簡(jiǎn)論論語中的君子內(nèi)涵

摘 要：《論語》為儒家經(jīng)典著作之一，其關(guān)于君子的論述影響深遠(yuǎn)。挖掘孔子所提出的君子形象的內(nèi)涵，對(duì)于我們文明社會(huì)建設(shè)、豐富社會(huì)主義內(nèi)涵有重要意義。

關(guān)鍵詞：論語;君子;儒家;仁義;內(nèi)涵

身為經(jīng)典“四書”之一，論語的經(jīng)典性毋庸置疑。要了解孔子的論說，《論語》是最直接的材料?！墩撜Z》中大量提及“君子”，在楊伯峻版《論語譯注》中，全書關(guān)于“君子”居然提及107次?！墩撜Z》中關(guān)于君子的提及，如《論語·為政》“子曰：君子不器”，又如“君子周而不比，小人比而不周”等，如此多的數(shù)量之后，反映了君子形象在孔子思想中的重要性。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，孔子有關(guān)于君子的自己的一套理論，關(guān)于君子應(yīng)克己復(fù)禮、應(yīng)有義、應(yīng)有禮、應(yīng)言必信、應(yīng)謹(jǐn)言慎思等。

1 克己復(fù)禮為仁

關(guān)于君子，許慎在《說文解字》說“尊也，從尹發(fā)號(hào)，故從口”。君子的最早起源已無從查證，但是先秦典籍中常提及其存在，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”，《詩經(jīng)·采薇》中“君子所依，小人所腓?！薄渡袝o逸》中也有“君子所其無逸！”。值得注意的是，“君子”這個(gè)詞與“小人”這個(gè)詞最初都無褒貶含義，而是身份的代稱，后來才演化為具有道德褒貶意義的詞匯。最早大多身份尊貴的貴族被稱為君子，并無道德含義，而自孔子開始，“君子”開始有了褒貶含義和深層次的文化內(nèi)蘊(yùn)。

“仁”是孔子思想的核心和根基，也是孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)。《論語·衛(wèi)靈公》“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，其中“殺身成仁”足可以看出“仁”在孔子思想中的重要地位?！叭省笔鞘裁茨?？《論語·顏淵》中有：“攀遲問仁。子曰： ‘愛人”。孔子認(rèn)為仁就是要博愛各種不同的人或物?！墩撜Z·陽貨》中的“君子學(xué)道則愛人”也表明君子需“愛人”。而仁的最終意義就是指向恢復(fù)周禮?！墩撜Z·顏淵》“子曰：克己復(fù)禮為仁”，仁是君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，君子需外守禮，內(nèi)克己。

2 義以為上

在孔子關(guān)于君子的思想中，還有很大一部分是關(guān)于義的。如《論語·里仁》中有“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，還有《論語·陽貨》“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”等。孔子在《論語·陽貨》中的“君子義以為上”體現(xiàn)了義對(duì)君子形象的重要性。再如《論語·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”說明了義的根本性。《論語·述而》“不義而富且貴，于我如浮云”，表達(dá)了義超脫于富貴，孔子視富貴如浮云的思想?？鬃訉?duì)于“君子固窮”是認(rèn)同的，所以孔子極為贊賞顏回的君子所為：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

前文所提及的小人與君子，在《論語》中小人與君子經(jīng)常被對(duì)比而提?！墩撜Z·里仁》中有“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·陽貨》中“子路曰：‘君子尚勇乎？子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”等都將君子與小人相提?？鬃訉?duì)于小人和君子之辨，尤其是用“義”來作為君子和小人的區(qū)別的思想對(duì)儒家及后世都有深遠(yuǎn)影響。

3 立于禮

孔子作為殷商后裔，為禮崩樂壞而痛心，恢復(fù)周禮是他一直的追求?！墩撜Z· 季氏》中有言：“不學(xué)禮，無以立”和《論語·泰伯》中“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”說明了禮的重要性。《論語·顏淵》“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，從視、聽、言、行為等四個(gè)方面對(duì)君子的具體行為規(guī)范做出了要求?！墩撜Z·八侑》中說“人而不仁，如禮何？”仁是內(nèi)在規(guī)范，禮是外在要求，于是“君子博學(xué)于文，而約之以禮”，禮約束君子自身，使君子人格趨于完滿?？鬃訉?duì)君子的禮節(jié)還有了具體要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，側(cè)重于通過君子的“修身”，旨在建立一套完整的社會(huì)禮節(jié)規(guī)范。

4 言必信

孔子言“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子將誠(chéng)信比為車輪，以示無信如車無輪，突出其重要性?？鬃訉?duì)于士有“言必信，行必果”的要求，那么對(duì)于君子就更要求其誠(chéng)信了。君子應(yīng)“先行其言而后從之”，先做而后說，以達(dá)到“言必信”。還有“子曰：君子恥其言而過其行”，君子對(duì)于說出口的話務(wù)必做到，應(yīng)該謹(jǐn)言，應(yīng)該對(duì)行為有所節(jié)制，這也是從君子的說話方面給出的要求。 由此可以看出，誠(chéng)信作為君子必須擁有的品質(zhì)在君子形象中也是很重要的，有信才能成君子。

5 慎思自省

孔子有云：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”?！耙曀济鳌敝赣^察事物要仔細(xì)，仔細(xì)思辨事物的本來面貌?！奥犓悸敗敝妇硬荒芷犉?，要加以思考?！吧紲亍敝该娌勘砬闇睾?，“貌思恭”指對(duì)人恭敬有禮?！把运贾摇敝刚f話方面要忠厚，不浮夸?！笆滤季础敝笇?duì)待事物要持尊敬態(tài)度，同時(shí)對(duì)待有疑問的東西要敢于“疑思問”。對(duì)于任何事物都要考慮其能否符合道義。從“視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、見”等九個(gè)方面作為君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，樹立了一個(gè)詳細(xì)的規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為君子還應(yīng)該自省?！蹲髠鳌ば辍吩弧叭朔鞘ベt，孰能無過？”誰人能不犯錯(cuò)呢？《論語·學(xué)而》中有“吾日三省吾身”，這是孔子對(duì)自己的要求，即使如孔子本人，也要不斷自省，以免犯錯(cuò)。除此之外，“見不賢而內(nèi)自省”，見到別人不當(dāng)時(shí)，如果自己也有類似行為，也要反思自身。于是《論語·述而》進(jìn)一步提到：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

6 孔子君子觀的現(xiàn)實(shí)意義

雖然不能成為“圣人”，“君子”也凝聚了孔子對(duì)于趨近完美的人格的構(gòu)想。君子是儒家塑造的經(jīng)典人格形象，孔子所倡導(dǎo)的君子克己復(fù)禮、仁民愛物、有義有信、慎思自省的君子形象是中國(guó)的文化傳承，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到重要影響?！熬觿?wù)本，本立而道生”，也說明君子應(yīng)該注重實(shí)干、注重本事，而不是空談。君子人格并非僅僅為了追求個(gè)人修養(yǎng)，而是蘊(yùn)含著崇高的社會(huì)追求，其表現(xiàn)為“修己以安百姓”的社會(huì)追求。在新時(shí)期，我們要重新審視孔子的“君子”人格形象，重新挖掘其思想價(jià)值，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)文明、豐富社會(huì)主義內(nèi)涵、完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有著重要意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

李璐蘋（1994-），女，漢族，云南昆明，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。