一場關(guān)于商業(yè)街區(qū)與城市文化生活的試驗(yàn)

竇苒

太古地產(chǎn)與遠(yuǎn)洋地產(chǎn)聯(lián)袂開發(fā)的成都遠(yuǎn)洋太古里，位于成都市錦江區(qū)商業(yè)零售核心地段、與春熙路購物商圈接壤，是一個樓面面積逾10萬平方米的開放式、低密度的街區(qū)形態(tài)購物中心。項(xiàng)目毗鄰大慈古寺，是一個融合文化遺產(chǎn)、創(chuàng)意時(shí)尚都市生活和可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)綜合體，有著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，其中包括的六座保留院落和建筑得以妥善修復(fù)。規(guī)劃中，與都市環(huán)境和文化遺產(chǎn)緊密結(jié)合的廣場、街巷、庭園、店鋪、茶館等一系列空間與活動將建立起一個多元化的可持續(xù)創(chuàng)意街區(qū)，為都市中心的更新提供了令人激動的可能。

我們究竟需要什么樣的城市生活

成都遠(yuǎn)洋太古里項(xiàng)目，是當(dāng)代都市中心的新型發(fā)展形態(tài)，并非傳統(tǒng)意義上的城市綜合體或是商業(yè)中心。從設(shè)計(jì)的角度，建案計(jì)劃所觸及的核心問題，關(guān)乎城市及其建筑的未來——我們究竟需要什么樣的理想城市，承載什么樣的城市生活;在城市演進(jìn)的新舊交疊的過程中，又如何引導(dǎo)都市更新和城市的可持續(xù)發(fā)展。

好的城市皆具有濃縮城市性格的都市中心，她們是城市的剪影和多功能的混合社區(qū)，是宜居城市的核心價(jià)值（livable city），比如倫敦的高云花園、紐約的格林威治村、東京的代官山、臺北的永康街富錦街。我們項(xiàng)目所處的成都大慈寺片區(qū)，因?yàn)槠鋱龅匾?guī)模、所處位置、歷史淵源，具有極大的潛力和可能發(fā)展成為成都獨(dú)具魅力的城市中心。

面對都市中心的創(chuàng)建議題，在成都遠(yuǎn)洋太古里長達(dá)七年的設(shè)計(jì)探索中，我們規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和業(yè)主一道，希望跳脫單一都市建筑的思維，而是從都市更新和公共空間創(chuàng)建的角度，落實(shí)更具開放性、包容性、公共性和聚落特質(zhì)的都市計(jì)劃，并嘗試回答可持續(xù)都市的諸多發(fā)展要義，整合性地思考集約城市、營商模式、適行城市、多元化混合發(fā)展、公共與共享參與空間、慢活社區(qū)、文化遺產(chǎn)的保育和活化利用、創(chuàng)意街區(qū)、地域場所感這些因素。

設(shè)計(jì)之道，簡單地說是把公眾生活的空間、文化歷史的資產(chǎn)、公園般的環(huán)境，升華為街巷的氛圍，并轉(zhuǎn)化為營商和地區(qū)經(jīng)濟(jì)活躍的機(jī)遇，對可持續(xù)發(fā)展的都市更新具有啟示意義。對于成都遠(yuǎn)洋太古里的專案，我認(rèn)為可以概括出來的關(guān)鍵因素是——開放街區(qū)、新舊融合、快慢呼應(yīng)、文化傳承、空間共享、永續(xù)都市。

設(shè)計(jì)過程的關(guān)鍵方法，在于從社會互動、經(jīng)濟(jì)活力和環(huán)境共創(chuàng)的綜合角度，賦予脈絡(luò)、創(chuàng)造情景、重組價(jià)值、分享串聯(lián)，讓不同的人交流和合作，讓創(chuàng)意可以在一個快樂的都市社區(qū)中發(fā)生。所以這樣的項(xiàng)目，是更屬于人、自然與社會的綠色都市與建筑，也是著重于優(yōu)化都市公眾環(huán)境和毗鄰的公共空間，重新確立中國都市中心的形象和定位，致力推廣區(qū)內(nèi)的本土特色，把現(xiàn)有的歷史和文化傳統(tǒng)，結(jié)合成現(xiàn)代而可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，以吸引居民社區(qū)、游客和商業(yè)發(fā)展等。

關(guān)于公共空間與場所感

城市的發(fā)展，涉及永續(xù)經(jīng)濟(jì)活力的驅(qū)動問題。其間，建筑的語言、敏感度以及洗練固然十分重要;不過，反倒不是都市項(xiàng)目成功的最根本要義。都市的設(shè)計(jì)，重要的是賦予空間混合性、滲透性、開放性、公共性、多元性、文化性、參與性、生態(tài)性、舒適性。Charles Landry 在《創(chuàng)意城市》（The Creative City： A Toolkit for Urban Innovators）中寫道，“人與人之間的關(guān)系、互動與交流是城市發(fā)展的重要元素，而街道就是促進(jìn)這些互動交流的平臺。當(dāng)我們要設(shè)計(jì)出一個人性化的城市空間時(shí)，我們需要更多以人為本的街道。”

街巷生活和公共空間，是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在突破建制化的都市設(shè)計(jì)方面，好的設(shè)計(jì)是以直接面對城市和公眾空間的形式做建筑，并將市井生活埋藏在街坊和建筑的空間里，不拘形式，打成一片。

在大慈寺區(qū)域，設(shè)計(jì)的根本理念可以理解為“都市中心”的空間與價(jià)值再造?！爸行摹彼嘤纳鐓^(qū)價(jià)值，是整合而非片面，是多元而非單一，是創(chuàng)新而非因循，是參與而非隔離，是交疊而非分離，是影響而非強(qiáng)制，是伙伴而非孤立，是引導(dǎo)而非控制。

在形態(tài)上，非外非內(nèi)的短、窄、密的小街廓、多里巷的空間，依循著歷史中城市固有的概念，呈現(xiàn)了比建筑更為重要的建筑群落之間的環(huán)境。

對比在一個盒子的框架里策劃空間而面對的界限，群落的建筑更具超越邊界的特性;也因?yàn)槭莿?chuàng)意的中立區(qū)，所以更利于規(guī)劃公眾空間，進(jìn)而包容不同年齡、社會階層、族群、社會生活、文化資產(chǎn)、公共藝術(shù)、社區(qū)營造、環(huán)境再生、地方風(fēng)土。在公共空間的層面上，群落建筑中部分私屬空間轉(zhuǎn)化為公共空間，而這樣的公共空間可以籍由私營企業(yè)與民間共同妥善經(jīng)營，這與畫地為牢的公共空間私有化截然不同。

成都遠(yuǎn)洋太古里這樣的都市計(jì)劃就是將龐大的工程拆分成幾十個量體，彼此貌似，但卻定義著不同尺度和城市場景的組合;商戶也有自我表現(xiàn)的空間和適應(yīng)性。整個區(qū)域應(yīng)成為真正的24h“開放空間”，是公眾可自由穿行的城市“街區(qū)”，便于通行;另一方面，都市的穿越，讓人們在通過和逗留的同時(shí)，可以欣賞到區(qū)內(nèi)的環(huán)境景觀和各種活動，使“逛”成為一種美好的體驗(yàn)和感受。從城市設(shè)計(jì)角度來看，“可滲透性”的街區(qū)也創(chuàng)造了視覺上的連接和延續(xù)，有助于人們對城市的識別和體驗(yàn)。群落間的那些與都市環(huán)境和文化遺存密切結(jié)合的廣場、快慢區(qū)的街巷、保留院落、餐廳、劇場、夜店、花園、店鋪等一系列空間與其活動，建立了一個歡愉、多元化的永續(xù)創(chuàng)意里坊。

所以之于場所感，成都遠(yuǎn)洋太古里是基于“面向公共空間和街區(qū)的設(shè)計(jì)學(xué)”。其方法，是探索幾個基本的融合——空間策略和環(huán)境品質(zhì)的緊密整合;生活體驗(yàn)性美學(xué)和生活方式與營商的結(jié)合;進(jìn)而帶動公眾參與和創(chuàng)意社區(qū)的結(jié)合。

變化中的文化創(chuàng)意商業(yè)街區(qū)

當(dāng)代中國的都市中心變化迅速，面臨著極大的挑戰(zhàn)。這不光是涉及到上文提及的都市自身文化和社會的發(fā)展問題，也與這個時(shí)代的獨(dú)特性有關(guān)。比如，傳統(tǒng)的單一購物零售模式，正受到日益完善的網(wǎng)絡(luò)銷售的挑戰(zhàn)。市中心商業(yè)整合的實(shí)質(zhì)也在發(fā)生改變。人們更期待獲得良好體驗(yàn)的生活，包括開始轉(zhuǎn)向一些更具有真實(shí)場所感、文化感、生態(tài)感、藝術(shù)感、時(shí)尚感、參與性的都市體驗(yàn)。在這里，生活空間與廟宇、老房子、林蔭道、水景、咖啡館、混搭餐廳、藝術(shù)品和多樣的店鋪緊密結(jié)合，是新時(shí)代生活和辦公空間的延展。

我們的關(guān)鍵挑戰(zhàn)，是重塑這種“體驗(yàn)”，通過獨(dú)特的市場定位及更高品質(zhì)的運(yùn)營，與市民和訪客分享價(jià)值。實(shí)際上，大慈寺的核心位置和文化維度，也引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫?，在任何的文化中，神圣與世俗是統(tǒng)一體的不同方面。大慈古剎中傳統(tǒng)的宗教活動、心靈的沉思靜修、品茗閑聊和成都街頭巷尾中喧囂的麻將，組成了成都文化中不可分割的日常生活儀式?？峙乱苍S沒有什么地方可以像成都遠(yuǎn)洋太古里這樣生動地展現(xiàn)如此多元而富有魅力的文化了。

在成都遠(yuǎn)洋太古里，設(shè)計(jì)的構(gòu)思是力圖革新亞洲都市中那些典型的大體量、孤立的、封閉式、缺乏滲透性和開放性的開發(fā)模式。舊的模式和問題，在Jane Jacobs的批判中十分清楚，所以Jacobs提倡小街廓、歷史性建物、有變化的人行步道、多樣性、混合使用、集中等都市策略。

開放的“里”模式，可能擺脫人們慣性的以購物為單一目的的模式，增添多元的生活體驗(yàn)，讓人發(fā)現(xiàn)生活中富有情趣的瞬間，以及同自然空間之間天然相依的本性。人們從傳統(tǒng)的買賣行為模式中解放出來，更注重體驗(yàn)過程，提高了生活和購物過程的品質(zhì)。當(dāng)人們不滿足單一購物模式的形式后，設(shè)計(jì)師從研究當(dāng)?shù)氐奶厣?、區(qū)域的氣候、人們的生活習(xí)慣、不同階層和年齡人的喜好出發(fā)，著重對細(xì)節(jié)和品質(zhì)的提升，包括街巷密度、空間尺度、建筑體量、建筑密度等，從而提升一個區(qū)域乃至一個城市的品質(zhì)，使城市功能逐漸趨于合理。

實(shí)際上，從營商的角度，成都遠(yuǎn)洋太古里依照基地固有的文化和空間特質(zhì)，發(fā)展出了“快耍慢活”的 “快里”、“慢里”這樣對比互動的商業(yè)業(yè)態(tài)。其中的店家，也是依此規(guī)劃邏輯鋪陳。我們的店家，不少是重要的旗艦店和概念店， 比如MUJI無印良品，就開啟了所謂的“世界旗艦店”。這當(dāng)然與成都遠(yuǎn)洋太古里自身的文化歷史底蘊(yùn)有關(guān)，自然也和與之相得益彰的街區(qū)規(guī)劃和設(shè)計(jì)有關(guān)。

當(dāng)然，這樣的街區(qū)需要擁有良好的公共交通網(wǎng)絡(luò)體系，訪客能夠通過連接的地下道步行到附近的地鐵站。項(xiàng)目設(shè)有地下停車場和自行車庫，提供千個機(jī)動車位，并有多部自動扶梯把訪客直接從停車場帶到地面的店鋪與街道。

文化資產(chǎn)的保育與交流

每個城市都擁有屬于自己的記憶和可以詮釋的傳統(tǒng)，每個城市的記憶總會附著在某個場域，有些是物質(zhì)的，但更多的是非物質(zhì)的。雖然大慈片區(qū)大部分的街坊因?yàn)闅v史的原因已經(jīng)蕩然無存，但歷史煙云中的無數(shù)記憶卻依然對我們的規(guī)劃形態(tài)有著無盡的啟發(fā)。我們并無意僅僅回顧歷史，而是希望籍由歷史的基因和沉淀演繹出新生活中富有韻味的片段，并將歷史文化的價(jià)值和保育思想，投射到未來的發(fā)展之中。

從保護(hù)舊有街巷脈絡(luò)的角度，東西糠市街、和尚街、筆貼式街、馬家巷、玉成街、章華里等，皆悉數(shù)保留。其巷里的有機(jī)形態(tài)，也與新的街巷相互穿插滲透混搭，而編織成了可步行城市的步道肌理。

經(jīng)歷了中國周邊的亞洲保育運(yùn)動的洗禮，尤其在新舊相遇的時(shí)代中，面對歷史文化遺產(chǎn)的保育問題，我想，首先是要確立“文化資產(chǎn)（cultural heritage）”的概念，而非僅僅是針對老建筑的物質(zhì)本身，就保護(hù)而保護(hù)。策略的關(guān)鍵在于是否可以通過演繹方式，豐富人們對文化資產(chǎn)的體驗(yàn)和歷史環(huán)境的認(rèn)識， 提升對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕叩恼J(rèn)識和欣賞能力。

其次是面對所謂“管理改變”（managing the change）的問題。當(dāng)下文化遺產(chǎn)保育的變遷，從單純的物質(zhì)保育，發(fā)展到注重社區(qū)層面的場域價(jià)值、關(guān)聯(lián)和故事的文化歷史資產(chǎn)保育。管理歷史文化資產(chǎn)及其更新，在于理解新的需求，特別是城市和社區(qū)的需求。其次，是理解保育本身和活化的可持續(xù)發(fā)展和道德準(zhǔn)則，以及法則與規(guī)范的限制。因此，手法和動機(jī)在于辨析新的活化功能和保育規(guī)劃的準(zhǔn)則。技術(shù)上是明晰的兩點(diǎn)，保護(hù)價(jià)值的構(gòu)成和潛在的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，比如結(jié)構(gòu)、新的功用負(fù)荷等。因此，文化遺產(chǎn)的保育和更新是，賦予脈絡(luò)、營造應(yīng)有的情景、重組價(jià)值、分享參與。保育這方面，如果就事論事的話，意義也難以拓展。所以，有幾個層次：如何在整體規(guī)劃上成為地標(biāo)和紐帶;如何新舊有別，融入故事和賦予演繹;如何有鮮活的內(nèi)容，而非空洞的保育;最主要的是，規(guī)劃文化遺產(chǎn)走廊，并在都市設(shè)計(jì)上賦予教育的涵意。不過，這樣的都市更新項(xiàng)目更需要時(shí)間的孕育， 最終，才會成為可持續(xù)發(fā)展的文化資產(chǎn)，也是人所共享的地標(biāo)，片區(qū)中的商業(yè)當(dāng)然也可以受益。

Paul Ricoeur在《歷史與真理》一書中講到，只有當(dāng)一個活生生的文化同時(shí)忠實(shí)于其源流，而又已準(zhǔn)備就諸于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和精神層次的創(chuàng)造性的時(shí)候， 才能夠支持與其他文化的接觸，不僅是有能力支持而且可以賦予這種接觸意義。所以，文化歷史場所，本質(zhì)是一個對話性的場所，人們聚集在共享的空間中，作為平等的參與者面對面地交談并形成“公共生活”。圍繞著大慈寺，項(xiàng)目的文化使命是實(shí)現(xiàn)從文化歷史片區(qū)和遺產(chǎn)地向多種文化活動場所的轉(zhuǎn)變;培育新型的城市文化政策;將文化和歷史元素作為發(fā)展的催化劑，體現(xiàn)為社會大眾、城市生活服務(wù)的意義和作用。

文化資產(chǎn)嵌入在成都遠(yuǎn)洋太古里的項(xiàng)目中，順理成章，并得以孕育。它喚起了人們的記憶，激活地點(diǎn)的意義，引領(lǐng)大眾重新去發(fā)現(xiàn)被忽略的社區(qū);也通過創(chuàng)意激發(fā)人文生活的榮譽(yù)感，珍惜現(xiàn)有的文化資源，試探新活力的可能性。最重要的是，籍由圍繞文化歷史所營造出近人的場所感（place making），讓人們重新靠攏在這片區(qū)域。

以大慈寺為鄰的成都遠(yuǎn)洋太古里，反映著開發(fā)者、政府、設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)提升都市中心品質(zhì)的態(tài)度。項(xiàng)目還原了城市中心的特征和繁榮，片區(qū)也成為了城市的標(biāo)志，獲得了似曾熟悉，但卻更富多元魅力的認(rèn)同感、親切感和歸屬感;籍由都市文化創(chuàng)意和開放街區(qū)，也帶來民眾身處都市獨(dú)特的愉悅和便捷;各方交流，也通過公共空間而無處不在。

當(dāng)下，成都遠(yuǎn)洋太古里這樣的都市中心和開放街區(qū)項(xiàng)目，仍需面對未來幾年和更長期的遠(yuǎn)景計(jì)劃。項(xiàng)目運(yùn)營管理者和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將繼續(xù)深入公共空間的細(xì)部優(yōu)化，以及持續(xù)開展多樣性的融合。

盡管我們有了北京三里屯太古里的成功，但成都遠(yuǎn)洋太古里依然是一場關(guān)于商業(yè)街區(qū)與城市文化生活的試驗(yàn)。我想真正意義上的城市就是這樣，豐富活潑的街道生活，形塑出魅力的市井風(fēng)貌，商業(yè)文明與現(xiàn)代文化的不斷碰撞，高低院，寬窄巷，讓我們有機(jī)會在一個又一個的巷弄里發(fā)現(xiàn)驚喜。