現(xiàn)象學(xué)方法論評(píng)析

彭學(xué)敏 孫敏

摘 ? ?要： 本文從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法三方面，系統(tǒng)評(píng)述現(xiàn)象學(xué)方法論，指出：現(xiàn)象學(xué)從本體論上嚴(yán)格區(qū)分現(xiàn)實(shí)對(duì)象與意識(shí)現(xiàn)象并聚焦于后者。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法論研究，可對(duì)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)建構(gòu)發(fā)生重要作用。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué) ? ?方法論 ? ?意向性 ? ?現(xiàn)象學(xué)還原

自創(chuàng)立起，現(xiàn)象學(xué)憑借對(duì)人類存在和現(xiàn)象的獨(dú)特探索視角與研究方法，成為二十世紀(jì)十分重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出了蓬勃的生命力和深遠(yuǎn)的影響力，其思想影響由德國(guó)擴(kuò)展到全球，并從哲學(xué)領(lǐng)域延伸到精神病學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)等絕大部分人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)一步向技術(shù)學(xué)、建筑學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域延伸[1]。當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究方法的探討主要出現(xiàn)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)和科學(xué)技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的具體研究方法，尚缺乏將現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)探索人類現(xiàn)象的方法論的系統(tǒng)性評(píng)析。鑒于胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)的哲學(xué)的創(chuàng)立愿景及現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)的方法論對(duì)科學(xué)研究具有重要價(jià)值潛力，本文旨在對(duì)現(xiàn)象學(xué)的方法論進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以助國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、研究方法論與其他學(xué)科對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的更好理解與借鑒。以下圍繞現(xiàn)象學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法三部分對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法論進(jìn)行評(píng)析，最后從現(xiàn)象學(xué)對(duì)科學(xué)的價(jià)值意義進(jìn)行整體評(píng)價(jià)。

一、現(xiàn)象學(xué)的本體論

1.現(xiàn)實(shí)對(duì)象和意識(shí)現(xiàn)象

在本體論上，現(xiàn)象學(xué)承認(rèn)存在諸如無(wú)生命的物體、有生命的動(dòng)植物和人自身的身體等獨(dú)立于人的意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象（empirical real object），但指出還存在體現(xiàn)為主觀體驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象的非現(xiàn)實(shí)性觀念性對(duì)象（irreal/ideal object）[2]?，F(xiàn)實(shí)對(duì)象和意識(shí)現(xiàn)象之間有重大差別：現(xiàn)實(shí)對(duì)象不依賴于人的意識(shí)而存在，它們的存在同時(shí)擁有時(shí)間和空間維度，因而受經(jīng)驗(yàn)因果規(guī)律性（empirical causality regularities）決定且可量化測(cè)量;意識(shí)現(xiàn)象是呈現(xiàn)或被給予意識(shí)的現(xiàn)象不具有空間維度而不由經(jīng)驗(yàn)因果規(guī)律性決定，且本質(zhì)上難以精確定量測(cè)量[2]。意識(shí)現(xiàn)象不擁有時(shí)空性因果性等現(xiàn)實(shí)性特征，但它們真實(shí)地發(fā)生于個(gè)體的意識(shí)過(guò)程，因而是本真的。現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為意識(shí)現(xiàn)象才被人認(rèn)識(shí)，且意識(shí)現(xiàn)象涉及的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣于現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

2.人存在的具身性和現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)對(duì)象與意識(shí)現(xiàn)象之間存在實(shí)質(zhì)性差別，但人因擁有身體而能使兩者在其存在中相互聯(lián)系。梅洛-龐蒂在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)思想指出人存在的具身性（embodiment），認(rèn)為身體知覺(jué)是科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)源地，被知覺(jué)或被體驗(yàn)到的世界及其全部主客觀特征是科學(xué)與哲學(xué)的共同基礎(chǔ)[3]?，F(xiàn)實(shí)對(duì)象雖獨(dú)立于意識(shí)而存在，但它們通過(guò)個(gè)體身體及知覺(jué)意識(shí)活動(dòng)成為意識(shí)現(xiàn)象從而被個(gè)體所感知認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響意識(shí)和行為。因此，正如梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)的“沒(méi)有內(nèi)在的人，人在世界上存在，人只有在世界中才能認(rèn)識(shí)自己”[4]。正是人的具身性奠定了人的心理、社會(huì)和文化存在維度的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了人存在的現(xiàn)實(shí)性特征。

3.人存在的能動(dòng)性和創(chuàng)造性

現(xiàn)實(shí)對(duì)象影響人的意識(shí)現(xiàn)象和行為，但并不必然對(duì)人的意識(shí)和行為產(chǎn)生決定性的因果影響，例如人們對(duì)于同一事物可能會(huì)有十分不同的信念、情感、態(tài)度和意愿。不同于行為主義，現(xiàn)象學(xué)不把個(gè)體行為視為對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象刺激的直接反應(yīng)，而認(rèn)為它是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的意義的回應(yīng)與表達(dá)[5]。故人因意識(shí)而不被現(xiàn)實(shí)對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)世界絕對(duì)決定，且人憑借意識(shí)和行為能夠有目的地作用于現(xiàn)實(shí)對(duì)象而影響經(jīng)驗(yàn)世界，從而發(fā)揮能動(dòng)性。更可貴的是人能夠憑借意識(shí)和行為，實(shí)現(xiàn)梅洛-龐蒂所謂的合理卻尚未是現(xiàn)實(shí)的可能性[3]，從而體現(xiàn)出人存在獨(dú)有的創(chuàng)造性。當(dāng)然，由于具身性，人擁有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性不可能脫離存在的現(xiàn)實(shí)性，是相對(duì)的。

綜上，現(xiàn)象學(xué)的本體論預(yù)設(shè)不僅承認(rèn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在性，還承認(rèn)意識(shí)現(xiàn)象的本真存在性，并通過(guò)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)象存在之間的區(qū)別與聯(lián)系，突出人類在世界中的存在擁有具身性和現(xiàn)實(shí)性及相對(duì)能動(dòng)性和創(chuàng)造性等多重特點(diǎn)。相比只關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)證主義哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)揭示的人類存在更立體、豐富且復(fù)雜。

二、現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論

1.意識(shí)和行為的意向性和開(kāi)放性

在認(rèn)識(shí)論上，現(xiàn)象學(xué)基于其意向性主張認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)世界。胡塞爾借鑒其老師布倫塔諾的意向性學(xué)說(shuō)，指出人之所以能夠認(rèn)識(shí)世界，根本在于人的意識(shí)具有意向性特征。意向性指每個(gè)意識(shí)活動(dòng)都指向超越其活動(dòng)本身的對(duì)象，即意識(shí)總是關(guān)于非該意識(shí)活動(dòng)本身的某對(duì)象的意識(shí)[2]。例如人的感官知覺(jué)總是對(duì)相關(guān)感官刺激的知覺(jué)，而非對(duì)知覺(jué)活動(dòng)本身的知覺(jué)，人的情感活動(dòng)總是對(duì)相關(guān)對(duì)象的情感，而非對(duì)情感活動(dòng)本身的情感。梅洛-龐蒂進(jìn)一步指出意向性不僅適用于意識(shí)活動(dòng)，還構(gòu)成人對(duì)世界全部關(guān)系及其對(duì)他人的行為的基礎(chǔ)，且人的行為的意向性是以其選擇改變自身觀點(diǎn)和目標(biāo)的能力為基礎(chǔ)的[3]。憑借意向性，人的意識(shí)和行為具有開(kāi)放性，人因之對(duì)外在世界、他人甚至自我開(kāi)放[2]。意向性還使人的意識(shí)和行為總是連接自我與意識(shí)和行為的意向相關(guān)項(xiàng)，使人總是通過(guò)意識(shí)和行為與對(duì)象和情境處在互動(dòng)聯(lián)系之中。

2.生活世界和生活體驗(yàn)

現(xiàn)象學(xué)把人們的日常生活世界和生活經(jīng)歷分別稱為生活世界（Lebenswelt，life-world）和生活體驗(yàn)（lived ?experiences）。生活世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)地由感性給予且總是可以被體驗(yàn)到的日常生活世界[6]。生活世界被人們社會(huì)性地共享，但每個(gè)人往往從其個(gè)人視域認(rèn)識(shí)參與生活世界，從與自我的關(guān)系角度體驗(yàn)生活世界，從而形成獨(dú)特的生活體驗(yàn)[7]。生活體驗(yàn)是人們?cè)谏钍澜缣囟ㄇ榫持械挠H身體驗(yàn)，包括感知、回憶、期望、夢(mèng)想、情感、態(tài)度、思想和行為等種種主觀體驗(yàn)，這些生活體驗(yàn)的主觀性特點(diǎn)構(gòu)成了個(gè)體的主體性（subjectivity）。個(gè)體還通過(guò)語(yǔ)言、文化等社會(huì)建制與其他個(gè)體群體交流互動(dòng)，因此生活體驗(yàn)還具有交互主體性（intersubjectivity）特點(diǎn)[7]。生活世界及人們?cè)谄渲械纳铙w驗(yàn)使人們得以形成關(guān)于世界和人生的原初生動(dòng)的意義，同時(shí)受到其他個(gè)體群體的社會(huì)性影響。這種原初生動(dòng)的生活世界和生活體驗(yàn)使人們以此為基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象、歸納或演繹，因此是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的原初基礎(chǔ)，也是商務(wù)、宗教及其他特殊活動(dòng)的基礎(chǔ)，發(fā)揮著奠基性作用[2]。

3.自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度

人們?cè)谌粘Ｉ钪幸话愠肿匀粦B(tài)度。在自然態(tài)度中，人們默認(rèn)外在世界的存在，直接當(dāng)下地生活于其中，不仔細(xì)審察外在世界在其意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，不關(guān)注外在世界被給予時(shí)其主觀體驗(yàn)過(guò)程，也不會(huì)反思這些意識(shí)體驗(yàn)對(duì)其的主觀意義是否客觀[7]。自然態(tài)度使人們?cè)谏钍澜缰心軌蚩焖俚貙?duì)日常生活中的各種事物進(jìn)行應(yīng)對(duì)，但這種對(duì)待現(xiàn)象的想當(dāng)然、前反思和習(xí)慣化的態(tài)度可能導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)象意義的錯(cuò)誤把握，使其采取的應(yīng)對(duì)舉措未必帶來(lái)預(yù)期結(jié)果。因此，為更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)象本身，胡塞爾提出“面向?qū)嵤卤旧怼?，主張?duì)現(xiàn)象采取科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，即通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原、意向分析和本質(zhì)還原等方法如其所是地觀察、描述和分析現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)意義。

綜上，在認(rèn)識(shí)論上，不同于笛卡爾式理性主義的天賦觀念論及實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的不可知論，現(xiàn)象學(xué)堅(jiān)持可知論并通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)和行為的意向性和開(kāi)放性特征揭示人通過(guò)身體、意識(shí)和行為與世界彼此聯(lián)系，提出人必然存在于世界之中且世界可以被人認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)還指出日常生活中個(gè)人習(xí)慣和文化傳統(tǒng)導(dǎo)致人們的自然態(tài)度往往蒙蔽對(duì)現(xiàn)象意義的準(zhǔn)確把握，應(yīng)該采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)方法以客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。

三、現(xiàn)象學(xué)方法

雖然人們能夠認(rèn)識(shí)世界，但由于認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)者的原因，人們的認(rèn)識(shí)并不總是符合現(xiàn)實(shí)，也可能片面、模糊或虛假[8]。對(duì)此，現(xiàn)象學(xué)提倡通過(guò)采用現(xiàn)象學(xué)還原、現(xiàn)象學(xué)直觀和描述和本質(zhì)還原等獨(dú)特方法觀察、描述和分析現(xiàn)象，以獲得對(duì)現(xiàn)象如其所是的認(rèn)識(shí)。

1.現(xiàn)象學(xué)態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)還原

不同于一般哲學(xué)和科學(xué)，現(xiàn)象學(xué)嚴(yán)格區(qū)分現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)，提倡要真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。研究者應(yīng)該采取現(xiàn)象學(xué)還原（phenomenological reduction），懸擱理論前見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)預(yù)設(shè)，秉持現(xiàn)象學(xué)態(tài)度（phenomenological attitude），才能如其所是（as such）地研究意識(shí)現(xiàn)象及其主觀體驗(yàn)。

現(xiàn)象學(xué)還原具體涉及懸擱理論前見(jiàn)和懸擱自然態(tài)度兩方面：現(xiàn)象學(xué)提出現(xiàn)象研究者面對(duì)現(xiàn)象首先應(yīng)該懸擱（epoché）理論前見(jiàn)，即研究者在研究某現(xiàn)象時(shí)應(yīng)擱置擁有的與該現(xiàn)象有關(guān)的既往知識(shí)、理論和假設(shè)，而不應(yīng)像在日常生活和一般科學(xué)研究中那樣按照過(guò)去的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理論假說(shuō)或規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)前反思地看待研究當(dāng)前現(xiàn)象[9]。懸擱這些理論前見(jiàn)，并不是因?yàn)樗鼈儾徽_，而是由于不懸擱它們會(huì)蒙蔽誤導(dǎo)研究者對(duì)所研究現(xiàn)象的深入認(rèn)識(shí)。但未必忽視這些理論前見(jiàn)，可以將它們作為與現(xiàn)象學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的比較對(duì)象進(jìn)行分析討論，故懸擱理論前見(jiàn)是為了“喚起對(duì)于有關(guān)世界的信念的神秘性的巨大驚異”[3]，使研究者能夠懷著探索發(fā)現(xiàn)的初心好奇心，像對(duì)待全然新鮮的事物那樣不帶前見(jiàn)地認(rèn)識(shí)研究生活世界中人們的原初生活體驗(yàn)和現(xiàn)象。

在懸擱理論前見(jiàn)的基礎(chǔ)上，研究者還應(yīng)該懸擱對(duì)現(xiàn)象的自然態(tài)度（epoché of the natural attitude），即研究者如其所是地將現(xiàn)象作為在自身或研究參與者的意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象對(duì)待，對(duì)這些現(xiàn)象的呈現(xiàn)模式、過(guò)程和意義進(jìn)行觀察、描述和分析，而不是像人們?cè)谏钍澜缰心菢颖肿匀粦B(tài)度把現(xiàn)象直接當(dāng)作現(xiàn)實(shí)對(duì)待且忽略現(xiàn)象在意識(shí)中的呈現(xiàn)模式和過(guò)程[3]。當(dāng)研究者實(shí)行對(duì)理論前見(jiàn)和自然態(tài)度的上述懸擱時(shí)，研究者就實(shí)行了現(xiàn)象學(xué)還原，研究者對(duì)所研究現(xiàn)象的態(tài)度從自然態(tài)度和一般科學(xué)態(tài)度轉(zhuǎn)變成現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。

2.現(xiàn)象學(xué)直觀

在采納現(xiàn)象學(xué)態(tài)度對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原的基礎(chǔ)上，研究者可以對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)觀察、描述和分析。由于觀察在日常生活和一般科學(xué)中指感覺(jué)器官或再加上輔助儀器審視事物，為區(qū)別起見(jiàn)，現(xiàn)象學(xué)采用“直觀”（intuition）這一術(shù)語(yǔ)代替觀察。指意識(shí)者按現(xiàn)象在其意識(shí)中呈現(xiàn)的那樣如其所是地看待現(xiàn)象，而不直接把它們當(dāng)作現(xiàn)實(shí)存在[10]?；谥庇^可以進(jìn)一步進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述，指意識(shí)者用語(yǔ)言等表達(dá)手段如實(shí)地表述在其意識(shí)中直觀到的相關(guān)現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)象的直觀與描述都源自意識(shí)者的第一人稱視角（first-person perspective）[10]，且意識(shí)者應(yīng)盡可能具體地描述在其意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，盡量忠實(shí)地反映直觀現(xiàn)象的明晰性或模糊性及意義的復(fù)雜性甚至矛盾性。

3.本質(zhì)還原

對(duì)于被直觀描述的現(xiàn)象，現(xiàn)象學(xué)提出可通過(guò)采取本質(zhì)還原（eidetic reduction）認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。本質(zhì)還原方法被稱作自由想象變更（free imaginative variation）方法，指研究者選取某類現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)例或假想例子，對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行種種自由想象。想象消除構(gòu)成該現(xiàn)象的某要素特征是否導(dǎo)致其不再屬于所屬現(xiàn)象類別，即當(dāng)某要素特征被消除時(shí)不改變?cè)摤F(xiàn)象所屬現(xiàn)象類別，則該要素特征不屬于此類現(xiàn)象的本質(zhì)共相特征;當(dāng)某要素特征的消除使該現(xiàn)象不再屬于原現(xiàn)象類別，該要素特征屬于該類現(xiàn)象的本質(zhì)共相特征[10]。研究者可以在想象中變更消除的不同要素特征，直至發(fā)現(xiàn)該類現(xiàn)象的所有本質(zhì)特征即使該類現(xiàn)象成其所是的必然特征，從而在意識(shí)中達(dá)到對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)直觀（essential intuition）。由此可見(jiàn)，本質(zhì)還原可提供對(duì)現(xiàn)象的深刻洞見(jiàn)，但達(dá)到本質(zhì)直觀的自由想象需要高度想象力，是一種創(chuàng)造性想象。要求想象者基于現(xiàn)實(shí)又超越實(shí)際事物和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)使想象的投射超出可能的事物并洞見(jiàn)到所投射的東西不可能存在，從而發(fā)現(xiàn)必然性本質(zhì)特征[11]。

綜上，不同于實(shí)證主義科學(xué)對(duì)前科學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)的排除與對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的主體相關(guān)性的抽離所導(dǎo)致的心靈和主體意義世界被矮化遺忘[6]，現(xiàn)象學(xué)提倡面對(duì)實(shí)事本身，采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度并通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原懸擱對(duì)現(xiàn)象的理論前見(jiàn)和現(xiàn)實(shí)預(yù)設(shè)，探索現(xiàn)象對(duì)人們的原初意義并通過(guò)本質(zhì)還原洞察現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象和意識(shí)現(xiàn)象及人的主體性存在更科學(xué)本真的認(rèn)識(shí)與理解。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)象學(xué)通過(guò)聚焦人們?cè)谏钍澜绾蜕铙w驗(yàn)中的意識(shí)、行為、現(xiàn)象及意義，揭示人存在的現(xiàn)實(shí)性和理性、主體性和主體間性、自由性能動(dòng)性和創(chuàng)造性，并通過(guò)全面關(guān)注人在生活世界的生活體驗(yàn)中的感知、認(rèn)知、想象、期望、信念、情感、意愿和行為，展現(xiàn)人對(duì)真善美的世界及自我本真存在的共同追求[11]，還通過(guò)恢復(fù)生活世界對(duì)于一切科學(xué)的視域及意義根源地位，重新確立人類在其存在中本有的主體自由、責(zé)任與尊嚴(yán)[12]?，F(xiàn)象學(xué)聚焦于人在生活世界的生活體驗(yàn)中的身體、意識(shí)、行為及現(xiàn)象和意義，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原懸擱理論前見(jiàn)對(duì)人們?cè)谏钍澜绲纳铙w驗(yàn)和意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行如其所是的科學(xué)研究，并通過(guò)本質(zhì)還原洞見(jiàn)其本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)方法論對(duì)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)具有十分重要的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Embree， Lester. Introduction[A]. Embree， Lester， Elizabeth A. Behnke， David Carr， J. Claude Evans， Jose Huertas-Jourda， Joseph J. Kockelmans， William R. Mckenna， Algis Mickunas， Jitendra Nath Mohanty， Thomas M. Seebohm， Richard M. Zaner. Encyclopedia of Phenomenology[C]. Kluwer Academic Publishers， 1997.

[2]Giorgi， Amedeo. The Descriptive Phenomenological Method in Psychology： A Modified Husserlian Approach[M]. Pittsburgh： Pittsburgh Duquesne University Press，2009.

[3]斯皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011：725，753，732.

[4]梅洛-龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：6.

[5]Laverty， Susann M.. Hermeneutic Phenomenology and Phenomenology： A Comparison of Historical and Methodological Considerations[J]. International Journal of Qualitative Methods，2003，2（3）.

[6]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[7]Wertz， Frederick J.. Phenomenological Research Methods for Counseling Psychology[J]. Journal of Counseling Psychology， 2005， 52（2）.

[8]索科拉夫斯基.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[9]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[10]Kern， Iso，著.倪梁康，譯.現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)[J].江海學(xué)刊，2000（5）.

[11]索科拉夫斯基.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[12]王俊.重建世界形而上學(xué)——作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之根本動(dòng)機(jī)的生活世界[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2015（6）.

本文是廣東省特色重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)成果之一。