職業(yè)教育的現(xiàn)代性意蘊(yùn)及其應(yīng)然趨向

李金

摘 要 作為人類思考問題的一種新范式，現(xiàn)代性不僅涵蓋物的現(xiàn)代化，更重要的是進(jìn)一步凸顯與強(qiáng)化了人的現(xiàn)代化。廓清現(xiàn)代性的研究論域與邊界，是對其概念進(jìn)行合理界定的關(guān)鍵。職業(yè)教育的現(xiàn)代性意蘊(yùn)主要表征為職業(yè)教育現(xiàn)代化要達(dá)到的理想狀態(tài)、現(xiàn)代職業(yè)教育形態(tài)主要特征的理論概括、工具理性與價值理性的融合共生。在我國大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的時代背景下，需要立足職業(yè)教育體系的開放性、目的的整合性、服務(wù)的公共性、需求導(dǎo)向的全面性以及治理主體的多元性等維度來規(guī)約職業(yè)教育現(xiàn)代性的應(yīng)然趨向。

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育;現(xiàn)代性;現(xiàn)代化;意蘊(yùn);應(yīng)然趨向

中圖分類號 G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）25-0006-06

現(xiàn)代性不僅是西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個核心問題，也是我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點(diǎn)話題?，F(xiàn)代性是流動的現(xiàn)代性，有關(guān)現(xiàn)代性問題的探討與結(jié)論可謂“茍日新、又日新、日日新”[1]。教育現(xiàn)代性的獲取、增長與實(shí)現(xiàn)，均有賴于一個國家教育現(xiàn)代化程度的高低。對正處于教育現(xiàn)代化進(jìn)程加速發(fā)展的我國而言，科學(xué)把握教育現(xiàn)代化過程的本質(zhì)及其結(jié)果，是對教育現(xiàn)代性問題進(jìn)行批判與反思的邏輯遵循。職業(yè)教育在教育現(xiàn)代化發(fā)展中的角色與擔(dān)當(dāng)自是不容置疑，而其在推進(jìn)中國制造2025與打造大國工匠精神中的引擎作用更是日益凸顯。如今，我國正處于推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵時期，而對現(xiàn)代職業(yè)教育“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的誤讀則會不同程度地造成現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展方向的偏離。探究現(xiàn)代性視域下職業(yè)教育的應(yīng)然趨向，不僅有利于我國與世界職業(yè)教育發(fā)展的接軌，還有助于進(jìn)一步增強(qiáng)現(xiàn)代職業(yè)教育的吸引力。

一、現(xiàn)代性的研究論域及邊界

任何科學(xué)理論都有其研究對象，這些對象構(gòu)成一個不空的集合，稱為論域?，F(xiàn)代性理論的論域則相對復(fù)雜，其復(fù)雜性不僅體現(xiàn)為現(xiàn)代性解讀范疇的廣域性，還體現(xiàn)為解讀角度的多樣性。也就是說，從不同的學(xué)科視角出發(fā)，現(xiàn)代性往往涵蓋著不同的學(xué)科特色與內(nèi)涵，而視角不同，其理解又紛繁復(fù)雜。因此，“科學(xué)界定現(xiàn)代性的研究論域與邊界，是對其概念進(jìn)行合理界定的關(guān)鍵。”[2]

（一）哲學(xué)視角下的現(xiàn)代性解讀

為深刻解讀其內(nèi)涵與外延，國內(nèi)外學(xué)者對“現(xiàn)代性”問題進(jìn)行了鞭辟入里的分析。遺憾的是，目前“現(xiàn)代性”尚未形成權(quán)威的、為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的統(tǒng)一概念，且隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代性的內(nèi)涵不斷更新與發(fā)展。美國現(xiàn)代化理論研究學(xué)者布萊克等人指出，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對應(yīng)的概念，其是現(xiàn)代社會的特征，是社會在工業(yè)化推動下發(fā)生全面變革而形成的一種屬性，這種屬性是各發(fā)達(dá)國家在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展方面所具有的共同特征[3]。吉登斯在回答“何為現(xiàn)代性”時給出了這樣的表述：現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。這一表述至少傳達(dá)出兩個重要信息：其一，現(xiàn)代性之概念發(fā)軔于西方;其二，現(xiàn)代性的意義與影響具有世界性。就目前的已有成果來看，對“現(xiàn)代性”的研究涵蓋了哲學(xué)、政治、社會與文化等不同領(lǐng)域，因此，這一概念的運(yùn)用也就相應(yīng)有了學(xué)科上的差別[4]。針對現(xiàn)代性，盡管不同學(xué)科存在理解上的差異，但在哲學(xué)層面上各種現(xiàn)代性觀點(diǎn)有著內(nèi)在的一致性[5]。因此，基于哲學(xué)視角探究現(xiàn)代性內(nèi)涵是把握現(xiàn)代性本質(zhì)與內(nèi)核的關(guān)鍵。米歇爾·?？掳熏F(xiàn)代性概括為一種態(tài)度、一種精神、一種哲學(xué)生活，一種自我批判的本體論。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的核心就是一種“祛魅”的過程，是擺脫愚昧、迷信、專制，追求理性、科學(xué)、自由的過程。也就是說，現(xiàn)代性是建立在理性之上的一種時代精神，是科學(xué)精神、人文精神和法治精神，是自由、平等、民主理念的體現(xiàn)。我國學(xué)者張淼在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上提出，“現(xiàn)代性除了時間意義上的涵義，更主要的是指在不同于前現(xiàn)代社會的文化價值觀積淀與引導(dǎo)下，發(fā)生一系列思維方式和行為方式的轉(zhuǎn)變，并最終呈現(xiàn)出社會的制度、結(jié)構(gòu)性特征?！盵6]

綜上，就哲學(xué)層面的現(xiàn)代性而言，其研究論域主要涉及兩個層面：其一，作為整體層面的現(xiàn)代性，首先是人的現(xiàn)代性，即以人的自由全面發(fā)展為基點(diǎn);其二，作為一種時代精神與特征的現(xiàn)代性，特指對理性、民主、科學(xué)、自由、平等理念的追尋。因此，“現(xiàn)代性”雖在一定程度上是一個時間范疇，但更為重要的是其對“質(zhì)”的要求與追尋。

（二）現(xiàn)代性與現(xiàn)代化關(guān)系辨析

廓清現(xiàn)代性的研究論域與邊界，是研究任何事物現(xiàn)代性的理論基礎(chǔ)與邏輯前提。辨明現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系，則是凸顯現(xiàn)代性本質(zhì)特征的重要一環(huán)?！艾F(xiàn)代”的涵義主要包括兩個方面，即現(xiàn)代性與現(xiàn)代化。因此，認(rèn)知現(xiàn)代性，不能不提及現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化，主要是從經(jīng)濟(jì)和社會層面而言的，如社會從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明過程中所體現(xiàn)出的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展、教育普及、知識提高等方面的根本變化;現(xiàn)代性，則主要在哲學(xué)層面、從理性高度審視文明變遷的現(xiàn)代結(jié)果和涵義，從思想觀念與行為方式上把握現(xiàn)代化社會的屬性、意識和精神。簡言之，前者側(cè)重于生產(chǎn)和物質(zhì)，后者側(cè)重于制度和精神;所以，二者是不同性質(zhì)的概念。一個社會，可能具有了某種程度的現(xiàn)代化，但不一定必然具有現(xiàn)代性?！盵7]現(xiàn)代性啟蒙于16世紀(jì)的文藝復(fù)興，現(xiàn)代化約出現(xiàn)于20世紀(jì)初。如果說資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生標(biāo)志著現(xiàn)代化的真正形成，那么建立在科技革命基礎(chǔ)上的工業(yè)化則是現(xiàn)代化進(jìn)程的肇始。艾森斯坦德曾從歷史的角度對現(xiàn)代化作了概要界說：“就歷史的觀點(diǎn)而言，現(xiàn)代化是社會、經(jīng)濟(jì)、政治體制向現(xiàn)代類型變遷的過程。它從17世紀(jì)至19世紀(jì)形成于西歐和北美，而后擴(kuò)及其他歐洲國家，并在19世紀(jì)和20世紀(jì)傳入南美、亞洲和非洲大陸?！盵8]關(guān)于現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代化是一個傳統(tǒng)社會歷經(jīng)全面變遷而獲取現(xiàn)代性的過程，而以社會的理性化、政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化、文化的世俗化及現(xiàn)代人格的形成為標(biāo)志的現(xiàn)代性，則是現(xiàn)代化的結(jié)晶?，F(xiàn)代性的誘惑、挑戰(zhàn)、壓力及人所具有的理性與非理性的雙重本性，使現(xiàn)代化既帶來文明和進(jìn)步，又孕育著危機(jī)和動亂。因此，既要向現(xiàn)代性挺進(jìn)，又要克服現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)，就成為人類面臨的嚴(yán)峻課題?！盵9]

對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的理解，無論是在內(nèi)涵還是外延上，都存在不同程度的交錯與重疊。兩者既存在相通性，也存在一定程度的差異性。其一，現(xiàn)代性是一種理念，是范疇，現(xiàn)代化則是過程，是方法論。也就是說，現(xiàn)代化作為一種整體性的歷史實(shí)踐活動，在很大程度上是工業(yè)文明的產(chǎn)物，而現(xiàn)代性則不僅是“產(chǎn)物”，同時還是目的和過程。作為過程的現(xiàn)代化，是不斷獲取現(xiàn)代性的過程，二者的區(qū)別在于一個是對過程的表述，一個是對結(jié)果的達(dá)成。其二，現(xiàn)代性旨在對理性、科學(xué)及自由進(jìn)行探尋，而現(xiàn)代化的核心則是經(jīng)濟(jì)增長問題。其三，現(xiàn)代性是一個哲學(xué)意味相對濃重的概念，而現(xiàn)代化則是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的常用概念。其四，現(xiàn)代化主要以社會在不同領(lǐng)域及層面的歷史變遷為內(nèi)容，現(xiàn)代性則涉及現(xiàn)代化過程所體現(xiàn)的一般趨勢和原則[10]。其五，現(xiàn)代化的真正價值體現(xiàn)于對現(xiàn)代性的提煉與概括之中。

二、職業(yè)教育的現(xiàn)代性意蘊(yùn)

對職業(yè)教育現(xiàn)代性的考察不僅能夠揭示職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律及本質(zhì)特征，而且對現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)涵發(fā)展具有十分重要的理論建設(shè)意義。雖然現(xiàn)代性由于追求理性而在西方社會遭到了“后現(xiàn)代”主義的聲討，但這并不代表其影響力的失卻。將現(xiàn)代性視角引入職業(yè)教育，一則因?yàn)楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展過程中必然要面對的問題，二則可以為現(xiàn)代職業(yè)教育體系構(gòu)建提供新的思路與轉(zhuǎn)向。

由于對現(xiàn)代性研究論域與邊界的界定存在諸多分歧，我國學(xué)者對職業(yè)教育現(xiàn)代性的解讀亦見仁見智。如有學(xué)者聚焦現(xiàn)代性語境下的職業(yè)教育特征，認(rèn)為需要從知識觀念、道德養(yǎng)成、行動原則及主體精神四個維度來展開對職業(yè)教育的解讀[11]。也有學(xué)者立足于我國職業(yè)教育的現(xiàn)代性價值，認(rèn)為生產(chǎn)性和社會性、終身性和泛在性、國際性和開放性、民主性與法治性、科學(xué)性和技術(shù)性、優(yōu)質(zhì)性、公平性與多樣性、專業(yè)性與自主性等是職業(yè)教育現(xiàn)代性價值的應(yīng)然趨向[12]。還有學(xué)者通過對現(xiàn)代職業(yè)教育體系功能價值的審視，認(rèn)為職業(yè)教育的現(xiàn)代性需要滿足個體全面的、可持續(xù)的發(fā)展需求，促進(jìn)社會公平正義，服務(wù)于終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)化社會;在形態(tài)結(jié)構(gòu)上的典型特征是與經(jīng)濟(jì)體系聯(lián)系密切，與普通教育體系等值融通、銜接順暢，體系充分開放[13]。綜上，職業(yè)教育的現(xiàn)代性至少表征出三個層面的意蘊(yùn)。

（一）職業(yè)教育現(xiàn)代性是職業(yè)教育現(xiàn)代化要達(dá)到的理想狀態(tài)

職業(yè)教育的現(xiàn)代性應(yīng)該是對職業(yè)教育在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面要達(dá)到的程度與效果的終極要求，既包括對人的現(xiàn)代性的規(guī)定，也包括對社會的現(xiàn)代性的規(guī)定，所以，能否促進(jìn)其現(xiàn)代性的達(dá)成取決于其能否有效增進(jìn)社會的現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代性。從價值取向分析，職業(yè)教育現(xiàn)代性的終極目標(biāo)是為人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化服務(wù)，或者說為了人的自由、主體性的解放，為了建設(shè)一個現(xiàn)代國家[14]。作為發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的理想境界，職業(yè)教育現(xiàn)代性是職業(yè)教育屬性的一個重要方面?；诖?，職業(yè)教育的現(xiàn)代性是職業(yè)教育現(xiàn)代化過程要達(dá)到的一種理想狀態(tài)，那種把職業(yè)教育現(xiàn)代性直接解讀為職業(yè)教育現(xiàn)代化或認(rèn)為職業(yè)教育的現(xiàn)代性就是指現(xiàn)代職業(yè)教育的觀點(diǎn)顯然是窄化了職業(yè)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

（二）職業(yè)教育現(xiàn)代性是現(xiàn)代職業(yè)教育形態(tài)主要特征的理論概括

辦有靈魂的現(xiàn)代職業(yè)教育，就必須追尋職業(yè)教育的現(xiàn)代性。職業(yè)教育的現(xiàn)代性是對職業(yè)教育性質(zhì)及現(xiàn)代職業(yè)教育主要特征的高度提煉，是對職業(yè)教育現(xiàn)代化形態(tài)呈現(xiàn)出的各種教育形式的理論概括。由此可見，一方面，職業(yè)教育的現(xiàn)代性體現(xiàn)為現(xiàn)代職業(yè)教育的主要特征，即職業(yè)教育體系的開放性、職業(yè)教育目的的整合性、職業(yè)教育服務(wù)的公共性、職業(yè)教育需求導(dǎo)向的全面性以及職業(yè)教育治理主體的多元性等;另一方面，現(xiàn)代性還蘊(yùn)含著理解性、包容性、共享性的特征。職業(yè)教育的現(xiàn)代性是對職業(yè)教育質(zhì)的規(guī)定?；诖耍诂F(xiàn)代職業(yè)教育辦學(xué)形式多樣、辦學(xué)主體多元的時代背景下，要構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，需要在協(xié)調(diào)各方主體利益的基礎(chǔ)上，本著開放辦學(xué)、利益共享的現(xiàn)代理念，從內(nèi)部打通職業(yè)教育的上升進(jìn)路，探索本科及以上層次職業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)路徑，從外部構(gòu)筑人才成長的“立交橋”，為職業(yè)教育實(shí)踐提供更多理論與政策支持，推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)代性狀態(tài)的達(dá)成。

（三）職業(yè)教育現(xiàn)代性是工具理性與價值理性的融合共生

現(xiàn)代性作為追求理性的時代精神，其對現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展亦有一定的規(guī)約與影響。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯將理性分為兩種，即工具理性與價值理性。雖然工具理性曾一度占據(jù)我國職業(yè)教育領(lǐng)域的優(yōu)先地位，但是這并不意味著可以回避價值理性問題，因?yàn)樵诂F(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展過程中，價值理性是比工具理性更為本質(zhì)的教育追求。職業(yè)教育在為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的同時，需兼顧受教育者和諧、全面發(fā)展的教育訴求。關(guān)照我國職業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀可知，就業(yè)導(dǎo)向的職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)使我國職業(yè)教育功利化特征日益凸顯。在這種功利化的價值取向下，人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)的提升，自由、民主、平等等公民意識的培養(yǎng)，未能得到應(yīng)有關(guān)注。而職業(yè)教育工具價值的無限放大，不僅使得職業(yè)教育價值取向片面，而且使學(xué)生本應(yīng)接受的“人”的教育異化為單純的“生產(chǎn)工具”的教育[15]?；诖耍枰⒅卦谌伺c技術(shù)的互動中有效融合，使職業(yè)教育的“工具理性與價值理性和諧共生”[16]。職業(yè)教育的現(xiàn)代性要求以科學(xué)的價值觀為導(dǎo)向，回歸“以人為本”，更加關(guān)注職業(yè)教育受教育者個體的價值與功能，實(shí)現(xiàn)工具理性與價值理性的平衡，這也是職業(yè)教育現(xiàn)代化發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)秉持的價值導(dǎo)向。

三、現(xiàn)代性語境下職業(yè)教育的應(yīng)然趨向

現(xiàn)代性語境下的職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)是涵蓋了職業(yè)教育體系的開放性、目的的整合性、服務(wù)的公共性、需求導(dǎo)向的全面性以及治理主體的多元性等維度趨向的現(xiàn)代職業(yè)教育。

（一）職業(yè)教育體系的開放性

職業(yè)教育的跨界本質(zhì)，使得開放性成為現(xiàn)代職業(yè)教育的重要特征。要實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，需要建立適應(yīng)需求、有機(jī)銜接、多元立交的開放、立體式現(xiàn)代職業(yè)教育體系。職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展聯(lián)系最密切、最直接。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的速度不斷加快，職業(yè)教育有必要保持與環(huán)境、信息的暢通交流，以提升職業(yè)教育的適應(yīng)性。按照屬加種差定義法原則，要弄清什么是職業(yè)教育體系，首先需要明確職業(yè)教育體系的概念。體系是指由相互作用、相互制約關(guān)系的要素組成的、具有一定功能與特性的有機(jī)整體。職業(yè)教育就是為了培養(yǎng)職業(yè)人，以傳授某種特定職業(yè)所需的知識、技能和職業(yè)意識為主要目標(biāo)的教育[17]。由此可見，職業(yè)教育體系是由各級各類培養(yǎng)技術(shù)、技能人才的教育及培訓(xùn)組成的相互聯(lián)系又相互制約的整體[18]。開放的職業(yè)教育體系應(yīng)該體現(xiàn)兩個方面的內(nèi)容：其一，職業(yè)教育內(nèi)部系統(tǒng)的開放。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，到2020年，形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求、體現(xiàn)終身教育理念、中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。如何實(shí)現(xiàn)中高職的有效銜接，是職教領(lǐng)域乃至社會關(guān)注的熱點(diǎn)。當(dāng)下，各職業(yè)院校都在積極嘗試“五年一貫制”“3+2分段培養(yǎng)”等多種形式的中高職銜接。然而，在具體銜接上，一些職業(yè)院校卻出現(xiàn)了人才培養(yǎng)目標(biāo)定位不清晰、專業(yè)設(shè)置錯位、教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)等諸多問題。因此，需要打破院校壁壘，找準(zhǔn)中高職銜接點(diǎn)，搭建中高職銜接的“立交橋”。另外，職業(yè)教育的高移化發(fā)展，客觀上要求增加本科及研究生階段的職業(yè)教育，改變我國職業(yè)教育止步于高職?？频陌l(fā)展現(xiàn)狀，提升職業(yè)教育人才培養(yǎng)的層次，培養(yǎng)高技術(shù)技能型人才。其二，職業(yè)教育外部系統(tǒng)的開放。一方面，體現(xiàn)為職業(yè)教育要采取主動姿態(tài)開展校企合作，提高企業(yè)參與的力度與深度，激發(fā)職業(yè)教育活力，進(jìn)一步增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力;另一方面，則體現(xiàn)為職業(yè)教育培養(yǎng)對象的開放，職業(yè)教育要將自身打造為面向所有社會群體的教育類型，為社會成員提供入職教育、在職培訓(xùn)、未來職業(yè)規(guī)劃等多種形式的教育內(nèi)容，并向社區(qū)開放，為社區(qū)居民提供類型豐富的職業(yè)教育，提高社會成員整體的就業(yè)能力，這是在提高職業(yè)教育吸引力這一理想目標(biāo)上應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（二）職業(yè)教育目的整合性

整合是將兩個以上異質(zhì)事物、現(xiàn)象或主體聯(lián)結(jié)組合，使之形成合目的的價值整體的歸并融合的過程[19]。作為一種跨界形式的教育，無論是職業(yè)教育的本質(zhì)、存在方式、學(xué)科建構(gòu)基石，還是職業(yè)教育的哲學(xué)方法論、核心價值觀，都要求將整合作為職業(yè)教育研究的理論焦點(diǎn)。職業(yè)教育目的是指職業(yè)教育行為最終要達(dá)到的預(yù)期，反映了人們對所培養(yǎng)人才的基本要求。若按照培養(yǎng)層次與水平進(jìn)行劃分，職業(yè)教育的目的可以分為基礎(chǔ)目的、高級目的與終極目的三個層級，其中，基礎(chǔ)目的是培養(yǎng)受教育者基本的職業(yè)能力，使其具有基本的專業(yè)定向性，其關(guān)注點(diǎn)為人的生存能力;高級目的是培養(yǎng)受教育者非專業(yè)性的綜合職業(yè)能力，其關(guān)注點(diǎn)為人的生長;終極目的是將受教育者培養(yǎng)為完滿的職業(yè)人，其關(guān)注點(diǎn)是人的生成。職業(yè)教育目的的整合性則強(qiáng)調(diào)從“人的全面發(fā)展”的角度，將“完滿的職業(yè)人”作為終極追求。按照價值取向的不同，職業(yè)教育目的又可分為個體本位與社會本位、職業(yè)本位與生活本位的職業(yè)教育目的等。雖然不同的歷史發(fā)展時期，我國職業(yè)教育目的觀的價值取向有所不同，但是不同價值取向之間并非非黑即白的二元對立。即在職業(yè)教育發(fā)展的不同階段，對個體本位與社會本位的追求可能會有所側(cè)重。不管按照培養(yǎng)層次和水平進(jìn)行劃分，還是按照價值取向的不同進(jìn)行歸類，科學(xué)的職業(yè)教育目的觀，始終應(yīng)當(dāng)本著整合的理念，做到社會價值與個人價值的雙重關(guān)照，在服務(wù)發(fā)展與立德樹人之間保持張力。這就是說，作為教育類型的一種，職業(yè)教育理應(yīng)秉持全面的需求導(dǎo)向，兼顧就業(yè)需求與經(jīng)濟(jì)需求的同時，把學(xué)生作為一個完整的“人”來培養(yǎng)。概而言之，基于整合理念的職業(yè)教育目的，應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)集職業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)于一體的職業(yè)人。職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)的內(nèi)在要求，是一個人在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，一般包括職業(yè)道德、職業(yè)思想、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)技能等，而人文素養(yǎng)則是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學(xué)”。作為一個當(dāng)代的職業(yè)人，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文修養(yǎng)。可以說，人文素養(yǎng)是當(dāng)代職業(yè)人的必備素養(yǎng)。

（三）職業(yè)教育服務(wù)的公共性

公共性是指公利性、公有性與公開性。公共性強(qiáng)調(diào)公共利益與社會公平，要求在謀求社會福利的同時促進(jìn)社會與個人的同步發(fā)展[20]。無論是從職業(yè)教育的目標(biāo)出發(fā)，還是從職業(yè)教育的功能審視，職業(yè)教育作為一種教育類型，歸根結(jié)底還是一種培養(yǎng)人的社會活動，因此，職業(yè)教育服務(wù)的公共性應(yīng)該指向既使社會受益又使個體受益的責(zé)任與功效。職業(yè)教育作為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品的形式存在著，這是現(xiàn)代職業(yè)教育與小范圍的以學(xué)徒制為主要形式的傳統(tǒng)職業(yè)教育的顯著區(qū)別。職業(yè)教育的現(xiàn)代性要求職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)多樣性與公平性。也就是說，公共性是現(xiàn)代職業(yè)教育的一個重要特征與屬性，職業(yè)教育服務(wù)要面向所有人，為所有人平等地提供教育產(chǎn)品與服務(wù)。基于此，立足職業(yè)教育服務(wù)的公共性，其一，拓寬職業(yè)教育公共服務(wù)的覆蓋面，促進(jìn)職業(yè)教育公共服務(wù)的均等化。某種程度上可以說，職業(yè)教育是一種面向人人的“全民教育”。無論是對工人、農(nóng)民、社會失業(yè)者的教育，還是對弱勢群體的培養(yǎng)，都應(yīng)當(dāng)納入享受職業(yè)教育公共服務(wù)的范圍內(nèi)。當(dāng)然，這一方面需要教育政策一定程度上向農(nóng)村地區(qū)及弱勢群體傾斜，另一方面需要降低我國職業(yè)教育公共服務(wù)的準(zhǔn)入門檻，并最大程度提升職業(yè)教育公共服務(wù)的水平與范圍。其二，提高職業(yè)教育資源的均衡性與共享性。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的制度性障礙使得我國城鄉(xiāng)職業(yè)教育公共服務(wù)領(lǐng)域存在較大差異，從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)職業(yè)教育資源的不均衡，而教育資源的不均衡又直接表現(xiàn)為職業(yè)教育的低共享性。唯有吸納、利用并整合各種優(yōu)質(zhì)教育資源，以互聯(lián)網(wǎng)平臺為依托，以各類職業(yè)教育機(jī)構(gòu)為載體，才能進(jìn)一步擴(kuò)大職業(yè)教育資源的受眾群體，提高職業(yè)教育資源的利用率與受眾面。其三，構(gòu)建完善的職業(yè)教育公共服務(wù)體系。要實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育服務(wù)的公共性，構(gòu)建能夠滿足各層次各類型從業(yè)人員終身學(xué)習(xí)的服務(wù)平臺，為其提供享受職業(yè)教育的機(jī)會與途徑，為職業(yè)教育公平性的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。

（四）職業(yè)教育需求導(dǎo)向的全面性

需求導(dǎo)向是以滿足不同群體需求為導(dǎo)向的一種思維模式，就職業(yè)教育而言，就是職業(yè)教育的發(fā)展要堅持需求導(dǎo)向的全面性，滿足多方利益主體的多元需求，實(shí)現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一。應(yīng)該說，職業(yè)教育的個體價值與社會價值之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在職業(yè)教育的改革實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)科學(xué)協(xié)調(diào)個體價值與社會價值之間的關(guān)系，促進(jìn)二者的融合統(tǒng)一。其一，堅持需求導(dǎo)向的全面性是提高人力資源質(zhì)量的客觀要求。職業(yè)教育對社會經(jīng)濟(jì)的推動作用主要通過培養(yǎng)高質(zhì)量的勞動者間接實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，正是我國實(shí)體經(jīng)濟(jì)加快轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，無論是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還是實(shí)施“中國制造2025”，都迫切需要一大批高水平的技能型人才，職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能型人才的重任。其二，堅持需求導(dǎo)向的全面性可以滿足個體全面、可持續(xù)發(fā)展的需求。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》一書中提出了“單向度”的概念，他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明侵占了人性的生存空間，導(dǎo)致人的否定性和批判性意識的消失，即喪失了作為人的“第二向度”，淪為純粹的“工具人”?！皢蜗蚨鹊娜恕敝恢勒J(rèn)同現(xiàn)實(shí)，放棄了人性的自由發(fā)展，不會去追求更高質(zhì)量的生活，甚至沒有能力去想象更好的生活，完全喪失了自我超越的能力卻自感幸?！，F(xiàn)代職業(yè)教育則更加強(qiáng)調(diào)凸顯“人”的主體地位，無論是知識還是技能，都是為“人”的完滿發(fā)展服務(wù)，因此，需要在尊重學(xué)習(xí)者多樣化學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)習(xí)者個性化發(fā)展。其三，堅持需求導(dǎo)向的全面性可以促進(jìn)社會公平正義的實(shí)現(xiàn)。作為現(xiàn)代社會的基本特征，公平正義理應(yīng)成為現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的應(yīng)然價值追求，即要求職業(yè)教育在促進(jìn)教育公平與社會階層流動中發(fā)揮應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（五）職業(yè)教育治理主體的多元性

職業(yè)教育的現(xiàn)代性要求職業(yè)教育主體向著理性化、自由化方向發(fā)展，這是由職業(yè)教育自身的職業(yè)性、應(yīng)用性及技術(shù)性特點(diǎn)決定的?，F(xiàn)代職業(yè)教育治理的“現(xiàn)代性”應(yīng)當(dāng)從治理與管理的區(qū)分入手，從職業(yè)教育治理主體、治理機(jī)制、治理過程三個方面進(jìn)行合理詮釋。職業(yè)教育治理的現(xiàn)代化是職業(yè)教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本要求，也是職業(yè)教育改革的重要戰(zhàn)略舉措。職業(yè)教育治理不同于傳統(tǒng)的以政府為主導(dǎo)的職業(yè)教育管理，將治理理念引入職業(yè)教育，可以促進(jìn)職業(yè)教育由傳統(tǒng)“管理”向“治理”的轉(zhuǎn)變。職業(yè)教育管理主體不應(yīng)該局限于以政府為代表的一元化管理，而應(yīng)該吸納社會力量的廣泛參與，形成一個政府部門、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、社會團(tuán)體、非政府組織、私人部門以及公民個人等共同參與的職業(yè)教育治理局面[21]。當(dāng)然，這種協(xié)商治理應(yīng)該是以政府為主導(dǎo)的治理模式，即政府需要扮演好“掌舵者”“服務(wù)者”的角色，形成多元共治、協(xié)調(diào)共振的局面。其一，變“一元”為“多元”，即淡化政府在職業(yè)教育中的角色，使其回歸“元治理”狀態(tài)。政府不應(yīng)該包攬職業(yè)教育，職業(yè)教育需要利益相關(guān)者的共同參與，實(shí)行協(xié)商治理。其二，變“集權(quán)”為“分權(quán)”，即要求政府在職業(yè)教育治理過程中讓渡部分權(quán)力，最大限度發(fā)揮其公共服務(wù)的功能，通過引入市場機(jī)制與競爭方式，激活各方參與主體的積極性與主動性，使職業(yè)院校、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會、社會組織等其他參與主體共同化解政府供給能力不足的現(xiàn)狀。其三，變“自上而下”為“上下互動”，即變傳統(tǒng)的單向、直線式行政命令為上下互動、平等協(xié)商的治理，充分發(fā)揮政府在信息溝通、利益平衡及關(guān)系協(xié)調(diào)方面的重要作用，實(shí)現(xiàn)各治理主體利益的最大化。

概而言之，科學(xué)把握職業(yè)教育的現(xiàn)代性是職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的題中之義。隨著我國社會主要矛盾成為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，職業(yè)教育理應(yīng)在促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、化解人民就業(yè)壓力及滿足人民生活需求方面發(fā)揮其應(yīng)有的作用。以更加積極主動的姿態(tài)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中增強(qiáng)職業(yè)教育的現(xiàn)代性，是未來增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力的必然選擇，也是在發(fā)展現(xiàn)代學(xué)徒制過程中形成中國特色現(xiàn)代學(xué)徒制的必由之路，更是將精益求精的大國工匠精神在我國職業(yè)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展中不斷常態(tài)化的理性回歸。職業(yè)教育的現(xiàn)代性是職業(yè)教育發(fā)展中長盛不衰的命題，唯有結(jié)合新時代發(fā)展特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)升級要求與社會發(fā)展需求進(jìn)行動態(tài)調(diào)整，才能使我國職業(yè)教育展現(xiàn)出其應(yīng)有的生機(jī)與活力，為我國由中國制造向中國創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變增添助力。

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