于意識的討論現(xiàn)狀是完全不同的：美國麻省理工學(xué)院物理學(xué)和宇宙學(xué)教授、未來生命研究所（Future of Life Institute）創(chuàng)始人邁克斯·泰格馬克（Max Tegmark）去年出版了他的暢銷書《生命3.0》 （Life 3.0）。他在其中最后第八章才討論“意識”。因為如他所說，至今為止，無論是在人工智能研究者那里，還是在神經(jīng)科學(xué)家或心理學(xué)家那里，意識都是無法解決的問題，意識研究都是毫不科學(xué)、浪費時間的廢話。他之所以還在討論意識，乃是因為他覺得哲學(xué)家查爾默斯——即上述《有意識的心靈》的作者——在這個問題上思考得最深入，并且提出了具體的問題，盡管他離解決問題還很 遠(yuǎn)。

泰格馬克自己對意識的定義是“主觀體驗”。這個定義在一定意義上是合理的，因為它解釋了意識為什么不能成為科學(xué)研究之客體的問題。他這時并不考慮哲學(xué)家們通過反思或內(nèi)省來使主觀體驗成為內(nèi)在客體的方法，盡管他也參考查爾默斯的研究成果。但泰格馬克還提到一個物理學(xué)的意識定義，意識即信息，因此他相信科學(xué)仍然可以為意識夯實物理學(xué)的基礎(chǔ)。無論如何，他在該書“意識”一章中提供的假想的實驗數(shù)據(jù)是很有意思的，而且該章的結(jié)尾更有意 思：

雖然我們在這本書中將注意力放在智能的未來上，但實際上，意識的未來更為重要，因為意識才是意義之所在。哲學(xué)家喜歡用拉丁語來區(qū)分智慧（“sapience”，用智能的方式思考問題的能力）與意識（“sentience”，主觀上體驗到感質(zhì)的能力）。我們?nèi)祟惿頌橹侨耍℉omo Sapiens），乃是周遭最聰明的存在。當(dāng)我們做好準(zhǔn)備，謙卑地迎接更加智慧的機器時，我建議咱們給自己起個新名字——意人（Homo sentiens）！a邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，汪婕舒譯，杭州：浙江教育出版社2018 年版，第415 頁。

當(dāng)然，泰格馬克最后這句話是有問題的：我們不能因為自己制作出了有自身意識故而更加智慧的機器而將自己稱作“意人”，而是應(yīng)當(dāng)將這種因為有自身意識而擺脫了單純?nèi)斯ぶ悄芏蔀槿斯ば撵`的“產(chǎn)品”稱作“意人”。除此之外，它還應(yīng)當(dāng)不僅在有意識的智能方面，而且也在有意識的全部心靈（知、情、義）方面都超越人類、超越生命的2.0 版，這時我們才能談?wù)撋?.0 版，我們才能談?wù)摶艚鹨饬x上的未來超 人。

與樂觀的泰格馬克相對，悲觀的霍金在其遺作中再次引人注目——他擔(dān)憂“超人”出現(xiàn)——人類或?qū)⒅饾u絕跡。即是說，“意人”終將超越“智人”，并取而代 之。

這種對人類未來的悲觀和樂觀的立場，都是在我們自己目前所處的生命2.0 的版本上的選擇。后面我們還會回到這上面 來。

在引論結(jié)束之前，我想對我要討論的“人工意識”作一個回顧性的總結(jié)，它包括兩個要點：第一，人工意識比人工智能的范圍更廣，不僅包含知，也包含情與意；第二，人工意識應(yīng)當(dāng)與人類意識一樣，具有自身意識：它在進(jìn)行表象、感受、意欲活動的同時也意識到自身的活 動。

一、制作人工智能與人工心靈的目的與意義

這里首先要討論人工智能的基本問題。它是一個意義論和目的論的問題：人類為什么要制作人工智 能？

人類制作人工智能的目的基本上是明確的，即為了服務(wù)人類。計算機可以幫助人類解決繁雜的運算問題，工業(yè)機器人可以幫助人類完成單調(diào)沉重的勞動作業(yè)，戰(zhàn)爭機器人和救災(zāi)機器人可以幫助人避開生命危險，如此等等——而且是以更快更好的方式。原則上可以說，人工智能可以幫助人類從事單調(diào)的、機械的、繁重的、危險的工作，歸根結(jié)蒂是承擔(dān)人類不愿做或不能做的事 情。

這樣一種意義上的“借機”（借用機器）的事情，人類實際上很早就已經(jīng)開始實施了，甚至可以說，從人類開始使用工具時就有了，也就是從人之為人時就有了。而且它也很早就受到批評——還在人類的軸心時代。例如，莊子所說的“機事”和“機心”，就與這個使用工具的問題相關(guān)。當(dāng)時他以所謂“有機械者必有機事，有機事者必有機心”來警告對機械的使用最終會導(dǎo)致機心的產(chǎn)生。不過，這里無論對機械還是機事以及機心的定義都是不明的?！拌徦砣刖?，抱甕出灌”與“鑿木為機，其名為槔”之間并無在使用工具方面的原則性差異。它們在今人看來都可以算，也都可以不算是“機事”。因為的確很難回答這個問題：為什么用水甕來取水不是“機事”，用水車來取水就是“機事”呢？海森堡和海德格爾對莊子的當(dāng)代援引，主要是為了對人類科學(xué)技術(shù)的無度發(fā)展提出警示，但他們同時也都已看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身是工具理性的外化，而工具理性從一開始就包含在“人是制造和使用工具的動物”的人之本性之中。因而人工智能和人工意識的合法性是一個處在人性本身之中的問 題。

無論如何，與那個時代的水車相比，現(xiàn)代的機械化工業(yè)當(dāng)然更加配得上真正的“機械”之名了。而人工智能可以說是人類至今為止所制作的最重要、最先進(jìn)的“機械”。它們?yōu)槿祟惓袚?dān)了大部分的勞作。在能力方面，人工智能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類智能。這也意味著，人類智能所制作的后代已經(jīng)在智能方面超越了自 己。

但這個“超越”距離全面的“超越”，即2014 年美國電影《超越》a對此可以進(jìn)一步參見本文附錄：“假如‘超越’是可能的……”所設(shè)想的那種“超越”實際上還有很遠(yuǎn)的距離。諾貝爾獎獲得者托馬斯·薩金特（Thomas J. Sargent）認(rèn)為：人工智能其實就是統(tǒng)計學(xué)，只不過用了一個很華麗的辭藻，而深度思維（DeepMind）設(shè)計的阿爾法狗也只是一個動態(tài)規(guī)劃。b參見http：//t.cj.sina.com.cn/articles/view/5044281310/12ca99fde02000jqkt？from=tech。從理論上看也的確如此。我們以同樣的口吻也可以說，人工智能其實就是一個計算器，只是配有不同規(guī)格的硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)而已。當(dāng)然也可以為它進(jìn)一步配備智能機器人所需要的眼耳鼻舌身的感官或身體，但那是可選可不選的選項。例如，同樣是深度思維設(shè)計的打敗了人類醫(yī)生眼疾診斷的人工智能。人工智能自己并不一定要配備3D 視網(wǎng)膜掃描儀器，它可以通過對其他3D 視網(wǎng)膜掃描圖像的識別就可以作出診斷并打敗人類醫(yī)生。c參見http：//www.ftchinese.com/story/001078941？full=y。

事實上，人類歷史的和當(dāng)下面臨的危機問題都不在于智能方面被自己的產(chǎn)品所超越，而是在于在情感與意欲方面始終有無法克服的困境乃至絕境。捷克教育家揚·阿姆斯·考美紐斯（John Amos Comenius，1592—1670）甚至?xí)f：“凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，那便不是進(jìn)步而是退步。”而德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家和文化理論家阿爾弗雷德·韋伯（Alfred Weber，1868—1958）在20 世紀(jì)初就談到人類的跛足問題：科學(xué)的一條腿粗，道德的一條腿細(xì)，因此人類始終在跛足前行。這個問題如今依然存在，而且愈演愈烈。人類掌握的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)可造出將人類消滅千萬次的核彈，這條腿不算細(xì)；而這種被自己的產(chǎn)品消滅的危險始終還沒有通過我們的道德法則來排除掉，這條腿的確不算 粗。

現(xiàn)在可以提出而且已經(jīng)或多或少提出的問題是：我們?yōu)楹尾粌H要制作人工智能，而且還要制作人工意 識？

我想無非是兩種理由，第一個理由是為了改進(jìn)人類、進(jìn)化人類，使一種理想烏托邦在未來能夠成為現(xiàn)實。我們或許可以制作出完美的、至少是比我們自己更好的人工情感和人工意欲，就像我們正在制作完美的人工智能一樣。這是一個“準(zhǔn)上帝”的理由，因而往往是私下的、不公開的，最多通過文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)想來暗示。就像電影《超越》所勾畫的圖景：“仰望天空、云彩，我們正在修復(fù)生態(tài)而不是損害它，粒子在氣流中漂浮，復(fù)制自己，取代霧霾，退化的森林得以被重建，水是如此清澈，可以捧起來暢飲。這是你的夢想。不僅疾病可以得到治療，而且地球也可以得到治愈。為了我們所有人，創(chuàng)造更美好的未來?！盿參見文后的附錄：《假如“超越”是可能的……》我們對這個理由暫且置而不 論。

第二個理由是為了更好地服務(wù)人類。這是目前人工意識設(shè)計者的公開理由。如果我們制作人工意識的目的是為了服務(wù)人類，那么大多數(shù)人工智能的制造就可以滿足對這個目的的實現(xiàn)。當(dāng)下的現(xiàn)狀便是如此。但現(xiàn)在已經(jīng)露出端倪的是人工智能越來越不能滿足人類日益增長的對美好生活的向往，這個情況在未來還可能日趨明顯。之所以不能滿足，是因為單純智能型的服務(wù)仍然是有限的。阿爾法狗可以陪你下圍棋并且戰(zhàn)勝你，但它不會幫你照看寶寶；人工智能也可以制作小說、音樂、繪畫、詩歌等，但它們的作品必定是無情無欲的，或者是虛情假意的。而一旦這些沒有情感和意欲的人工智能無法完全滿足人類的進(jìn)一步欲求和需要，那么為了得到更好的服務(wù)，人類遲早會制作出具有集知、情、意于一體的人工意識的機器人。目前的神經(jīng)科學(xué)的確不僅在討論感知、表象、回憶、遺忘、評價、打算、決定等智能行為，而且也在討論擁有情感和意欲、也包括自由意志的能 力。

早年的美國電影《西部世界》 （Westworld，1973）以及近來播放的美國同名電視連續(xù)?。╓estworldS1-2，2016/2018），也都屬于這個方向上的構(gòu)想。這部電影和電視帶有社會批判的意向，盡管不是莊子式的——它批評并警告人類將制作人工意識的目的推至極端，即為了放縱和滿足自己的陰暗的、殘暴的欲望。倘若荀子所說人性是惡的，或者說，是自私的、自保的，那么他們要仿造的人工心靈也就會如此。我們可以看《西部世界》電視連續(xù)劇中的一段臺詞：“阿諾德b《西部世界》中的人工心靈的締造者。對智識或才智的顯現(xiàn)并不感興趣。他想要真實的東西。他想創(chuàng)造意識。他將其想象成金字塔：第一層，記憶、即興行為；第二層，私利（頂端）從未到達(dá)過。但他對此已經(jīng)有了設(shè)想。他是以二分心智c關(guān)于“二分心智”的思想可以參見普林斯頓大學(xué)的心理學(xué)家朱利安·杰恩斯于1976 年出版的《二分心智崩塌中的人類意識起源》 （Julian Jaynes，The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind，1976）。他通過心理歷史研究提出了一個二分心智的“理論”或“假說”：人類的完整自身意識是在3000 年前的人類歷史上才出現(xiàn)的。自主性、主體同一性、歷史以及人類所有關(guān)于自己的知識都是歷史的新習(xí)得。而此前的人類是不能以自身意識的方式來自行決斷的。他們需要聆聽眾神從外面?zhèn)鹘o他們的聲音，并據(jù)此作出決定。朱利安·杰恩斯認(rèn)為，事實上這只是在一個腦半球中的話語中心與在另一個腦半球中的傾聽中心的交流方式，即同一個大腦神經(jīng)系統(tǒng)的自說自聽。直至西元前1000 年前后，這個人類思維器官的兩分組織才因為種種原因而發(fā)生崩潰。人類的自身意識從此而得以產(chǎn)生。［朱利安·杰恩斯主要是在《舊約》、瑪雅石雕和蘇美爾神話中尋找證據(jù)。事實上，蘇格拉底也可以為此提供某些證據(jù)：他多次在重大決定前聽到他的守護(hù)神（Daemon）的話語：“我的守護(hù)神告訴我……”不過，朱利安·杰恩斯也在書中引證過蘇格拉底的話：“被神附身的人所說的東西很多都是真的，但他們對他們所說的東西一無所知。”（Menon，99 C）］的意識理論作為依據(jù) 的。”

不過，這只是一種在人工意識構(gòu)想上的批判現(xiàn)實主義案例。而最初的人工智能電影《人工智能》 （AI，2001）由施皮爾伯格導(dǎo)演，描述的則是一個現(xiàn)實主義的假想案例：未來的人工智能公司制造出了第一個被輸入情感程序的機器人男孩大衛(wèi)，被人類夫妻收養(yǎng)，后來引發(fā)一些使得大衛(wèi)的生活無法繼續(xù)問題，如此等 等。

另一個無傷大雅的假想案例還可以在日本電影《我的機器人女友》 （Cyborg Girl，2008）找到：未來的我設(shè)計了一個機器人女友，將她派回當(dāng)下來陪伴和保護(hù)當(dāng)下的我。在這個浪漫主義的假想案例中，人工意識與它的載體仍然是在行使對人的服務(wù)功 能。

在這些案例中，制作人工意識的目的主要還是被設(shè)想為幫助人類，滿足人類的需求。人類意識與人工意識之間存在著一個特定意義上的主奴關(guān)系，或至少是主仆關(guān)系。現(xiàn)在使用較多的家用機器人都將它們服務(wù)的兒童稱作“小主人”，這并非偶然，而是設(shè)計者用意的有心或無心的表 露。

二、人工心靈的三種奠基秩序

具有這種功能的人工智能現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實了。那么具有這種功能的人工意識在未來是否可能呢？對此我的回答是簡單而肯定的。因此，我在前面曾說“人類遲早會制作出具有集知、情、意于一體的人工意識的機器人”。不過，在這個簡單肯定中實際上已經(jīng)隱含了一個保留：在這里所說的人工意識只是一個相當(dāng)初步的觀念。它僅僅意味著：人類所設(shè)計和制作的一種不僅具有認(rèn)知功能而且具有情感功能和意欲功能的意識。人工智能是這種人工意識的初步形態(tài)。在加入情感功能和意欲功能之后，人工意識就從可能變?yōu)楝F(xiàn)實。目前對情感和意欲的哲學(xué)研究與現(xiàn)象學(xué)—心理學(xué)研究已經(jīng)在相關(guān)領(lǐng)域有所進(jìn)展，或在“情感哲學(xué)”“感受理論”等的名義下，或在“意欲現(xiàn)象學(xué)”“意欲分析”的名義 下。

我在《關(guān)于事物感知與價值感受的奠基關(guān)系的再思考——以及對佛教“心—心所”說的再解釋》a倪梁康：《關(guān)于事物感知與價值感受的奠基關(guān)系的再思考——以及對佛教“心—心所”說的再解釋》，載《哲學(xué)研究》2018 年第4 期。一文中對此有討論，并且結(jié)合西方哲學(xué)與佛教唯識學(xué)的傳統(tǒng)而提供了一種新的意識哲學(xué)的解釋方案。簡單說來，人的意識活動在我看來始終遵從一個三重意義的法則，也可以將它稱作各種意識行為之間的“奠基秩序”（所謂“心的秩序”“心的邏輯”或“心之理”）。除了此前我已經(jīng)在現(xiàn)象學(xué)家那里發(fā)現(xiàn)并作過討論的知情意之間的“結(jié)構(gòu)奠基”（胡塞爾）和“發(fā)生奠基”（胡塞爾、舍勒、海德格爾）之外，還有一種“動態(tài)奠基”：始終只有一個意識行為處在活動中，它以不同的模式進(jìn)行：感知的模式、情感的模式、意欲的模式。當(dāng)其中的一種模式起主導(dǎo)作用或發(fā)揮主導(dǎo)的功能時，這個意識行為就表現(xiàn)為突顯這種模式的意識行為，如感知活動、情感活動、意欲活動，而它們各自所構(gòu)造的對象或客體也會相應(yīng)地發(fā)生變化。在此意義上，不僅存在意識活動的模式之間的“發(fā)生的奠基”與“結(jié)構(gòu)的奠基”，而且還有“動態(tài)的奠 基”。

我認(rèn)為，人工意識的設(shè)計和制作，至少需要按照這三種奠基秩序來進(jìn)行。也許我們還會發(fā)現(xiàn)更多的奠基秩序。但可以將這三種奠基秩序視為人工意識構(gòu)想的基本支點和彈性框架，以期隨后可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展和充實。正是在此理論構(gòu)想的基礎(chǔ)上，我比較樂觀地相信“集知、情、意于一體的人工意識”的設(shè)計和完成是可以期待的事情。1995 年的日本電影《攻殼機動隊》 （Ghost in the Shell）就已經(jīng)預(yù)想了發(fā)生在2029 年的具有人工意識的人造人故 事。

這樣的機器人不僅具有情感、意欲，而且具有人格，即具有各種先天的性格、稟性、特質(zhì)，以及具有后天的經(jīng)驗、記憶、習(xí)性、技能等，易言之，具有人類所具有的人之為人的本質(zhì)。而且不僅如此，它還應(yīng)當(dāng)在眼耳鼻舌身意方面比人更聰明，在情感方面更強烈和更善良，在意志方面更有力和更堅韌，如此等等。它應(yīng)當(dāng)可以與奧林匹斯山上的眾神有一比，至少可以與他們一樣永生不死，而且一樣威猛有力，但沒有了眾神偶爾具有的壞毛病，如嫉妒、虛榮、貪婪、好色、殘暴，等 等。

無意識的人工智能的編排程序可以按照科幻作家艾薩克·阿西莫夫提出的著名的“機器人三定 律”。

第一定律：機器人不得傷害人類個體，或者目睹人類個體將遭受危險而袖手不 管；

第二定律：機器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時例 外；

第三定律：機器人在不違反第一、第二定律的情況下，要盡可能保護(hù)自 己。

但泰格馬克認(rèn)為：“雖然這三條定律聽起來挺不錯，但阿西莫夫的很多小說都告訴人們，它們可能會導(dǎo)致一些意想不到的矛盾。現(xiàn)在，我們將這三條定律改成兩條為未來生命設(shè)定的定律，并試著將自主性原則加進(jìn) 去。

第一定律：一個有意識的實體有思考、學(xué)習(xí)、交流、擁有財產(chǎn)、不被傷害或不被毀滅的自 由；

第二定律：在不違反第一定律的情況下，一個有意識的實體有權(quán)做任何事?！盿邁克斯·泰格馬克：《生命3.0》，第361—362 頁。

不過如他隨后承認(rèn)的那樣，這只是“聽起來不錯”。之所以這類定律無法成立，乃是因為這仍然是在設(shè)計人工智能而非人工心靈，即便是有意識的人工智能。

至此為止，別說是文學(xué)家和物理學(xué)家，就是倫理學(xué)家和道德哲學(xué)家，也都還沒有編制出一個人類道德的邏輯體系，而且很可能一個一元論邏輯的道德系統(tǒng)是永遠(yuǎn)無法成立的。我們的道德體系很可能必須是二元論或三元論的。我在《道德意識的來源論綱》b載于《哲學(xué)中國網(wǎng)》：http：//www.cssn.cn/zhx/zx_zrzl/201712/t20171231_3800164.shtml。中對此問題有較為初步的討論和設(shè) 想。

三、人工心靈的基本結(jié)構(gòu)

但如果接下來再問：這是否可以意味著，這里所說的集“知、情、意”于一身的人工意識就是一種與人類意識基本相同的意識？對這個問題，答案要復(fù)雜些?！爸?、情、意”僅僅表明人類意識的最基本結(jié)構(gòu)，是人類意識的三根支柱。而它所包含的形式和質(zhì)料方面的要素還有很多，例如自身意識、內(nèi)時間—空間意識、內(nèi)道德感、內(nèi)審美感、自由意志與自主抉擇能力、統(tǒng)現(xiàn)與共現(xiàn)的能力，如此等 等。

我在這里無法涉及更多的細(xì)節(jié)，但基本上我已經(jīng)不再那么樂觀。不過這里至少已經(jīng)可以清楚地看出，使得人類意識成其所是的本質(zhì)要素還遠(yuǎn)不止“知、情、意”三者。而在意識哲學(xué)的研究中，這里提到每一個范疇都需要研究者付出大量的心血和精力，而且對它們的研究始終舉步維艱，至少目前尚未獲得共同的認(rèn)可和明顯的進(jìn) 展。

除此之外，還有在意識的總標(biāo)題下包含的無意識領(lǐng)域和非正常意識（心理病理）的領(lǐng)域。在這里可以借用凡爾納《海底兩萬里》中尼摩船長的話：如果我們可以寫一本關(guān)于我們所知道的所有的東西的書，那么這本書會很大；但如果我們把不知道的東西寫成書，那么這本書還要大得 多！

也就是說，關(guān)于人類意識本身是怎樣的，我們尚且更多是無知而非知道；那么我們又怎能奢望去制作與它相同的或比它更好的人工意識呢？——不過必須承認(rèn)，這個疑問是發(fā)自觀念論的思考方式，而非經(jīng)驗論的思考方式。如果從經(jīng)驗論的方式來看，既然一個不太出色的老師或師傅可以培養(yǎng)出比他自己更出色的學(xué)生或徒弟，那么漏洞百出的人類意識有朝一日制作出鮮有瑕疵的人工意識，當(dāng)然也就不足為奇 了。

如果我們?nèi)匀幌Ｍ谱饕环N克服人類意識的弱點而且保留人類的優(yōu)點（即更為完美）的人工意識，那么我們似乎只能以經(jīng)驗論的方式行事：我們可以將上面列出的那些基本要素編排到人工意識的系統(tǒng)中，無一遺漏；接下來還可以將人類具有的各種情感和意欲的類型織入這個系統(tǒng)；最后還可以將人類歷史上出現(xiàn)過的所有人類意識的經(jīng)驗范本作為數(shù)據(jù)資料輸入這個系統(tǒng)。這里有類似人工智能的三個核心要素的東西存在——算力、算法和數(shù)據(jù)。但這個對于人工智能而言的三要素顯然還不足以構(gòu)成人工意識核心要素的全部。從人工智能到人工意識的發(fā)展必定是一個質(zhì)的飛躍，因而必定會有新的要素加入進(jìn)來。但是在我看來，其中最重要的是將此人工意識系統(tǒng)激活并使其在活的當(dāng)下之中運行的那個要素?；蛟S它已經(jīng)包含在算法的要素中了，對此我沒有把握。這是人工意識的設(shè)計者和制作者要回答的問 題。

與此相關(guān)的還有另一種方法：我們可以復(fù)制一個人類意識到一個物理載體（計算機）上，從而以復(fù)本的方式制作人工意識。電影《超越》表達(dá)的便是這個方向上的可能性。影片名稱“超越”所表達(dá)的不只是人工智能原則“計算機在理論上可以模仿人類智能，然后超越”，而且是一個人工意識的可能性，“人工意識在理論上可以模仿人類意識，然后超越”。但電影在如何激活這個被復(fù)制的意識系統(tǒng)的問題上也是語焉不詳，給人感覺是靠誤打誤撞。無論如何，我在《人類意識與人工意識：哲學(xué)還能說些什么？》一文以及后面的附錄影評中已經(jīng)提到這種可能性以及其他的可能性，并表明了我對它們的看 法。

就原則而論，與人類意識完全一致的人工意識事實上是不可能的，也是沒必要的。姑且不論人工意識的載體不像人類意識那樣是會死的肉體，僅此便會有異于包含生存本能與死亡本能的人類意識；而且即使我們可以使人工意識與人類意識達(dá)到完全的相等，人工意識的制作和存在的必要性也會因此而受到質(zhì)疑：我們何不繼續(xù)通過自然方式來直接生養(yǎng)和培育后代，而要勞心費力地去制作一個別無二致的人工意識 呢？

因此，在絕大多數(shù)的情況下，人工意識都是按照人類設(shè)計者所能夠設(shè)想的理想的和完美的范型來制作的。即是說，在大多數(shù)情況下，人工意識都是人類意識的改進(jìn)版本，它應(yīng)當(dāng)克服人類意識具有的缺陷，去除其中所有消極負(fù)面的惡習(xí)，例如去除佛教所列舉的各種煩惱心所：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、掉舉、惛沈、懈怠、放逸、失念、散亂；同時也要保留其中所有積極正面的德行，例如佛教中列舉的善心所：信、慚、愧、勤、輕安、行舍，如此等 等。

這樣一種范型固然會隨設(shè)計者對世界與人性的理解不同而有所不同，而且可惜至此為止我們還找不到一個為所有人都認(rèn)可的真善美的具體范型。連文學(xué)家塑造的奧林匹斯山上的神祇也無法體現(xiàn)盡善盡美，遑論科學(xué)家構(gòu)想的人工意識。實際上，到現(xiàn)在為止我們甚至連人工智能的范型都還沒有，遑論集人工智能、人工情感（AE）、人工意欲（AW）以一體的人工意識 呢！

不過我還是不想給出簡單否定的回答。這一方面是因為哲學(xué)在這個問題上一直沒有能夠提供可靠的解答方案，因此在很大程度上失去了發(fā)言權(quán)——就像霍金所聲言的那樣。而另一方面，哲學(xué)家也不應(yīng)當(dāng)是預(yù)言家，而更多是反思家。在人類意識本性尚未得到透徹把握的情況下就開始思考和構(gòu)想人工意識，這不是傍晚才起飛的貓頭鷹式哲學(xué)家的做法。自德國觀念論之后，大多數(shù)哲學(xué)家們通常都會以思考和回答“如何可能”的問題為己任，而不再置喙“是否可能”的問 題。

四、人工心靈與人類歷史

盡管總體上持一種觀望的態(tài)度，但我仍然更多地去相信未來的人工意識應(yīng)該比現(xiàn)有的人類意識更好，并傾向于較少去質(zhì)疑它的目的和意 義。

歷史學(xué)家對左派和右派有一種不同于政治學(xué)家的劃分方法：主張最好的社會生活是在過去，強調(diào)古代世界的原本的、初始的、自然的生活方式的人屬于右派；而主張最好的社會生活在將來，強調(diào)未來世界的完美設(shè)計和高端文化的生活方式的人屬于左派。前者也可以叫作過去主義或古典學(xué)派，后者則無疑是將來主義或未來學(xué)派。這兩者都對當(dāng)下抱有或多或少的不滿。按此標(biāo)準(zhǔn)劃分，那么老子屬于右派，孔子屬于左派；海德格爾屬于右派，胡塞爾屬于左派；尼采屬于右派，馬克思屬于左派，如此等等，不一而足。從總體上說，文學(xué)家（科幻小說家另當(dāng)別論）和文學(xué)哲學(xué)家大都屬于右派，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家大都屬于左 派。

左派在達(dá)爾文之后便獲得了關(guān)鍵性的理由支持：如果人類的產(chǎn)生和存在只是自然選擇的結(jié)果，那么它的意義就是偶然的和有限的。爬行類的恐龍有1.6 億年的歷史，但并沒有發(fā)展出類似人類意識的高級智慧，而靈長類的人到現(xiàn)在最多只有400萬年的歷史，卻已經(jīng)形成初步的但發(fā)展迅猛的人類意識。因此，在自然選擇過于偶然和隨機的情況下，沒有理由不相信不主張：應(yīng)當(dāng)并可以通過人為選擇來構(gòu)建一個理想完美的人類未來社會生活，由此完成第二次進(jìn)化——人為進(jìn)化。而人工意識就是這個未來主義構(gòu)想方案中的一個基本構(gòu) 件。

人類意識的產(chǎn)生意味著人類的形成。而人類的產(chǎn)生是宇宙發(fā)展中的一個偉大事件，至少人類自己是這樣主張的。但如果接受進(jìn)化論的結(jié)論，那么這個從猿到人的進(jìn)化也應(yīng)當(dāng)是一個無目的的事件，盡管并不因此而全然無意 義。

但人類形成的意義何在？目的何在？這似乎是一個終極問題，既是宗教意義上的終極問題，也是哲學(xué)意義上的終極問 題。

按照猶太教和基督教的創(chuàng)世說，人是上帝造就的，但上帝造世造人的用意與目的并未得到指明；婆羅門教和佛教的輪回說將世界在結(jié)構(gòu)上理解為六道，在發(fā)生上理解為輪回，但人為何會身處六道以及為何會需要面對輪回的問題并未獲得回答。這不是宗教所要提出和回答的問題。與此相同，康德也沒有說明理性生物為何注定被限制在現(xiàn)象界，黑格爾也沒有論證絕對精神究竟從何而來。因為這些問題是從形而上學(xué)領(lǐng)域中流出的目的論和因果論的問題，而形而上學(xué)問題本身是不受目的論和因果論制約的。我在此前的論稿中曾說明康德所指明的四個二律背反和佛陀不回答的十個問題。事實上儒家也有類似的看法，只是說法不同，即所謂：“本體本無可說，凡可說者皆工夫也?！盿張元忭語，《明儒學(xué)案·浙中王門學(xué)案五》。甚至可以說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”b黃宗羲語，《明儒學(xué)案·自序》。

我在這里對人工意識制作者提出的問題和要求不是形而上的，而是形而下的，即是說，是科學(xué)的，也是道德的。當(dāng)人工意識的制作者如今要嘗試人類的第二次進(jìn)化，要造出完美的、不死的人神時，他將承擔(dān)以往造人的自然或造人的上帝的責(zé)任，同時，他作為人類的一員將承擔(dān)對全人類的責(zé)任。這個責(zé)任，在研制出毀滅人類的原子彈的科學(xué)家那里與在研制出進(jìn)化人類的人工意識的科學(xué)家這里，是同樣無法承受的 重。

這個無法承受的重，來自在人工意識制作中默默地、但必然地發(fā)生的意義轉(zhuǎn)變或目的變化——人工意識的制作從對人的服務(wù)轉(zhuǎn)向了對人的進(jìn)化。這個變化在人工智能那里已經(jīng)顯露出來，并且有過無數(shù)次的現(xiàn)實發(fā)生。機器人成為更出色的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、教師、醫(yī)生、護(hù)士、法官、律師、會計、司機、廚師、翻譯，棋手，如此等等，但都只是在某一專長方面。而在人工意識的制作和發(fā)展中，這個變化必然也會發(fā)生，而且發(fā)生在人類意識擁有能力的各個領(lǐng)域，即便不是所有領(lǐng)域。無論在專業(yè)工作領(lǐng)域，還是在業(yè)余愛好領(lǐng)域，無論在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，還是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，人類意識都將會遭到人工意識的取笑和睥 睨。

這就是我從一開始就要討論的人工意識的基本問題：我們制作人工意識的目的究竟何在？是為了制作我們的奴仆，還是為了制作我們的主人？歷史學(xué)的左—右問題與政治學(xué)的左—右問題在這里似乎已合二為 一。

五、人工心靈：完善人類文明還是終結(jié)人類文明？

霍金曾在2016 年的演講中提出一個選擇命題：人工智能可能成就或者終結(jié)人類文明。而后他在2017 年的演講中則提出一個條件命題：即使人工智能終結(jié)人類，人類也別無選擇。這些命題所表達(dá)的都是目前人們對人工智能發(fā)展的擔(dān)憂，實際上最終是對人工意識的擔(dān)憂。這些擔(dān)憂有一部分會在人工智能發(fā)展為人工意識之后得到消解，另一部分則會得到強化。這些可以通過以下案例得到說 明。

有實驗表明：在實驗中讓兩個人工智能聊天機器人互相對話，機器人會逐漸發(fā)展出人類無法理解的獨特語言。人工智能還學(xué)會耍手段：例如在某些案例中，人工智能選手會先假裝自己很想要某個物品，其實這個物品對它毫無價值。它這樣做的目的是為了之后假裝“妥協(xié)”，因為它發(fā)現(xiàn)了對方很想要，如此一來就能騙得對方放出一些更有價值的物品——人類平時的慣用伎倆，沒有人教人工智能，但它自己學(xué)會 了。

有觀察表明：人工智能可以表現(xiàn)出種族歧視或性別歧視。例如，“谷歌翻譯”在將西班牙語新聞翻譯成英語時，通常將提及女人的句子翻譯成“他說”或“他寫道”。尼康相機中用來提醒拍照者照片中的人有沒有眨眼的軟件有時會把亞洲人識別為總在眨眼。單詞嵌入——一個用來處理和分析大量自然語言數(shù)據(jù)的流行算法——會把歐裔美國人的姓名識別為“正面”詞匯，而非裔美國人的姓名識別為“負(fù)面”詞 匯。

倘若以上實驗和觀察得出的結(jié)論的確屬實，那么我們會認(rèn)為這些人工智能已經(jīng)自己發(fā)展到了人工意識的階段，即人工智能升級到了人工意識：前者只能思考頭頂?shù)男强?，后者還會遵循心中的道德 律。

但在撇開這些虛張聲勢的媒體渲染后稍作斟酌與復(fù)核就會發(fā)現(xiàn)，這里受實驗和被觀察的仍然是人工智能，而非人工意識。道德因素是研究者和報道者后來加入的解釋的結(jié)果。試想，如果人工智能在互聯(lián)網(wǎng)上找到的“美人照”中美女多于美男，它當(dāng)然也會得出可以被理解為對男性有性別歧視的結(jié)論；與此同理，如果事先告訴人工智能新娘就是穿著西式婚紗的女子，它當(dāng)然就會將穿著東方婚禮服裝的女子不當(dāng)“新娘”看，從而背負(fù)種族歧視的嫌疑。因此，若這里仍可發(fā)現(xiàn)道德判斷和倫常行動的痕跡，那一定是與數(shù)據(jù)集和算法有關(guān)，而這是人工智能的設(shè)計者和制作者的問題，并非人工智能本身的問題。在人工智能的目前階段，它可以辨識性別差異或種族差異，但還不會作出性別歧視和種族歧視。這并非因為它自己是無種族的和無性別的，而是因為它本身還不具有情感能力和意欲能力，因此也無愛恨、無沖動、無尊卑、無喜好，以及如此等等。而且除此之外，人工智能還不具有自身意識，缺乏反思能力，以及如此等 等。

人工意識需要補足這一切才能成其所是。這意味著人工意識應(yīng)當(dāng)在各個方面有接受和拒絕的能力，有好惡的判斷，有選擇美丑的自由，有自身意識（selfawareness），也有人格生成（person-becoming）的過程，如此等等。一言以蔽之，它含有人類意識的一切要素，而且是以更為理想、更為美滿的方 式。

這種人工意識的獲得，應(yīng)當(dāng)不是通過對人類意識的復(fù)制，而是必須通過對人類意識的改進(jìn)和完善。它應(yīng)當(dāng)具有理想完美的智識、理想完美的情感、理想完美的意欲。例如，如果人通過腦電波可以做到控制第三只人造的機械手（這是腦科學(xué)界剛剛完成的一項成就），那么通過人工智能植入一個有著三頭六臂或諸如此類的理想機器人也是可能 的。

一個更為完美的人工意識在理論上不一定會終結(jié)人類，但很可能會使人類的地位從主宰者變?yōu)閺膶僬?，就像一個家庭中家長的地位會隨自己的衰老和后代的成長而必然發(fā)生變化一樣。它屬于霍金所說的成就人類文明，還是終結(jié)人類文明？這是一個值得思考的問 題。

當(dāng)然還可以考慮通過復(fù)制人類意識來完成對人工意識制作的方法。我在已發(fā)表的《人類意識與人工意識：哲學(xué)還能說些什么？》一文以及本文附錄《假如“超越”是可能的……——一部科幻電影的哲學(xué)解讀》中也表達(dá)了我對這個可能性的看法。對于目前科學(xué)家們提出的“人類放棄肉體上傳意識至計算機是達(dá)到永生的唯一方式”的主張，我只對其中“唯一”的說法抱有懷疑。即是說，如果我們信任這些科學(xué)家，那么人類將意識上傳至計算機的做法是有可能完成的，無論是否需要放棄肉體。在此意義上，一種永生的方式有可能會實現(xiàn)。但若說它是永生的唯一方式，這便是科學(xué)上一個過于大膽的斷言，甚至是非科學(xué)的斷言——因為它太容易被證偽。我在上述兩篇文字的第一篇中已經(jīng)羅列了其他的理論上可能的永生方式。此外，近期也已有谷歌的科學(xué)家發(fā)出預(yù)言：人類將在2029—2045 年開始實現(xiàn)永生，但不是以上傳意識的方式，而是通過基因改造或其他方式。哲學(xué)家也有過類似的預(yù)言：胡塞爾與海德格爾的學(xué)生、責(zé)任倫理學(xué)家漢斯·約納斯在此之前就預(yù)測大約在2050 年與2300年之間，世界會因為一個有智識的和有自身反思能力的電腦而變?yōu)楹笊锏氖?界。

這個制作人工意識的目的仍然維持在服務(wù)人類的目的性中。它屬于霍金所說的成就人類文明還是終結(jié)人類文明？這也是一個值得思考的問 題。

六、人工心靈與神經(jīng)元的問題

這里還應(yīng)當(dāng)從另一個角度來考慮人工意識制作的可能目的與可能意義問題：不死或永生的問題。奧林匹斯山上的眾神與人類的區(qū)別不僅在于前者在各個方面更有力，而且更在于他們可以不死。前一種理想狀態(tài)如今已經(jīng)可以通過人工智能來實現(xiàn)，而后一種可能性則需要通過人工意識的制作來完成。我不清楚目前自然科學(xué)家在多大程度上明確或隱晦帶著這個目的來展開自己的工作。但如前所述，我們已經(jīng)聽到過許多次人類即將永生的預(yù)告，而且時限越來越具 體。

現(xiàn)在的問題已經(jīng)不在于，人是否能夠永生？而更多是在于，永生的是什么樣的 人？

我曾經(jīng)列出至少五種可能的永生方式。而且還可以隨科學(xué)的發(fā)展繼續(xù)列舉N種，例如不斷地克隆自己。但這里的“自己”是一個哲學(xué)問題。2018 年8 月在北京大學(xué)召開的第24 屆世界哲學(xué)大會的第一個大會討論議題便是“自己”（Self）。當(dāng)我們說通過克隆自己而永生時，我們所說的更多是“身體的自己”。而“心靈的自己”不再是同一個，因為神經(jīng)元或神經(jīng)細(xì)胞（nerve cell/nerve unit）是有壽命的，如果變更了，除非它們也可以被克隆或移植或復(fù)制到新的“克隆自己”中，否則，即使個體的身體沒有改變，它仍然會因為它的記憶及其載體的改變而不再是它自 己。

我在討論人工意識的第一篇文章中曾提到：按尼克·萊恩（Nick Lane）的說法a參見Nick Lane，Life Ascending：The Ten Great Inventions of Evolution；中譯本參見尼克·萊恩：《生命的躍升：40 億年演化史上的十大發(fā)明》，張博然譯，北京：科學(xué)出版社2017 年版，第281 頁。，神經(jīng)元的壽命只有120 歲，即使替換神經(jīng)元，一個人的記憶如果被更換，那么他的統(tǒng)一性也不復(fù)存在。我不再是我。不過也可以問，個體的統(tǒng)一性果真那么重要嗎？但如果可以將記憶數(shù)碼化，這個問題就可以解決。因而這第二個可能性是以第一個可能性為前提的。這里涉及的實際上是一個最終還原的問題。弗朗西斯·克里克說過一句有名的話：“你除了一堆神經(jīng)元之外什么都不是?！边@意味著，他將人的一切都還原為神經(jīng)元。如果我們按照自己的視角和立場來做類推的還原，當(dāng)然我們也可以說：“你除了一堆細(xì)胞之外什么也不是”，或者說，“你除了一堆意識之外什么也不是”。而如果意識可以被數(shù)碼化，例如可以還原為由腦電波來傳遞和表達(dá)的數(shù)字信號，那么我們也可以說：“你除了一堆數(shù)碼之外什么都不 是?！?/p>

而據(jù)物理學(xué)家組織網(wǎng)2013 年3 月28 日（北京時間）報道，最近，意大利帕維亞大學(xué)和都靈大學(xué)的科學(xué)家通過實驗證明，神經(jīng)元的壽命不受生物最大壽命極限的限制，但它必須被移植到一個壽命更長的宿主身上，此時它的壽命能超過原來生物的壽命持續(xù)下去。在這個意義上，這個個體的神經(jīng)元可以永恒地存活下去，但它的載體已經(jīng)很難說是它自己了。人的永生的最大困難仍然在于神經(jīng)元的壽 命。

現(xiàn)在至少我們可以說，首先可以永生的是人的身體。一旦它的某個部分壞死了，我們就用再生的身體部分去替換它，以此方式永遠(yuǎn)生存下去。其次，永生的也可以是人的心靈，只要我們將人的心靈還原為神經(jīng)元、它們代表的人類大腦皮質(zhì)的思維活動以及它們所接受、傳遞、聯(lián)絡(luò)、處理和整合的信息。心靈可以寄托在它的傳統(tǒng)的生物載體上，也可以寄托在非生物的載體上，即我們通常所說的機器上。一旦如此，我們便可以宣告后生物時代的來臨。這時“永生還是不永生”便已不再是一個問題 了。

七、人工心靈作為純粹意識和完美心靈

人類很早就開始并且至今已經(jīng)嘗試了無數(shù)次對理想的完美心靈的構(gòu)想。兩千五百年前，還在人類所處的軸心時代，人類就已經(jīng)通過文學(xué)和藝術(shù)按照自己的理想而虛構(gòu)了比自己更有力的人神：他們要么是居住在奧林匹斯山上或兜率天上，要么是居住在東海或西天的各類神祇。如今人類仍然在嘗試建造理想的人類，但這次是按照心理和物理的科學(xué)來建造，即建造具有完美的知情意的理想人類：與我們生活在一起并隨時有可能駕馭我們的人造人。奧林匹斯上的眾神具有七情六欲，具有貪婪、好色、嫉妒、虛榮、自私、淫亂、虛偽、殘暴等人類具有的一切惡習(xí)，同樣具有勇敢、正直、忠誠、無私、執(zhí)著、友誼等人類具有的一切美德；希臘眾神與人類的本質(zhì)區(qū)別只是前者不死而后者會死，或者還有前者比后者更為有力?，F(xiàn)在我們以科學(xué)方式塑造的人神或半人半神應(yīng)當(dāng)可以做到取其長、避其 短。

那么人類的尊嚴(yán)是否會隨之而喪失殆盡呢？或許會。實際上它本身是傳統(tǒng)的人類中心主義的產(chǎn)物，遲早會完成自身的消解。這個消解并不一定是隨著人工意識的誕生，但肯定是隨著進(jìn)化論的問世就已經(jīng)開始。即使沒有人工智慧，它也會慢慢地隨著動物權(quán)利、自然保護(hù)等等觀念的日趨強化而日趨弱 化。

從哲學(xué)上看，在德國觀念論之前，哲學(xué)家，尤其是英國經(jīng)驗論者討論的大都是人類理智，如洛克的《人類理智論》、貝克萊的《人類知識原理》、休謨的《人類理智研究》。在德國觀念論那里表露出來的一個“超越”在于，哲學(xué)家由此開始討論“純粹理性”和“絕對精神”。按康德的說法，純粹理性不僅僅是人的理性，而且也是所有理性生物的理性；而按黑格爾的說法，絕對精神不是某個主體或某一類主體的精神，而是超越于一切主體之上的客觀精神。德國觀念論與英國經(jīng)驗論的區(qū)別現(xiàn)在再次體現(xiàn)在不斷式微的哲學(xué)本身與逐日昌盛的哲學(xué)人類學(xué)之間的區(qū) 別。

在我看來，人工意識恰恰是意識哲學(xué)或精神哲學(xué)所要討論的問題，人類意識才應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)人類學(xué)要討論的問題。因為前者代表純粹意識或絕對意識，后者只代表經(jīng)驗意識和相對意 識。

八、總 結(jié)

人類智能所制作的后代早已在智能方面超越了自己。因此，人工智能研究的理想——“人工智能在理論上可以模仿人類智能，然后超越之”——已然成為現(xiàn)實?；艚鸬膿?dān)心（“人工智能可能成就或者終結(jié)人類文明”）和無奈（“即使人工智能終結(jié)人類，人類也別無選擇”）原則上不是人工智能的問題，而是人工意識的問題。如果人工智能只具有知情意中的認(rèn)知能力，缺少情感和意欲，那么它不會也無法起念去終結(jié)人類文明。唯有人工意識，理論上具有比人類意識更強的知情意，才有超越和取代人類意識的動機，從而完成史上第二次進(jìn)化——人工進(jìn)化。這意味著生命3.0 版本的到來，也意味著后生物世界的到來。我們應(yīng)當(dāng)如何面對這個將來？坦然地，或是惶然地？這取決于我們對于人類本身以及與之相關(guān)的人類中心主義的看法與評價，取決于對自然進(jìn)程中的生物進(jìn)化及其結(jié)果的看法與評 價。

附錄：

假如“超越”是可能的……——一部科幻電影的哲學(xué)解讀

標(biāo)題中“超越”的英文是“Transcendence”，它是時代華納電影公司2014 年出品的一部科幻電影的名字。下面的文字并不打算討論這部電影的藝術(shù)性，而只想討論它的思想性。因為碰巧它談?wù)摰脑掝}與筆者的意識哲學(xué)專業(yè)研究的問題相關(guān)：意識的本性、自身意識，以及諸如此 類。

“Transcendence”涉及現(xiàn)代生活中的高科技問題，首先并主要是人工智能問題，其次還涉及通過互聯(lián)網(wǎng)的全面普及而實現(xiàn)的傳播和交流問題、借助納米技術(shù)而完成的物質(zhì)重組問題、由于合成干細(xì)胞制造成功而得以可能的組織再生問題，以及諸如此類。這些科學(xué)的進(jìn)步之所以在這里還被稱作“問題”，并非因為它們本身的發(fā)展面臨困境，而是因為它們有可能很快便會發(fā)展到極致，從而最終使得人的生命的意義、整個人類生活的意義成為問題。這也是這部電影所提出和討論的問 題。

故事是從一臺叫作“PINN”的人工智能電腦開始，天才的科學(xué)家們試圖將它制作成一臺超級的智能機器，可以自主運轉(zhuǎn)，并能表達(dá)自己的感情，還可以具有自身意識，即是說，它在運轉(zhuǎn)的同時也意識到自己的運轉(zhuǎn)，因此它在運轉(zhuǎn)過程中隨時會有是非判斷、道德本能、審美直覺等與之相伴隨，它因此也具備自身記錄、自身認(rèn)同、自身反思、自身修正與自身改進(jìn)、自身更新的能力。意識的這種自證功能實際上是大自然在長期進(jìn)化過程中完成的一個謎一般的結(jié)果。現(xiàn)在，科學(xué)家們試圖為人工智能創(chuàng)建一個類似的東西，“一個包含有人類所有的情感，甚至包括自我意識的實體”、一臺“將人工智能與人腦智能包含為一體”的超級機器。電影的主角威爾·卡斯特（Will Caster）是嘗試者之一，他將這臺趨近成功的機器稱作“Transcendence”。

我將這個詞或這部電影譯作“超越”a流行的譯名“超驗駭客”完全出于誤解。另一個譯名“全面進(jìn)化”雖非誤解，卻是解釋而非翻譯。。因為“超越”本來是一個帶有濃厚哲學(xué)與宗教色彩的概念，而它在此影片中也保留了這些因素——它不僅意味著人工智能對人類自然智能的超越，意味著自人類意識產(chǎn)生13 萬年以來首個帶有全新思維方式的全新時代的來臨：“在極短的時間里，它的分析能力，就將超越所有在地球上有史以來生存過的人類全部的智慧”；同時它也意味著人的意識、人的心靈生活對自己的超越，即建造出一種超越自己的，而且同樣具有自身意識的更高級智慧，制造出一個自己的上帝。這個上帝是真正全知全能的——一切疑問都可以通過高強度的分析運算而得到最終解答，一切困難都可以通過將這些認(rèn)識結(jié)果在高科技領(lǐng)域的應(yīng)用而得以最終消除，無論是單個人的疾病還是整個地球的污染：“仰望天空、云彩，我們正在修復(fù)生態(tài)而不是損害它，粒子在氣流中漂浮，復(fù)制自己，取代霧霾，退化的森林可以得到被重建，水是如此清澈，可以捧起來暢飲。這是你的夢想。不僅疾病可以得到治療，而且地球也可以得到治愈。為了我們所有人，創(chuàng)造更美好的未 來。”

這樣的科學(xué)“愿景”還不能算是這部影片的首創(chuàng)。我們在許多科幻片和未來片中都可以看到類似的設(shè)想和展望?！俺健碧峁┑男聵?gòu)想是將當(dāng)代最新的人工智能的建造方案與腦科學(xué)—神經(jīng)科學(xué)—心理學(xué)的研究和實施結(jié)合在一 起。

由于人工智能一直沒有解決自身意識（self-awareness，self-consciousness）是如何可能的問題，因而至此為止我們所面對的人工智能只是一種具有類似神經(jīng)系統(tǒng)的計算能力，正如影片中另一種思維方式的代表麥克斯所說：“你不可能編一個程序讓機器有自身意識，我們自己都不知道自己的意識是怎樣運作的?！标P(guān)于后一點，影片中有兩次人機對話出現(xiàn)。人問機器：“你能證明你有自身意識嗎？”機器反問：“這是一個復(fù)雜的問題。你能證明你有自身意識嗎？”b關(guān)于人工智能的自身意識問題的科幻電影，這十多年來日趨增多，美國電影《機械公敵》 （I Robot，2004）、《未來戰(zhàn)士2018》 （Terminator Salvation，2009）、《鷹眼》 （Eagle Eye，2008）、日本系列動畫影片《攻殼機動隊I》 （Ghost in the Shell，I，1995）等，是這類電影的出色代表。

人工智能目前雖然可以模仿人類意識并在某些方面大幅度地超越人類意識，例如在邏輯運算方面，但它還不具備人類意識所具有的自身意識，以及與此相關(guān)的道德本能、審美直覺、自身認(rèn)同和反思與修正的能力，等等。佛教唯識學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意識理論都不約而同地指出：任何種類的意識至少有三個必然的組成部分，即意向活動（見分）、意向?qū)ο螅ㄏ喾郑⒆陨硪庾R（自證分）。換言之，缺少了這三分，一種智能活動還不能被稱作意 識。

然而影片中威爾對自身意識的問題已經(jīng)抱有如此的自信，以至于他可以反駁麥克斯說：“那只是你的觀點，碰巧那還是錯的。”他的整個研究正試圖在此方向上有所突破。影片開始時他便暗示“我這兒真的開始有所進(jìn)展了”。或許解開自身意識問題之謎的確只是個時間問題。但影片中的威爾已經(jīng)沒有時間來完成這個人工智能在意識層面上的突破，因為一個自稱為“裂縫”的反科技的恐怖組織運用高科技手段對他和其他人工智能的科學(xué)家實施了襲擊，使威爾身負(fù)重傷，命在旦夕。影片在這里暗示了人類自然智能有別于人工智能的一個特點，即它的思考不一定是邏輯的：一方面充分使用高科技，一方面要求遠(yuǎn)離高科技；一邊想要竭力拯救人類，一邊不惜奪人性 命。

然而另一位人工智能科學(xué)家托馬斯·凱西以另一種方式在被暗殺前完成了他的研究的突破。他沒有像前人那樣糾纏于人工智能的創(chuàng)造，而只是簡單復(fù)制了現(xiàn)存的生物智能：“凱西解決自身意識問題的方案是用一個活生生的大腦意識”，更具體地說，他將一只猴子的腦電波全部記錄在電腦上，由此而獲得意識的所有基本要素。這意味著，原則上可以將意識的所有功能和活動連同其積淀下來的記憶——即意識的全部本性連同其全部的習(xí)性——都轉(zhuǎn)換為一組電子信號，上傳和儲存在類似“PINN”的超級人工智能電腦中，經(jīng)過組織、整合、編排以及加工，使得一個作為電子信號存在的人工意識成為活生生的現(xiàn) 實。

“活生生”是指這個意識可以在電腦開啟的時間里像意識在人腦中活動那樣運行，但以比人腦速度快千萬倍、效率高千萬倍的方式；而且它還可以借助電腦的附加設(shè)備來表達(dá)和運動自己，就像人的意識可以借助五官四肢來表達(dá)和運動自己一樣，但同樣以比人腦速度快千萬倍、效率高千萬倍的方 式。

威爾的確在他妻子的幫助下這樣做了，從而將這個原則可能性付諸實現(xiàn)：在他生命結(jié)束之前，他將自己的全部意識以復(fù)制腦電波的方式上傳到了超級電腦中，然后繼續(xù)以意識的方式生活在這部叫作“PINN”的超級人工智能電腦中。接下來，威爾的心靈生活可以通過與互聯(lián)網(wǎng)相接而全面地鋪展開來。這種心靈生活由于其記憶的內(nèi)容而可以與情感相關(guān)，它可以像人的意識一樣繼續(xù)去愛別人，也可以恨自己，而且具有自由意志，在需要決斷時它也不會像通常的人工智能那樣無能為力。像影片中所表現(xiàn)的那樣，它甚至可以作出為了他人而進(jìn)行自我毀滅的決定。它保持了自然智能的本性，同時也是人工智能：一種全新的意識，一種超越的意 識。

這種“超越”會帶來不可思議的后果。與時間空間的無限性以及物質(zhì)的無限可分性一樣，它實際上是不可思議的，因為它已經(jīng)超出了人類的想象力，甚至是在哲學(xué)思考方面的想象力。筆者在此只能對它作出一定程度的揣 摩。

假如“超越”是可能的，那么首先顯而易見的是，意識與語言的界限被徹底打破，語言哲學(xué)與意識哲學(xué)（或心智哲學(xué)）的爭論也可以結(jié)束了。a胡塞爾在《形式邏輯與超越論邏輯》中曾討論過這個狀態(tài)的可能性。還可以參見布魯門貝格：《無法領(lǐng)會性的理論》 （Hans Blumenberg，Theorie der Unbegrifflichkeit，F(xiàn)rankfurt am Main：Suhrkamp，2007）。影片“超越”實際上表達(dá)了一種想法：人也許可以將自己意愿、情感、觀察、思考的一切，都轉(zhuǎn)換成一種數(shù)碼語言，可以復(fù)制和儲存，并在互聯(lián)網(wǎng)中上傳和下載，就像我們錄制、上傳和下載一首歌曲和一部影片一樣。在此意義上，意識與語言是完全同一的。作為自然智能的人的自然意識與作為人工智能的程序語言的界限因此而不復(fù)存在。人隨之可以獲得永生，至少是他的心靈生活的部 分。

假如“超越”是可能的，那么接下來對精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分也可以被消除了。狄爾泰等人提出的自然科學(xué)與精神科學(xué)之間的原則性差異也不再成立，唯物—唯心的爭論當(dāng)然也可以休矣，因為精神與物質(zhì)的差異已經(jīng)不復(fù)存在。剩余下來的只有一門科學(xué)——生命學(xué)。它是有機的，也是無機的；是精神的，也是物質(zhì)的?；蛘哒f，它既不是有機的，也不是無機的；既不是精神的，也不是物質(zhì) 的。

意識哲學(xué)家們一直以來就懷疑，用物理學(xué)的方式去處理和解決心理學(xué)的問題，將自然科學(xué)的方法運用于精神科學(xué)研究對象的理解和改造——這原則上是否行得通？這個懷疑也隨之而煙消云散。因為無論物質(zhì)還是精神，都是以納米粒子的活動方式在進(jìn)行。當(dāng)然不是以海德格爾存在論的方式，而是以物理—心理、自然—精神的方式，即影片稱作“混合者”（Hybrids）的存在論方式?；蛟S我們可以將這種全新的存在方式命名為“混合存在論”（Hybrid Ontology）。以往的哲學(xué)家只是在“泛神論”或“萬物有靈論”的標(biāo)題下思考過同類的可能性。如今這種可能性在納米粒子的活動中得以實現(xiàn)。不僅單個人的身體，即有心靈的肉體，可以通過三維的打印技術(shù)制作出來，因此人既能以心靈的方式，也能以肉體的方式永生；而且所有的物質(zhì)都以有靈的方式存在，所有的心靈都以電子信號的方式運 行。

接下來的問題是，這個合而為一的“混合者”也應(yīng)當(dāng)有自己的存在法則和運行規(guī)律。但何種法則，什么規(guī)律？顯然這些法則和規(guī)律不會僅僅是物理世界的因果律，也不會僅僅是心理世界的動機引發(fā)律，卻有可能同時是它們兩者，就像在人的生活中這兩種規(guī)律在同時起作用一樣。而且，在人的生活常見的情感矛盾、道德悖論、自由選擇的難題也會在“混合者”的生活中出現(xiàn)。影片最終的悲劇結(jié)尾也表明了這一 點。

假如“超越”是可能的，那么個體與社會的界限也被徹底打破，民族與國家也不復(fù)存在。社會哲學(xué)與政治哲學(xué)當(dāng)然也失去了存在的權(quán)利。文明沖突和戰(zhàn)爭暴力不再可能存在，因為意識的傳遞在意識內(nèi)部進(jìn)行，無須外部語言的中介。每個個體行為因而都與社會行為基本一致，甚至個體行為從根本上說就是社會行為。個體意識只是一個超級意識的終端，始終服務(wù)于這個“超越之物”。這個意義上的科學(xué)愿景表現(xiàn)為：“原始的有機生命將被終結(jié)，一個更為進(jìn)化的時代即將到來，所有事物都將為了服務(wù)于它的智能而存在?！彼侨艿模驗樗闹腔蹮o限，能量也無限。但它差不多已經(jīng)是唯一的了，因為所有的精神與物質(zhì)事實上都已經(jīng)屬于它，屬于這個“超越的混合者”或“混合的超越者”。此時談?wù)撚钪娴囊饬x已經(jīng)不再是有意義的，更確切地說，這種談?wù)搯适Я藢θ撕腿祟惗缘囊饬x，因為人類個體乃至人類總體已經(jīng)被超越。現(xiàn)在只能談?wù)撚钪娴淖栽谂c自為的意義?；蛟S我們只能用佛教的“空”來描畫 它。

卓別林在其影片《舞臺生涯》 （Limelight，1952）中曾這樣勸說自尋短見的舞女特雷西納：“你為什么急著找死呢？你有苦惱嗎？活下去才是最重要的，其他的可以慢慢來。人類至今已經(jīng)有幾億年了［實際是十五萬年］，而你卻要放棄自己的生命。放棄人世間最寶貴的東西。沒了生命，宇宙就毫無意義！星球能做什么？什么也不能，除了一片死寂！而太陽，從280 萬米［實際上一億五千萬米］的高空放出熱量。那又怎樣？只不過是浪費自然資源罷了！太陽會思考嗎？有意識嗎？（Can the sun think？ Is it conscious？）沒有，可你有！”個體的意識和生命，在這里被提高到了高于自然之上的位 置。

但是，假如“超越”是可能的，宇宙就不再是死寂的，大自然也可以擁有心靈生活——有生命、有心靈的自然。于是，太陽可以思考，能有意識。“超越”最終會擴(kuò)展成為宇宙本身，一個有心靈生活的全新宇 宙。

當(dāng)然，所有這些，都還只是由一部影片引發(fā)的聯(lián)想和假設(shè)。影片最終給出的結(jié)局是：通過對全球電力系統(tǒng)和電信系統(tǒng)的破壞，實際上也是通過“超越”的自殺，“超越”最后得以終止。影片并未表明其制作者自己對于“超越”的立場和態(tài)度，看起來不是不愿，而是不能，因為影片制作者自己的思想明顯處在兩難之中，他對“超越”的構(gòu)想，最終超越了自己的想象力和理解力。電影中存在的諸多邏輯悖謬和推理破綻，究其根源可能就在于 此。

無論如何，影片提供的結(jié)局令人深思：“超越”作為全新時代的代表，也超越了人類自然意識的理解能力——“他們害怕他們不懂的東西”，于是，出于一種同情感，“超越”最終選擇了放棄自 己。