物亦可弘道

譚曉明

摘 要：古人推崇“人以弘道”，作者認為“物象亦可以弘道”。如就展示類工作而言，國內(nèi)大多數(shù)博物館、紀念館均如此。僅就主題性軍事紀念館遼沈戰(zhàn)役紀念館而言，其幾十年的工作歷程就是“究言以立像、觀象以盡意、明意以弘道”的“以物象弘道”的過程，這個過程就是不忘初心，堅定信仰，達成使命的過程，也更是偉大的“革命建國、改革（治國）理政”的過程。

關(guān)鍵詞：遼沈戰(zhàn)役紀念館;立像;盡意;弘道

遼沈戰(zhàn)役紀念館始建于1959年，長期以來在進行愛國主義教育和弘揚革命精神、建國理政理念發(fā)揮了巨大作用。多年來各界學者對遼沈戰(zhàn)役紀念館開展了諸多視角的研究工作并取得了相應(yīng)的成果，這里不再贅述。但同時也存在著某些局限性，主要表現(xiàn)為：第一，多偏于展示技術(shù)和方法的探究而少于內(nèi)容上的討論;第二，偏于局部內(nèi)容的討論而少于社會整體內(nèi)容的擴展和深入;第三，偏于社會經(jīng)濟利益的關(guān)注而少于社會治理效益的關(guān)懷;第四，偏于教育者自身（紀念館）的作用和功能的發(fā)揮而少于對受教育者（觀眾）之素質(zhì)的刻意培植以及“授”“受”之間如何協(xié)調(diào)一致的探究工作。筆者基于對這些問題的思考，一方面對紀念館的諸多工作，特別是作用和功能做些較為細致地探求;另一方面對以往研究工作中尚待深究之處予以關(guān)涉。

1 究言以立象

藏館類的陳列展示多以“物象”為核心內(nèi)容，本文采用了古人常講的“言、象、意、道”四個范疇為言說的線索，分別以“究言以立像、觀象以盡意、明意以弘道”的“以物象弘道”之順序來進行闡述。

新中國成立伊始，錦州市委、政府及相關(guān)人士就非常關(guān)注遼沈戰(zhàn)役勝利的偉大意義和深遠影響。遼沈戰(zhàn)役歷經(jīng)52天，東北野戰(zhàn)軍以傷亡6.9萬余人的代價，殲滅國民黨軍47.2萬余人，解放東北全境。遼沈戰(zhàn)役的勝利，為奪取平津戰(zhàn)役和全國解放戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了有利條件，加速了中國革命戰(zhàn)爭勝利的進程。正如毛澤東所言：“中國的軍事形勢現(xiàn)已進入一個新的轉(zhuǎn)折點，即戰(zhàn)爭雙方力量對比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化?！瓉眍A計，從一九四六年七月起，大約需要五年左右的時間，便可能從根本上打倒國民黨反動政府?，F(xiàn)在看來，只需從現(xiàn)時起，再有一年左右的時間，就可能將國民黨反動政府從根本上打倒了?！盵1]不過，處于當時具體歷史條件下的人可能容易理解其意義，而對更多的人乃至后人來講就并非那么容易了。

如何讓更多的人了解這段歷史，理解遼沈戰(zhàn)役勝利的偉大意義，從而體會老一輩革命者“實現(xiàn)革命理想、建國創(chuàng)業(yè)”的艱難，增強廣大民眾的愛國意識？新中國成立后的文史工作者們?yōu)榇俗隽舜罅抗ぷ?。那么，這些新中國成立后的文史工作者們是如何研究、闡發(fā)于革命歷史過程中透顯出來的革命精神與革命理想，以及他們?nèi)绾螢榱诉@些理想、信仰而奮斗終身的呢？筆者認為，這些尊敬的文史工作者們探討、研究工作正是通過“究言以立象、觀象以盡意、明意以弘道”的過程來完成的。

古人講“書不盡言，言不盡意”，所以圣人們才要“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”[2]。也就是說，用語言說不透徹的東西，是可以通過“立象”輔助說明的。人們可能受了這些啟發(fā)，通過展示實物、物象，用今天的話來說就是通過“歷史文物”的展示來彰顯蘊涵于其中的更深層次的內(nèi)容，以解決其他方式難以解決的問題。而“立象”則是通過一番艱苦的“究言”工作而肇始的。

遼沈戰(zhàn)役紀念館成立于1959年1月，其前身是遼寧省地志博物館籌備處錦州辦事處、錦州歷史文物陳列館，1963年10月完成了第一個基本陳列并對外開放。“文革”期間被迫閉館。1978年得以恢復并重新開放，葉劍英元帥為紀念館題寫了館名。1985年4月批復進行新館修建，位置在遼沈戰(zhàn)役革命烈士紀念塔北側(cè)，也就是現(xiàn)在的紀念館所在地。1988年10月底建成并對外開放。

目前的遼沈戰(zhàn)役紀念館是集歷史研究、文化傳播、藝術(shù)博覽、旅游休閑等功能為一體的大型軍事歷史主題公園。主體陳列館建筑面積8600平方米，館內(nèi)運用現(xiàn)代化聲光電等多媒體手段，使文物和史實有機融合、融為一體，生動感人。其中《攻克錦州》全景畫館是我國第一座全景畫館，是中國博物館界和世界美術(shù)界的藝術(shù)精品和經(jīng)典之作。在筆者看來，足可堪稱“究言立象”的“立象”之極了。

為了更好地發(fā)揮“立象”之極的作用，幾十年來，對紀念館本身的建設(shè)、規(guī)制等又做了大量的工作（擴建及展示技術(shù)的現(xiàn)代化等），但似乎還沒有達到他們所預期的效果而未能“盡意”。欲盡其意，必須通過“觀象”方得以達之。

2 觀象以盡意

遼沈戰(zhàn)役紀念館的全景畫館是我國第一座全景畫館，全景畫生動地再現(xiàn)了遼沈戰(zhàn)役中攻克錦州的宏大戰(zhàn)爭場景。全景畫是由沈陽魯迅美術(shù)學院原院長宋惠民、教授許榮初任創(chuàng)作組組長召集國內(nèi)知名美術(shù)家用2年時間共同創(chuàng)作完成的大幅油畫。該畫全長122.24米，高16.1米，總面積1968平方米，重4000千克。畫面呈環(huán)形，可使看臺上的觀眾置于環(huán)形之內(nèi)，看臺距畫面13米，畫面末端的底部與看臺通過地面塑型相銜接，形成了視覺上的縱深感。

應(yīng)該說，全景畫是一種特殊的繪畫方式，它采用環(huán)形的油畫形式與畫面前1000平方米的地面塑型——即塑有逼真的地形地貌、武器工事、炮兵陣地、戰(zhàn)壕、廢墟、木橋、高粱地等相連接而與之渾然一體，產(chǎn)生如臨其境的視聽效果，十分逼真地展示了攻堅錦州的戰(zhàn)爭場面。為了以更佳的效果通過“觀象”而“盡意”，紀念館相關(guān)技術(shù)工作者當時已經(jīng)盡了最大努力。

但當時因為各方面原因和局限，全景畫館燈光音響等設(shè)計并不是十分盡如人意，原因一是人們認識上存有偏差，認為戰(zhàn)爭場面應(yīng)該是熱烈火爆的，二是設(shè)計者為迎合一些人喜歡熱鬧的特點而設(shè)計。為增加動態(tài)效果，2002年起紀念館閉館改造，2004年秋改造完成并對外開放。在李福榮先生的主持下，對全景畫館的燈光、音響設(shè)計、藝術(shù)照明、器材使用、應(yīng)用技術(shù)等方面進行了改造。如運用現(xiàn)代照明技術(shù)為陳列創(chuàng)造特有氣氛，把錄音、錄像、電視、自動幻燈等新技術(shù)引進到陳列中，極大豐富了展覽內(nèi)容和陳列的表現(xiàn)形式，增強了對觀眾的吸引力。這次改造工程的成功不僅完善了紀念館自身，而且對以后同類場館的改進也有很高的參考價值。

目前，整個紀念館的展廳使用面積共5400多平方米，陳列版面600多米，陳列文物、歷史照片、文獻資料等1100多件。還通過大型復原、電動沙盤、幻燈沙盤、投影和閉路電視等手段，真實地展現(xiàn)了歷史事件和人物。其中重要展品有：東北解放戰(zhàn)爭中陳云同志在南滿穿戴過的棉坎肩和棉皮帽，彭真同志使用過的文件皮箱，羅榮桓元帥在遼沈戰(zhàn)役中用過的望遠鏡和手槍，劉亞樓的望遠鏡，國民黨軍184師師長潘朔端海城起義軍旗，中央軍委、東北野戰(zhàn)軍以及各縱隊的電報稿和作戰(zhàn)命令，還有攻克錦州的尖刀連插在城頭上的紅旗，攻錦作戰(zhàn)地圖，“功臣號”坦克，“錦州英雄炮”以及各縱隊指揮員用過的手槍、望遠鏡，各種輕重武器和上級授予的各種獎旗等珍貴文物。陳列內(nèi)容既全面反映了東北三年解放戰(zhàn)爭的歷史，又突出展示了遼沈戰(zhàn)役的進程和黨中央、中央軍委為東北局制定的正確的作戰(zhàn)方針和工作方針，輔以說明戰(zhàn)役勝利的諸多因素及其偉大的戰(zhàn)略意義。

所以說，為了使“盡意”能夠達到更為理想的效果，藝術(shù)工作者及全館相關(guān)工作人員在“觀象”方面可謂“使盡了渾身解數(shù)”，從而使人們睹物思情、“觀象以盡意”。

3 明意以弘道

若不甚明其“意”，則不能大弘其“道”。為了“盡意、明意”，遼沈戰(zhàn)役紀念館經(jīng)過多年來的努力，其服務(wù)理念已不斷提升為“環(huán)境公園化、陳列藝術(shù)化、服務(wù)標準化、宣傳多樣化”的紅色旅游發(fā)展現(xiàn)代理念。為突顯愛國主義教育主旋律，明其“不忘初心方得始終”之大“意”，陳列布展堅持內(nèi)容編排、形式設(shè)計、展示手段的創(chuàng)新和有機結(jié)合，基調(diào)和風格是莊重、凝練、舒展、大氣，既體現(xiàn)軍事題材特點，又具有鮮明的現(xiàn)代化特質(zhì)，注重紀念館展陳語言的運用和總體環(huán)境藝術(shù)氛圍的營造。所以，促使各個分館都凸顯了各自的特色，如戰(zhàn)史館陳列布展莊重、大氣，具有濃厚的藝術(shù)氣質(zhì);支前館陳列布展樸實、自然，體現(xiàn)了組織的合理性;英烈館陳列布展凝重、莊嚴，緣于其獨特的雕刻展示手段;全景畫館之無與倫比的特色則在于使人如臨其境等。同時，紀念館主題展示設(shè)計是按內(nèi)在邏輯安排展示的，由序廳、戰(zhàn)史廳、支前廳、英烈廳、全景畫廳五部分組成，進一步幫助參觀者認識到戰(zhàn)爭主題所展示出來的深層意義（道）。如此的“盡意、明意”，就是為了“達道、執(zhí)道、弘道”。

現(xiàn)在講的“不忘初心，牢記使命”一定意義上就是在講“弘道”，講的就是堅定我們的“革命”信仰，發(fā)揚“革命”精神，踐行“革命”理念，達成“革命”使命。紀念館所做的努力都是為了直接或間接地促使國人逐漸接近、實現(xiàn)這個目標。讓每一個來參觀的人都能受到教育，通過觀象以盡意，明意以覺道，覺道而達道，達道而執(zhí)道，執(zhí)道而弘道。正所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠”。也就是要通過“弘道”來達成使命，我們既要把“弘道”看作一個過程，也要把它視為一個目的，一種使命。也就是說，“弘道”決不僅是簡單地“執(zhí)其道”去做些口頭上的宣傳工作，而是要“依道而行”，要把我們的革命精神、改革理念、建國理政思想全部落實在行動上。

這里還涉及“施教者”與“受教者”的關(guān)系問題。由于“盡意、明意、達道、執(zhí)道、弘道”的一體性，自然也就離不開“施”與“受”或者說“教”與“學”的關(guān)系。“盡意、明意、達道”一般來講還只是思想意識里的東西，如果不把“執(zhí)道、弘道”落實在行動上，它仍是思想意識里的東西。其間還有一個“施教者”與“受教者”的問題。以前的工作多集中在“施教者”即我們自身（包括人、事、物象）的作用方面，卻較少關(guān)注“受教者”自身“受教”的積極主動性，忽視了他們“求教”的欲望和動機是否強烈。比如參展的娛樂性動機是否強于愛國思想性動機;比如知識的獲得性動機是否強于踐履的指導性動機;再比如價值觀上的暗昧性動機是否強于擇善性動機等。提升參觀者能動性可以從以下幾方面著手：

第一，在教育過程中必須最大限度地激發(fā)學生們（觀眾）學習的自覺性。古人曾告誡說，“教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他;不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發(fā)他”。這意思就是要“憤啟悱發(fā)”。學生們不做自身的努力，不打開自己的思路，不存疑問，不去“切問近思”，頭腦中沒有要發(fā)問的問題，施教者只做單方面的填鴨式的灌輸，那么準備的內(nèi)容無論怎樣精彩，都不會達到理想的效果。

第二，學習中面臨對象的選擇時一定要“擇其善者”。我們現(xiàn)在的認知如果只停留在真假、對錯的區(qū)分上，而不重視美丑、善惡的識別，就會導致認識上的迷亂與行為上的失誤。選擇好的、善的東西來學，似乎很簡單，道理也很容易懂，但卻很難做得好。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”[3]我們以往的理解很看重“師”，以為這里的精髓是在告訴我們時時處處皆有“師”在，而忽視了其中的“擇善”與“摒棄不善”。故而孔子又講：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵4]“擇善”的重要性已無須一一加以論證。值得關(guān)注的是，先人的這些教誨足應(yīng)引起我們的深思熟慮。

第三，必須把知識轉(zhuǎn)化為能力和智慧，即所謂“轉(zhuǎn)識成智”。這也是個眾所周知卻長期懸而未解的問題。社會各界為了強化這方面的教育效果而采用了多種教學方式和方法，但收效甚微。人們的所學大多還只停留在知識層面，而未轉(zhuǎn)化為能力和智慧。所以我們一方面要注意“識”與“智”的區(qū)別與聯(lián)系，另一方面還需進一步在教學、日常生活和工作中加強“轉(zhuǎn)識成智”的學習和訓練。當然這個難題并不是一朝一夕就能解決的，需要拿出切實可行的辦法來。如果不能把“知識”轉(zhuǎn)化為“能力”和“智慧”，知識就難以發(fā)揮其應(yīng)有的效用。

第四，理論必須與實踐相結(jié)合。前面講的擇善與認同還只是停留在思維層面上的意識、意向，并未展開以此為基礎(chǔ)的客觀物質(zhì)性活動。對此，古人早就批評了那些只會讀書而將其束之高閣而無所事事的行為?？鬃诱f：“熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他以政治任務(wù)，卻辦不通;叫他出使外國，又不能獨立地去談判酬酢，縱是讀得多，有什么用處呢？”[5]毛澤東在《實踐論》中尤為強調(diào)了認識的目的就在于實踐。事實也的確如此，我們與那些成功者相比，主要差距也許就在于是否能夠認真履行既定的行動理念。所以說從理論到實踐，將正確的理論落實到實踐上，既是認識發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，也是認識的目的，所以我們必須予以重視。

4 結(jié)語

我們雖然要以闡發(fā)革命精神和建國理念為核心，但本文的重點卻不是從理論上系統(tǒng)地闡明什么是革命精神，以及人們應(yīng)如何發(fā)揚這種革命精神，本文討論的重點放在了紀念館工作如何以“究言以立像、觀象以盡意、明意以弘道”的“以物弘道”之過程來闡發(fā)這種革命精神的，在人與物象的互動中實現(xiàn)“弘道”。

參考文獻

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[2]高亨.周易大傳今注·系辭上[M].濟南：齊魯書社出版，1998：406.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：82.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：43.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：152.