跟隨方國瑜先生學(xué)習(xí)古籍整理與研究

鄭志惠

方國瑜(1903—1983)，字瑞臣，雲(yún)南麗江人，納西族。著名歷史學(xué)家、教育家、雲(yún)南大學(xué)教授、雲(yún)南省文史研究館館員、全國人大民委委員等。1923 至1936年初在北京師範(fàn)大學(xué)、北京大學(xué)求學(xué)和工作期間，完成了《廣韻聲匯》《困學(xué)齋雜著五種》(包括《隋唐聲韻考》《廣韻聲讀表》《慎子考》《慎子疏證》《論學(xué)存稿》) 《説文聲彙考》《釋名聲彙》等傳統(tǒng)文字音韻學(xué)著作的寫作以及《納西象形文字譜》初稿。從1933年到麗江調(diào)査麼些文字，1934 到南京“輯録雲(yún)南地方史資料”，開始專攻科目傾嚮雲(yún)南史地之學(xué)起，至20世紀(jì)80年代，他寫下了《滇西邊區(qū)考察記》《抗日戰(zhàn)爭滇西戰(zhàn)事篇》《雲(yún)南民族輯録》《雲(yún)南民族史講義》《中國西南歷史地理考釋》《雲(yún)南史料目録概説》《彝族史稿》《滇史論叢》《方國瑜文集》，主編《雲(yún)南史料叢刊》《雲(yún)南地方史講義》，與歷史系其他教師合作編繪《中國歷史地圖集》西南部分、編寫《中國少數(shù)民族史講義》等傳世之作。著名史學(xué)家徐中舒稱他是“南中泰斗，滇史巨擘”。

方國瑜先生不僅是雲(yún)南地方史、中國民族史的學(xué)科巨擘，更重要的是一位獨具魅力的老師，學(xué)術(shù)研究的無私奉獻者。他在雲(yún)南大學(xué)執(zhí)教近50年，謙虛謹(jǐn)慎，平易近人；奬掖後生，扶持青年，誨人不倦，為後學(xué)師表?；叵?980年3月我大學(xué)畢業(yè)留校，至1983年12月24日先生去世，短短近三年，先生對我的耳提面命，記憶猶新，其後伴著先生著作繼續(xù)學(xué)習(xí)古籍整理與研究，是他將我引進了古籍整理與研究的隊伍；是他為雲(yún)南歷史研究建造一座“磚瓦廠”的宏願，影響著我一直堅守在古籍整理這條“冷板凳”上，踏實工作，無怨無悔；是他“不淹沒前人，要超過前人”的精神，激勵著我認(rèn)真思考學(xué)術(shù)研究問題，明白古籍整理與歷史研究的意義?？傊?，我的成長離不開方先生對我的培養(yǎng)與影響。

一、注重培養(yǎng)從事古籍整理堅定信念

1.資料員工作的重要與意義

記得1980年3月4日，是我第一次到方先生家，第一次近距離聆聽他的談話。先生的一席談話，影響了我一生，成為鞭策我前進的動力。那天是歷史系總支副書記劉西芳老師帶我到方先生家，徵求是否願意接受我到地方史研究室作資料員。方先生説培養(yǎng)年輕人他很高興，問我:“你喜歡資料工作嗎? 學(xué)過目録學(xué)嗎? 資料工作很重要，也很艱苦，要抄書，但不要怕。抄書對於打基礎(chǔ)很好，抄一遍，頂讀十遍。要學(xué)習(xí)顧炎武一天抄書一萬字，樹大、根深、葉茂。今年學(xué)校衹準(zhǔn)留資料員，但我要把你當(dāng)助教培養(yǎng)，今後要在資料、教學(xué)、科研上做出成績來。不要怕，無論做什麼工作，衹要有信心、耐心、細(xì)心、恒心、雄心這‘五心’，就會做出成績來?，F(xiàn)在徐文德、木芹二位老師與我正在編纂的《雲(yún)南史料叢刊》，就是為雲(yún)南歷史研究提供資料的磚瓦廠，你今後就好好跟著木芹、徐文德二位老師學(xué)習(xí)，參加這項工作?！蹦且豢?，對於十分惶恐的我，還沒弄明白資料員該幹什麼、自己該怎麼做，面對名師的指點，真不知説什麼好，但他的一席話給我信心和決心，“樹大、根深、葉茂”成為我後來學(xué)習(xí)、工作的動力與座右銘。

2.樹立知識公有、為雲(yún)南歷史研究建“磚瓦廠”的資料公有思想

方先生認(rèn)為史料對於歷史研究十分重要，它猶如建築高樓大廈的磚瓦，猶如工農(nóng)業(yè)生産的基礎(chǔ)建設(shè)一樣重要，“工業(yè)基礎(chǔ)是勘探地質(zhì)，農(nóng)業(yè)是治山水，如果沒有高質(zhì)量的基本建設(shè)，就不可能奪得高産”①方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説》，北京:中華書局，1984年。，而資料工作是一項十分繁重的農(nóng)田基本建設(shè)基礎(chǔ)工作。中國是人類歷史發(fā)展文脈唯一沒有中斷的國家，所保存的古籍也是全世界任何一個國家都無法比擬的，據(jù)2009年統(tǒng)計，中國現(xiàn)存漢文古籍近20 萬種②中國古籍總目編纂委員會編:《中國古籍總目》，北京:中華書局，上海:上海古籍出版社，2009年。。如何從浩瀚的書海中將有關(guān)雲(yún)南歷史資料發(fā)掘出來，並運用目録、版本、?？钡葘W(xué)科知識選録、整理，按一定的科學(xué)方式編排起來，供讀者研究使用，這在一般人的眼裏是費力不討好，“智者不為”的事，是一種為他人作嫁衣的工作。人的生命是有限的，如果每一位學(xué)者都花很多的時間去從浩瀚的書海中收集自己所需的文獻資料，勢必延緩他最閃光的學(xué)術(shù)思想的形成，尤其是“舊社會個人觀念重，每個人都做基礎(chǔ)工作，問題研究好了，把基礎(chǔ)的稿子毀掉，拿出來的成果，衹要‘綉罷鴛鴦從君看，不把金針度與人’，成瞭風(fēng)氣”③方國瑜:《雲(yún)南史料目録了概説》，北京:中華書局，1984年。。方先生指出這一問題的嚴(yán)重性:“這是造成中國學(xué)術(shù)所以發(fā)展緩慢的一大原因?！雹俜絿?《雲(yún)南史料目録概説》，北京:中華書局，1984年。因此方先生要打破知識私有的惡習(xí)。他説:“社會主義時代，要徹底批判這種惡劣作風(fēng)，要多搞基礎(chǔ)工作，為大家用?！雹谕?。他認(rèn)為“所有知識都是屬於社會的，來自社會，歸於社會，非個人所得而私有?！雹鄯絿?《雲(yún)南史料目録概説·弁言》，北京:中華書局，1984年。在整理雲(yún)南歷史資料方面，前人也做出過一些成績。如師範(fàn)《滇系》、王崧《雲(yún)南備征志》、秦光玉《續(xù)雲(yún)南備征志》、趙藩等《雲(yún)南叢書》等，可惜收録有關(guān)雲(yún)南歷史資料未為完備，或未完工?！跋襁@樣網(wǎng)羅史料，匯編成書，少數(shù)人出力，多數(shù)人應(yīng)用，對於研究雲(yún)南歷史是有益的，也是必要的。”④方國瑜主編:《雲(yún)南史料叢刊》卷1 《前言》，昆明:雲(yún)南大學(xué)出版社，1998年。他要為雲(yún)南歷史研究建造一個磚瓦廠，因此他主編了《雲(yún)南史料叢刊》。也正是他的這種“少數(shù)人出力，多數(shù)人應(yīng)用”知識公有思想，深深地影響著我，成為我在這浮躁的社會氛圍中安於清平、不計得失、默默奉獻、做好工作的靜心丸，培養(yǎng)了我甘於坐“冷板凳”的工作作風(fēng)。

3.古籍整理者必須具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)

古籍整理最需要的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，稍不留意，就會出錯。方先生在他生命旅途的最後時間裏對《雲(yún)南史料叢刊》編纂傾注了大量的精力，我也從中獲益匪淺。方先生每周都會到雲(yún)大老圖書館306 雲(yún)南地方史研究室來檢查我們的工作，我和徐文德、木芹老師都要將自己一周的工作嚮他匯報，尤其是我，必須將所寫的閲後記讀給他聽，有讀錯或評價不當(dāng)?shù)牡胤?，方先生憑著驚人的記憶，都一一指出。如我寫整理董慶善撰《雲(yún)龍記》一書後記時，認(rèn)為《章實齋叢書·節(jié)鈔王知州雲(yún)龍記略》本更好，方先生批評我:“不是這樣説，不是這樣説。書沒讀遍，不要隨便下結(jié)論?！苯?jīng)考證，王鳳文在雲(yún)龍做知州，得到此書，對董氏之書稍加文字修改，讀起來文從字順而已，就改作“王鳳文《雲(yún)龍紀(jì)往》”，而章學(xué)誠又將王本收入他自己的叢書中，加“節(jié)鈔”二字，並改“往”為“略”，就變成了章氏的整理本，其實他並沒有刪除王書的內(nèi)容，二人都是鈔襲，怎麼能説章本好呢?

方先生的每一個學(xué)術(shù)觀點都是在詳盡佔有資料，認(rèn)真考證分析史料的基礎(chǔ)上提出來的，對學(xué)生的不同觀點，不是強制打壓，而是與之探討，幫助分析，以期形成最佳觀點。如關(guān)於南詔的社會性質(zhì)，方先生的觀點與學(xué)術(shù)界相同，認(rèn)為是奴隸制。當(dāng)木芹老師最初提出“南詔前期(8世紀(jì)南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)) 其社會最基礎(chǔ)為農(nóng)村公社”⑤(唐) 樊綽撰，嚮達原校，木芹補注:《雲(yún)南志補注》，昆明:雲(yún)南人民出版社，1995年。，“同時還保留著原始社會的痕跡(最為明顯的是平時為民，戰(zhàn)時為軍的鄉(xiāng)兵制等)”⑥同上。，即使是後期也不是奴隸制，而是“封建領(lǐng)主制在南詔社會中逐漸居於主導(dǎo)地位”①(唐) 樊綽撰，嚮達原校，木芹補注:《雲(yún)南志補注》，昆明:雲(yún)南人民出版社，1995年。時，方先生不贊成，兩人差不多用了大半年的時間討論，最終方先生終於同意了木芹老師的觀點。

從以上兩件事中，可看出方先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，而這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)也在潛移默化中影響著他的每一位學(xué)生。

4.古籍整理者必須堅持“不淹沒前人，要超過前人”的精神

古籍整理是一項傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、溝通歷史與現(xiàn)實的文獻整理工作，是“一項十分重要的關(guān)係子孫後代的工作”。我們今天看到歷史文獻整理成果不外乎匯編、校注、注釋等形式，這是一種在儘量保持古籍原貌的基礎(chǔ)上，重新加以編撰、翻譯注釋，形成一種適合於今人利用、閲讀的新版本，是很難超越前人的。在古籍整理中如何把握學(xué)術(shù)繼承與創(chuàng)新的關(guān)係，實在是一門高深的學(xué)問，而方先生提出“不淹沒前人，要超過前人”的思想，將繼承與創(chuàng)新有機地融為一體，為古籍整理工作作出了榜樣。他説:“我們一方面不淹沒前人，另方面又要勝過前人；衹有不淹沒前人，纔能勝過前人。”②方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説·弁言》，北京:中華書局，1984年。要勝過前人，必須對前人的成果作實事求是的評價，須在收集研究史料中注意“三不”，即“前人不對的，你改過來；前人不夠的，你作補充；前人不曾説到的，你提出來，使之更上一層樓”③《雲(yún)南史料叢刊編纂緣起》，昆明:雲(yún)南大學(xué)歷史系地方史研究編印，1965年。。他為《雲(yún)南史料叢刊》製定的編纂原則是“搜集資料，求其完備”“得此一部，衆(zhòng)本咸在”“信得過，用得上”④方國瑜主編:《雲(yún)南史料叢刊》卷1 《前言》，昆明:雲(yún)南大學(xué)出版社，1998年。。從收録史料的數(shù)量來説，《從刊》也是最多的，全書所收史籍400 餘種(篇、部)，文物資料考説200 餘篇，其中收録碑文、墓志銘近60 篇，包括?？庇?、注釋和方先生所作解題及徐文德、木芹等先生所作的後記，總字?jǐn)?shù)達1300 萬字。這是以前任何一部有關(guān)雲(yún)南史料的書籍未曾達到的數(shù)字，遠(yuǎn)超被譽為“滇中掌故之尤著者”的清代王崧《雲(yún)南備征志》收録史籍(64 種，60 萬字) 的數(shù)量。《雲(yún)南史料叢刊》不僅是對前人彙編史料的一種補充和完善，同時也是一種超越。他開創(chuàng)前有概説，後有後記的新體例:“概説”是方國瑜教授對該篇史料源流、價值、真僞等考辦，“結(jié)合史事，發(fā)抒意見”；“後記”則是纂録整理者對各史籍的版本流傳、鑒別和選擇作出説明，也補充了些“概説”中未提到的意見，評論長短得失，既為研究者提供參考，又為初學(xué)者指引門徑。兩者互有照應(yīng)，相得益彰，起到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用。對史料所進行的全面、系統(tǒng)的考證，使《雲(yún)南史料叢刊》成了融資料性、學(xué)術(shù)性、思想性為一體的巨著，真正成為“不淹沒前人，但要超過前人”的雲(yún)南古籍整理成果。

二、古籍整理與研究必須具備的基本專業(yè)知識與能力

整理歷史文獻的傳統(tǒng)方法，可用“類、考、釋、纂”四個字來概括，具體來説，就是對歷史文獻進行分類、考證、注釋、編纂四大系統(tǒng)的工作。所謂分類，即對歷史文獻進行“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目録分類與檢索利用；所謂考證，即對歷史文獻的實證，包括版本、?？?、考據(jù)、辨僞、輯佚、補遺等文獻工作的內(nèi)容與方法；所謂注釋，包括對歷史文獻的斷句、音韻、訓(xùn)詁、注疏等；所謂編纂，也就是今天所説的匯編，包括叢書、類書、資料匯編、長編等。衹有掌握這四大系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識，纔能較好地完成古籍文獻的整理研究工作。

從西漢劉嚮劉歆父子第一次大規(guī)模整理中國圖書開始，目録、版本、校勘等內(nèi)容皆統(tǒng)一在校讎學(xué)之中，也稱之為傳統(tǒng)的目録學(xué)，是從事文獻整理和研究的最基本、最重要的方法。

1.具有目録學(xué)專業(yè)知識

目録學(xué)是讀書治學(xué)的門徑。清代歷史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻學(xué)大家王鳴盛在《十七史商榷》卷一説:“目録之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必由此問途，方能得其門而入?！痹诰矶h:“不通《漢書藝文志》，不可以讀天下書，藝文志者，學(xué)問之眉目，著述之門戶也?！庇辛嗣寄?，即有了頭緒，有了條理，纔有進入門戶的條件。張之洞《書目答問》第一條又説:“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！睘槭颤N學(xué)者們?nèi)绱藦娬{(diào)目録呢? 就因為它是打開知識、提供史料寶庫的鑰匙。因此，在我第一次見方先生時，他就問我學(xué)過目録學(xué)沒有，我回答説沒學(xué)過，他説，目録學(xué)對歷史研究很重要，是讀書治學(xué)的門徑，一定要補上。在我後來的學(xué)習(xí)工作中纔領(lǐng)會方先生要我補目録學(xué)的重要性。

學(xué)習(xí)雲(yún)南文獻整理，首先必須瞭解雲(yún)南有些什麼歷史書籍，如何在浩如煙海的群書中找出雲(yún)南史料，這些史料之間的關(guān)係如何，真僞如何，都需要有人指點。木芹教授給我找了一位最好的老師，就是讓我學(xué)習(xí)方先生的《雲(yún)南史料目録概説》。

《雲(yún)南史料目録概説》是“以讀書要求為主，結(jié)合各家，求其完備”①方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説·略例》，北京:中華書局，1984年。的雲(yún)南史地?？颇垮h，是方國瑜先生留心“記載滇事之書”近50年的結(jié)晶，為治雲(yún)南史地之學(xué)提供了讀書門徑。全書十卷，分文獻資料和文物資料兩大類。前五卷著録漢代至清代記載雲(yún)南史事之書或?qū)Ｆ獙９?jié)581 條，後五卷充分吸收和利用了考古發(fā)掘與民族調(diào)查的成果，著録漢至清時期雲(yún)南文物240 通。如你想知道漢晉時期雲(yún)南有些什麼書，翻開《概説》第一卷，收録傳記之屬有《史記·西南夷列傳》等10 餘種書，地理志之屬有《漢書·地理志》《水經(jīng)注》西南諸水等11 種(篇) 書，地方志之屬有楊終《哀牢傳》《華陽國志·南中志》等6種(篇)，辭章及雜載之屬有《喻巴蜀檄》《廣志》(摘專條) 等6 種(篇、條)，漢晉之作共計30 餘種(篇、條)。

目録學(xué)是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)問。如何將雜亂無序的群書編制成便於檢索的目録書，核心是分類。鄭樵《通志·校讎略》卷七十一“編次必謹(jǐn)類例”説:“學(xué)之不專者，為書之不明也。書之不明者，為類例之不分也”；又説“類例既分，學(xué)術(shù)自明，以其先後本末具在”。方先生認(rèn)為:“所謂‘書’ 即史料，‘類例’ 即目録”①方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説·弁言》，北京:中華書局，1984年。。在目録編排中，他根據(jù)史料的多寡立目分類，通過類例來反映雲(yún)南的學(xué)術(shù)情況。如文獻部分，漢晉、唐宋、元時期各類僅立二級目録，明、清時期史料內(nèi)容豐富，增設(shè)三級乃至四級目録。以地理志的著録為例，漢晉、唐宋僅有“地方史志”“地方風(fēng)土志”二級目録，地方志書是保存地方歷史文獻的主要資料庫，明清兩代地方志書的編撰迅速發(fā)展，明代九次修省志，流傳至今五部；清代有康熙、乾隆、道光、光緒、續(xù)光緒五部官修通志，明清兩代所修地方志流傳至今者有200 餘種，明代二級“地理志之屬”下設(shè)有“總志”“省志”“郡邑志”“專志”四個三級目録。至清代，除有與明代相同的四個三級目録外，在“省志”下細(xì)分“官修省志”“私人修省志”兩個四級目録。又在“專志”下設(shè)“賦役志”“山川志”“礦産志”“民族志”“武備志”“學(xué)校志”六個四級目録。從漢晉時期的“地方史志之屬”二級目録到清代“地理志之屬”二級目録下有三級、四級目録的設(shè)立，清楚地反映了雲(yún)南方志學(xué)的發(fā)展綫索，説明方志學(xué)在清代的迅速發(fā)展與成熟?！叭绱藯l分縷析，將史料按不同層次有機地組織起來，不僅具有綱舉目張、執(zhí)簡御繁的作用，而且能收到‘辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流’ 的效果?！雹趶堈窭?《試論方國瑜對中國目録學(xué)的貢就》，載《雲(yún)南大學(xué)本科優(yōu)秀畢業(yè)論文》，昆明:雲(yún)南大學(xué)出版社，2009年。

2.版本的知識

“版本”一詞，出現(xiàn)於雕版印刷盛行的宋代，主要是為了區(qū)分手鈔本與雕版刊印的書籍的不同，將雕版刊印的書籍稱為版本，後泛指同一書籍在不同歷史時期所流傳下來的不同樣式的各種本子。版本學(xué)是研究各種版本的用紙、墨色、字體、刀法、藏章印記、款式題跋、行款版式、封面裝幀、文字內(nèi)容等，以辦明版本的真僞，分清版本精粗優(yōu)劣的學(xué)問。掌握版本學(xué)知識，可避免誤讀古書，鑒別判定古籍的文物價值和使用價值，為?？薄⑤嬝?、辨僞等學(xué)科的理論研究和具體實踐提供可信的底本。如我在前面提到的董慶善作的《雲(yún)龍記》一書，經(jīng)方先生考證王鳳文《雲(yún)龍紀(jì)往》、章學(xué)誠《節(jié)鈔王知州雲(yún)龍記略》是僞書，雲(yún)龍縣教育科1957年油印的董本，纔是最接近原書的本子。

3.校勘的知識

所謂校勘，是糾正古籍在流傳的過程中産生訛、脫、衍、倒的字、句錯誤。所謂訛，即誤。誤是指文字字形失真，即古諺所説:“書三寫，魚成魯，虛成虎?！毙谓⒁艚鹱钟灥默F(xiàn)象比較普遍。如師—帥、穴—內(nèi)、比—北、確—榷、舅—舊等。脫，是指古書在傳鈔、傳刻過程中漏字或漏句。衍，指古書在傳鈔、傳刻過程中多寫了字句。倒，又稱錯簡，指古書在傳鈔、傳刻過程中，字句、篇章順序顛倒錯亂。

?？钡姆椒?，一般先廣泛搜集各種本子和相關(guān)資料，並辨析他們之間的淵源關(guān)係；對校各本，列出異文，發(fā)現(xiàn)疑誤；分別疑誤的類型，進行分析，舉出根據(jù)，説明理由，校改謬誤；撰寫敘例，寫出校記，清楚準(zhǔn)確表達?？背晒Ｐ？钡哪康氖恰皳裆贫鴱?，版式歸一”，形成最接近歷史文獻原貌的最佳版本。方先生主編的《雲(yún)南史料叢刊》，就充分運用了?？钡姆椒?。

4.綜合研究分析史料能力

方先生針對漢文文獻中有關(guān)雲(yún)南歷史文獻“一少、二不確、三多歪曲”的實際情況，提出了用馬列主義辯證法和唯物主義歷史觀分析研究邊疆民族地區(qū)歷史文獻的理論和方法，將傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)、辨僞學(xué)提高到一個嶄新的階段。方先生精闢的闡述:“……批判地研究史料，要從説明史料來源入手，明確史事之時間、空間、環(huán)境與撰人之活動，而後確定史料之歷史意義，闡明歷史實際。其來源過程，有在史料本身已説明，亦有未具，則當(dāng)多作考究。”①方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説·略例》，北京:中華書局，1984年。因此，方國瑜先生研究雲(yún)南歷史文獻主要從以下四方面入手。

第一，通過考訂作者的生平事跡、作者的時代、作者的學(xué)術(shù)等問題，考證史料來源，以確定一書的價值。如考訂《史記·西南夷列傳》，依據(jù)《史記》中司馬遷的《自序》《河渠書》《南越尉佗傳》《漢書·武帝紀(jì)》等資料肯定元鼎六年司馬遷為中郎將，並為經(jīng)略西南，親至西南調(diào)查研究寫成的《史記·西南夷列傳》是一部“信而有徵，非尋常可比”的重要資料。對於樊綽《雲(yún)南志》的史料價值，前人有不同意見:胡渭《禹貢錐指》以樊綽沒有親自到過雲(yún)南而貶低其書的價值。馬長壽《南詔國內(nèi)的部族組成和奴隸制度·前言》認(rèn)為樊綽親自到過雲(yún)南，對南詔的軍事、政治上的報導(dǎo)，是他親耳所聞，親目所見“真是第一手的可靠資料”。方先生以其嚴(yán)密有據(jù)的考證指出:“樊綽《雲(yún)南志》十卷中之大部分材料，為親歷目睹之記録?！雹诜絿?《雲(yún)南史料目録概説》，北京:中華書局，1984年。樊綽主要採録袁滋的《雲(yún)南記》，而《雲(yún)南記》又採用了南詔文臣編纂之地方志與檔案資料。所以這部書大體保有第一手的記録，但樊綽並沒有親自到過雲(yún)南。

第二，通過版本和它書記載，考證史料來源，鑒別史料的真僞。方先生認(rèn)為古籍流傳“在長時期中，輾轉(zhuǎn)傳鈔、翻刻，以及注解、評論，見於各家著録之傳本，知其大概?！雹俜絿?《雲(yún)南史料目録概説·略例》，北京:中華書局，1984年。如明代學(xué)者楊慎自述《滇載記》是自譯白文《白古通》《玄峰年運志》，“稍為刪正，令其可讀”。萬曆《雲(yún)南通志》也説是楊慎翻譯《白古通》等書而著《滇載記》。實際上《白古通》《玄峰年運志》諸書早有漢文譯本，衹是語言不夠流暢通達，經(jīng)楊慎修改潤色而已，就謊稱是他翻譯的。所以方先生批評楊慎有“喜歡造假”的惡習(xí)，戳穿其“自述史料來源及其所作僞説以欺世人”的騙局。

第三，用“洞察史料之社會性、階級性”的方法，分析研究歷史文獻，以闡明歷史真相。雲(yún)南地處西南邊陲，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展不平衡，且少數(shù)民族雜居，長期遭受反動階級“內(nèi)王外霸”的大民族主義政策統(tǒng)治，以及各部族統(tǒng)治者之地方民族主義，時有爭端，造成雲(yún)南歷史現(xiàn)象錯綜複雜，而“所得歷史資料既奇缺，且大都誣衊”。為闡明歷史真相，方先生強調(diào)研究史料“更重要者，則為洞察史料之社會性、階級性”，“結(jié)合歷史事實，作適當(dāng)分析，提出問題，纔有助於研究歷史”②同上。。因而對封建文臣儒士把雲(yún)南説成是“別種殊域”的“化外”之地的記載，方先生持批判態(tài)度，一一指出；對企圖分裂中國，分割雲(yún)南的外國漢學(xué)家，則給予有力駁斥。如《宋史》把大理列入“外國傳”，南宋儒生臆造“宋揮玉斧”的典故，方先生依據(jù)昌慤《議買大理馬》、楊佐《買馬記》、郭松年《大理行記》及《建炎以來繫年要録》《朝野雜記》《玉?！贰段墨I通考》諸書言大理馬事，從分析南宋所處的形勢、經(jīng)濟狀況入手，闡明南宋時西南與內(nèi)地加強聯(lián)繫，是歷史發(fā)展之必然，以販賣大理馬一事可以知之，宋太祖劃大渡河為界並非事實。且強調(diào)指出，宋王朝勢力微弱，不能致力經(jīng)營雲(yún)南，但宋王朝不等於中國，不能把大理排斥在中國之外。大理三百年的歷史，與全國歷史緊密聯(lián)繫，為中國整體一部分。再如出版於1904年法國伯希和所作《交廣印度兩道考》，把雲(yún)南劃為“中國官廳勢力所不及”③方國瑜:《中國西南歷史地理考釋》，北京:中華書局，1987年。的地區(qū)，以南詔為專用之地名，置於中國之外，把南詔、大理説成是中國之外的獨立國家。方國瑜先生據(jù)1958年中國科學(xué)院考古所發(fā)掘唐代長安城大明宮故址出土之“雲(yún)南安撫使印”封泥④方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説》，北京:中華書局，1984年。以及《舊唐書》《新唐書》《唐會要》等文獻記載貞元年間唐朝設(shè)雲(yún)南安撫使統(tǒng)領(lǐng)南詔的歷史事實駁斥説:“漢朝以益州郡為政區(qū)名號，唐朝以雲(yún)南安撫使司為政區(qū)名號，而滇王與南詔則為世襲世職，不得為地名也。”⑤同上?！?‘雲(yún)南王’ 為地方官職，與其他地方官職之政權(quán)在形式上有差別，而同為國家版圖之內(nèi)?！雹俜絿?《雲(yún)南史料目録概説》，北京:中華書局，1984年。“伯希和自負(fù)熟悉雲(yún)南歷史，其書為帝國主義所賞識，我國學(xué)人亦有推崇者。其惡劣影響至今未完全揭穿，其謬論之基點即‘以南詔之名，名其全國’ 之謬説，毫無根據(jù)，且違反歷史實際，不可不辦明之?！雹谕?。從這些論述中，説明方先生並非僅僅著眼於著録雲(yún)南史料目録，而更通過著録研究，進而揭示歷史的真相，回答歷史和現(xiàn)實提出的問題，維護祖國統(tǒng)一與民族團結(jié)。

第四，説書與論史的結(jié)合，確定歷史文獻的史料價值。方國瑜先生在著録雲(yún)南史料目録時，不僅注意對史料的來源、流傳認(rèn)真考核，去粗取精，去僞存真，而且確定史料的歷史價值，注重結(jié)合歷史事實進行評述，以求闡明歷史真相及發(fā)展規(guī)律。如概説《元史·賽典赤傳》，不僅歷敘賽典赤個人身世，而且考校有關(guān)建立雲(yún)南行省的大事，諸如“建立統(tǒng)治機構(gòu)”“建立社會制度與發(fā)展生産”“傳授儒學(xué)開科取士”，指出元代在雲(yún)南按田畝、人丁徵賦稅，為前代所未有，説明雲(yún)南部分地區(qū)已是地主所有制，或由大土地所有制嚮地主所有制過渡，清查田畝，定賦稅，保證私人佔有土地為生産資料所有制一大變革。書中幾乎每一篇“概説”都結(jié)合歷史事實進行評述，使《雲(yún)南史料目録概説》成為既是一部有關(guān)雲(yún)南史料的專題著録，又是一部對雲(yún)南歷史發(fā)展的若干問題進行論述的學(xué)術(shù)專著。在雲(yún)南歷史文獻學(xué)和歷史學(xué)上都做出了開創(chuàng)性的貢獻。提供了整理邊疆民族地區(qū)古籍的原則與方法。

綜合分析史料的能力，就是通過各種古籍整理研究的方法，對古籍進行一種綜合性的全方位考證，對歷史文獻的去僞存真，這就是古籍整理研究的重要原則，即恢復(fù)或保持古籍的原貌，不能隨意篡改。

三、古籍整理與歷史研究重在闡述“中國歷史發(fā)展整體性”

1.“中國歷史發(fā)展整體性”理論的提出

方國瑜“ ‘中國歷史發(fā)展整體性’ 理論來源於他長期研究祖國西南邊疆及中國少數(shù)民族史的‘邊疆視角’?！雹叟讼攘?《家國情懷書生本色方國瑜先生的中國邊疆學(xué)研究》，載《西南古籍研究》，昆明:雲(yún)南大學(xué)出版社，2016年。對封建史家“異內(nèi)外”的“春秋大意”“夷夏大防”思想的深刻認(rèn)識，對居心叵測外國漢學(xué)家企圖分割雲(yún)南、分裂中國野心的高度警惕，醖釀了他“中國歷史發(fā)展整體性”理論。1944年他在《雲(yún)南政治發(fā)展之大勢》一文中首次指出:“今日之雲(yún)南，為中國之一部分，自有歷史以來之雲(yún)南，即為中國之一部分，故雲(yún)南之歷史為中國歷史之一部分?！雹俜絿?《雲(yún)南政治發(fā)展之大勢》，載《邊政公論》，1944年第3 卷第2 期。方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説·弁言》，北京:中華書局，1984年。1963年4月，在雲(yún)南大學(xué)校慶40 周年之際作了《論中國歷史發(fā)展的整體性》的學(xué)術(shù)報告②方國瑜著、林超民編:《方國瑜文集》第1 輯，昆明:雲(yún)南教育出版社，2001年。，全面系統(tǒng)地闡述了這一思想，整體思想的核心，一是“歷代王朝史與中國史應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別”③同上。“王朝的疆域，並不等於中國的疆域；王朝的興亡，並不等於中國的興亡。”④同上?！爸袊鴼v史，既是生活在這塊土地上各民族人民的歷史，就應(yīng)該包括他們的全體歷史，不能‘變更伸縮’。中國歷史是有其整體性的，在整體之內(nèi)，不管出現(xiàn)幾個政權(quán)，不管政權(quán)如何不統(tǒng)一，並沒有破裂了整體，應(yīng)當(dāng)以中國整體為歷史的範(fàn)圍，不能以歷代王朝疆域為歷史的範(fàn)圍?！雹萃?。“統(tǒng)一的概念，主要就政權(quán)而言。……政權(quán)的統(tǒng)一與不統(tǒng)一，衹能是整體之內(nèi)的問題，而不是整體割裂的問題?！雹尥?。二是“中國歷史上不在王朝版圖之內(nèi)的民族關(guān)係，應(yīng)該放在中國歷史之內(nèi)來處理，不能以異國的關(guān)係來處理?！雹咄稀Ｒ驗椤扒貪h以來中國形成比較穩(wěn)定的多民族國家，以漢族為主幹，漢族與其他各族聯(lián)繫為一個整體”⑧同上。“中國歷史之所以形成整體發(fā)展，是由於有它的核心起著主幹作用。這個核心就是早在中原地區(qū)形成的諸夏族，後來發(fā)展成為漢族的人們共同體?！詽h族為主流的文化的發(fā)展和傳播，形成中國體系的文化，在中國整體之內(nèi)，起著主幹作用”⑨同上?！斑@種以漢族為主幹的與全國各地各族的聯(lián)繫，由點而綫而面，成為中國整體的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這一聯(lián)繫的面，就是中國的領(lǐng)域，也就是中國歷史的範(fàn)圍?！雹馔?。

2.西南歷史發(fā)展是中國歷史發(fā)展整體的一部分

方先生在考釋西南歷史地理時，將西南歷史地理看作中國整體的一部分，主張研究西南史地:“必須把它提到全國範(fàn)圍之內(nèi)來考慮，因為自古以來，這個地區(qū)是偉大祖國版圖不可分割的一部分，其政區(qū)設(shè)置的地名以及幾次大的改變，都是與全國整體性是息息相關(guān)的；如果離開全國形勢，孤立地談?wù)撨@個問題，必然談不清楚，也不會得出正確的結(jié)論?！?方國瑜:《雲(yún)南政治發(fā)展之大勢》，載《邊政公論》，1944年第3 卷第2 期。方國瑜:《雲(yún)南史料目録概説·弁言》，北京:中華書局，1984年。“西南地區(qū)，為統(tǒng)一多民族的偉大祖國組成部分，自有歷史以來，生息在這地區(qū)的各族人民，……共同創(chuàng)造了偉大祖國的歷史。西南地區(qū)之所以成為祖國歷史不可分割的一部分，並不是由於歷代帝王的好勤遠(yuǎn)略，乃是各族勞動人民緊密聯(lián)結(jié)共同發(fā)展的結(jié)果。”?方國瑜:《中國西南歷史地理考釋·略例》，北京:中華書局，1987年。那些視南詔、大理為“獨立發(fā)展”的國家，或“忽必烈滅大理，雲(yún)南開始成為內(nèi)域”①方國瑜:《中國西南歷史地理考釋·略例》，北京:中華書局，1987年。，乃至1956年編印的中國歷史地圖，違反歷史事實地將“元代以前各圖幅，把西南地區(qū)的全部或局部劃出國界外，即明清圖也不免有這種情況”②同上。等等，都是“所謂春秋大義形成王朝本位的概念，以王朝政治活動來限制中國疆域，為王朝服務(wù)的歷史資料，不符合歷史事實”③同上。?！斑@是遵循反動統(tǒng)治者之衹有王朝，不知有中國的謬論”④同上。，必須“嚴(yán)格批判”。

方先生對西南歷史研究不局限於文獻的字面解釋，更多的是從歷史的角度分析其深層含義。他説:“歷史上的地名，是歷史活動的空間符號，離開歷史則地名沒有意義，不從歷史活動來考釋地名，則未必能準(zhǔn)確?！雹莘絿?《雲(yún)南史料目録概説·弁言》，北京:中華書局，1984年?！扒亟y(tǒng)一中國，經(jīng)略此諸地，開道置吏，並非偶然也?！雹薹絿?《中國西南歷史地理考釋》，北京:中華書局，1987年?！澳铣m未能切實統(tǒng)治其地，仍不斷任命寧州刺史……至唐天寶初年之爨守隅，王朝任命爨氏為刺史、為都督，亦凡二百年。”⑦同上。南詔、大理“雖衹加封號，為西川節(jié)度兼雲(yún)南安撫司，不設(shè)直接統(tǒng)治的州、縣政權(quán)機構(gòu)，仍是邊州性質(zhì)的一部分”⑧方國瑜著、林超民編:《方國瑜文集》第1 輯，昆明:雲(yún)南教育出版社，2001年。，屬中國版圖，為中國史的一部分。元明清的“土司政權(quán)的存在，並不以民族特徵為基礎(chǔ)，而是以社會特徵為基礎(chǔ)的。並改土歸流也不是以帝王的主觀願望所決定，而是以社會發(fā)展階段決定的”。“在社會發(fā)展不平衡的地區(qū)，建立政權(quán)有不同的形式(土官或流官)，而國家的完全主權(quán)的沒有差別的，在統(tǒng)一的國家之內(nèi)，並沒有‘半獨立性’ 的政權(quán)存在。又在多民族的國家之內(nèi)，並不以政權(quán)的改變而否定民族區(qū)別。這些歷史事實，是不容歪曲的?！雹岱絿?《中國西南歷史地理考釋》，北京:中華書局，1987年。方先生以確鑿的歷史事實，令人信服地證明:西南各民族人民自秦漢以來，就是統(tǒng)一多民族國家的一個組成部分，西南歷史的發(fā)展，統(tǒng)一在中國歷史發(fā)展的整體之中。

3.古籍整理與歷史研究中的家國情懷

為什麼當(dāng)西南邊疆危機時，方先生毅然轉(zhuǎn)入西南史地研究，並提出“中國歷史發(fā)展整體性”的理論? 這與他從小接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶密不可分。鄉(xiāng)土文化中“人死留名、豹死留皮”“有名不負(fù)此生”的思想與儒家經(jīng)典著作中“修身、齊家、治國、平天下”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”等儒家文化精髓已深深融入了他的生命之中，報效國家、回饋鄉(xiāng)梓的使命在他的人生旅程中愈來愈清晰。同時，方國瑜先生醉心於雲(yún)南歷史文獻的分析研究，從中獲得千百年地方文化根脈的涵養(yǎng)，獲得“睹喬木而思故家，考文獻而愛鄉(xiāng)邦”的知識補充與思想源泉。當(dāng)國家、民族遇到危機時，知識分子以天下為己任的責(zé)任意識直接上升為國家意識。正如林超民教授所説:“中國歷史發(fā)展的整體性學(xué)説的提出，體現(xiàn)了一個學(xué)者真摯、赤誠、廣闊的愛國主義情懷，體現(xiàn)了他不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為國家的統(tǒng)一、民族的進步、社會的發(fā)展、為政府解決祖國邊疆民族問題孜孜不倦工作的精神。”①林超民:《整體性:方國瑜的理論貢獻》，載《雲(yún)南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版) 30 卷第5 期，2013年9月。納西族木芹教授認(rèn)為:“先生的史地之學(xué)源於極強的國家情結(jié)……納西族從來就有維護國家統(tǒng)一之心?！雹谀厩劭谑觯瑥埐?、木霽弘撰文:《回憶方國瑜先生(上)》，《雲(yún)南日報》(文史哲)，2012年2月24日。潘先林教授認(rèn)為:“國家情結(jié)是方國瑜先生西南邊疆研究的基石，他的論著始終以濃烈的家國情懷著稱於世。我們衹有對此有深刻的認(rèn)識與體察，纔能與方國瑜先生産生共鳴，纔能更好地學(xué)習(xí)和閲讀他的論著，從而在更高的起點上推動中國邊疆學(xué)搆築的嚮前發(fā)展?！雹叟讼攘?《家國情懷書生本色方國瑜先生的中國邊疆學(xué)研究》，載《西南古籍研究》，昆明:雲(yún)南大學(xué)出版社，2016年。我們可以説衹有熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，纔可能産生以天下為己任的責(zé)任意識，纔可以在歷史研究與整理古籍工作中體現(xiàn)自己的家國情懷，而家國情懷正是整理古籍與歷史研究工作者所追求的最高學(xué)術(shù)價值與思想境界。

結(jié) 語

回想跟隨方先生學(xué)習(xí)古籍整理與研究的里程，我的每個成長都離不開方先生對我的培養(yǎng)與影響，離不開木芹、徐文德、林超民老師對我的幫助與指導(dǎo)。今天在這裏無論講從事古籍整理的堅定信念，古籍整理與研究必備專業(yè)能力，還是講“中國歷史發(fā)展整體性”理論，都不能把方先生文獻學(xué)及歷史研究的治學(xué)理論説清楚、講透徹、説完全，但方先生的一切都深深地影響著我，我一直是這樣想的，先生們甘於坐冷板凳，從不計較自己得失，在古籍整理崗位上無私奉獻，我有幸成為他們中的一員，也就照著他們這樣做，我雖沒有創(chuàng)新，但也從來沒有覺得喫虧，衹覺得自己在古籍整理這個崗位，就應(yīng)該這樣做。正是積極努力安心做自己的工作，把工作做好了，工作也就成就了我的今天。