叢林儒院之始與末
——馬一浮與樂山復(fù)性書院

文天行

1939年秋，在日寇的飛機(jī)轟炸中，復(fù)性書院在四川樂山大佛聖地烏尤寺誕生了。它既不同於陸象山、朱子古之精舍，也不同於現(xiàn)行體制內(nèi)之高等學(xué)府。它擬仿寺院清修育“通情醇儒”之人才。然，避之叢林卻免不了日機(jī)轟炸，既在體制之外又要政府“護(hù)法”，擬新書院舊制又受現(xiàn)行學(xué)制困擾，鄙嗟來之食又渴四方粥薪……在如此矛盾、糾結(jié)、艱難之中，馬一浮以責(zé)任和堅(jiān)毅頑強(qiáng)地?fù)纬种敝量箲?zhàn)勝利東遷。這是企圖以民間書院形式復(fù)興儒學(xué)從而振興民族自信、自強(qiáng)精神的辦學(xué)嘗試，讓人回味與齟嚼，給人留下了無盡的思考。

一

復(fù)性書院的創(chuàng)辦，與陳立夫關(guān)係密切。

1938年1月，陳立夫擔(dān)任了國(guó)民政府教育部長(zhǎng)。馬一浮在其書信中一再説“書院由公創(chuàng)議”①《致陳立夫》，丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第583 頁(yè)。“書院實(shí)公首創(chuàng)”②同上，第584 頁(yè)?！皶簞?chuàng)議，實(shí)由於公”③同上，第585 頁(yè)。。陳立夫怎麼會(huì)有如此之創(chuàng)議呢?

陳立夫是民族文化本位的堅(jiān)定論者。全面抗戰(zhàn)前，他就屢發(fā)文章為復(fù)興民族文化張目。在他看來，我們的民族文化不僅歷史悠久、在世界文化領(lǐng)域中璀璨奪目，還因?yàn)樗侨裰髁x的根。擔(dān)任教育部長(zhǎng)後，他除了從一般文化的角度外，還從文化教育的角度來審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用和地位。他將教育、文化、侵略聯(lián)繫起來進(jìn)行思考。讓他“恍然大悟”的是，“文化侵略者對(duì)於所侵略的國(guó)家，首先要?dú)缙錃v史文化”。我們歷史文化的情形如何? 堪憂?！霸S多大學(xué)受外國(guó)教育影響甚巨，形同外國(guó)租界絲毫也不為過，不但學(xué)制模仿國(guó)外，所學(xué)課程內(nèi)容更是五花八門，究竟不知為研究中國(guó)之西洋學(xué)生而設(shè)，抑或?yàn)檠芯课餮笾袊?guó)學(xué)生而設(shè)，其中有關(guān)中國(guó)歷史的課程最為缺乏，國(guó)文則是最不注重的一門課了?！庇需b於此，他痛下決心，要把中國(guó)人應(yīng)知的中國(guó)歷史列入必修科，收回“文化租界”①陳秀惠:《陳立夫訪談録》，北京:新華出版社，2002年，第181、182 頁(yè)。。如何收回? 陳立夫認(rèn)為，中國(guó)不僅有一個(gè)好的道統(tǒng)，還有一個(gè)好的學(xué)統(tǒng)。好的學(xué)統(tǒng)指的就是民間書院?？鬃邮瞧涫讋?chuàng)者，有教無類，弟子3000 賢人72，可以用書院式教育來補(bǔ)正規(guī)教育之不足。正如葉聖陶所言:“當(dāng)局感於新式教育之偏，擬辦一書院以劑之?！闭l(shuí)來領(lǐng)頭?“論人選，或推馬先生。”②《嘉滬通信》1939年4月5日第八號(hào)，葉聖陶《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第110 頁(yè)。

馬一浮確是最佳人選。他是國(guó)學(xué)界聲望頗高的通儒大才，儒雅、自尊而執(zhí)傲。民國(guó)初，他曾異“廢止讀經(jīng)”而辭教育部秘書長(zhǎng)之職，又曾以“古聞來學(xué)，未聞往教”卻北大之請(qǐng)。退研儒佛，聲名大震。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，與其同行者凡十五口，居無定所，顛沛流離。他希望有一個(gè)能安靜立錐之地，他想到四川。其致竺可楨書謂:“浮雖浙人，生長(zhǎng)於蜀，蜀中尚有丘墓，親故不乏。故入蜀之志，懷之已久。”③丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第580 頁(yè)。入蜀也利於為學(xué)。其致謝無量書謂:“念今之鄒魯，唯在於蜀，弦誦未輟，猶為儒生所歸。矧有吾子知我，不虞後生見拒，或容有講論之地?！雹芡?，第360 頁(yè)。陳立夫知馬一浮其人自不必説，政府內(nèi)還有相知者推薦，中央宣傳部指導(dǎo)處處長(zhǎng)劉百閔就是其一。難怪馬一浮説:“書院之議，仁者與立夫先生發(fā)之，諸賢和之於後?！雹荨吨聞匍h》，虞萬里校點(diǎn):《馬一浮集》第1 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1995年，第760 頁(yè)。“發(fā)之”之後，就到了蔣介石那裏了。馬一浮不離詩(shī)書禮易春秋，蔣介石不離忠孝仁愛禮義廉恥，心有靈犀自一點(diǎn)即通。蔣介石表示支持，就到四川來吧。馬一浮還在江西泰和浙大，即1938年8月2日，就致謝陳立夫:“久欽作育，兼仰訏謨。方在流離，過蒙齒録。辱電承問，深感殷拳。入川固所素願(yuàn)，但迂陋無補(bǔ)，恐孤雅望。寇氛猶熾，行旅惟艱。未敢自必，謹(jǐn)電致謝。”⑥丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1986年，第582 頁(yè)。

陳立夫之“訏謨”也正是馬一浮多年之望，馬一浮十分振奮。他致熊十力書曰:“教部之意，有‘名義章制，俱候尊裁’ 語(yǔ)。禮無不答，故臨行倉(cāng)猝草一簡(jiǎn)章與之?！蓖瑫r(shí)，他“並請(qǐng)吾兄為創(chuàng)議人，草緣起書即送教部，並屬早日赴渝”。但是，他覺得事發(fā)突然，自己都有點(diǎn)不敢相信:“逆料此時(shí)斷無實(shí)現(xiàn)可能，事後亦遂置之?！雹俣【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1986年，第520 頁(yè)。

馬一浮“臨行倉(cāng)猝”，“謹(jǐn)費(fèi)一小時(shí)許匆匆寫出”之《簡(jiǎn)章》共十七條。雖説“匆匆”，目的、內(nèi)容、方法、要求、構(gòu)成等述之也甚詳。謂:“書院之設(shè)，專為明吾國(guó)學(xué)術(shù)本原，使學(xué)者得自由研究，養(yǎng)成通儒，不隸屬於現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)之內(nèi)”；“書院以綜貫經(jīng)術(shù)，講明義理為教，一切學(xué)術(shù)該攝於六藝，凡諸子、史部、文學(xué)之研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之”；“六藝之教分通治、別治二門，通治明群經(jīng)大義，別治可專主一經(jīng)”；“書院確立六藝之教，昌明聖學(xué)。始於讀書窮理，反身修德，終於窮神知化，踐行盡性。其教學(xué)方法，體驗(yàn)重於思索，涵養(yǎng)重於察識(shí)，踐履重於知解，悟證重於講説”；“書院為純粹研究學(xué)術(shù)團(tuán)體，不參加政治運(yùn)動(dòng)”；“書院宜置禮器、樂器，每年舉行釋奠先師典禮一次，其他通常所用儀式，概不舉行”:“書院廣蓄故書”，亦須“備置外國(guó)文主要書籍，使學(xué)生兼明外學(xué)”；“住院肄業(yè)生一律不納學(xué)費(fèi)”，“由書院酌予貼膏火，使得專心於學(xué)”；“來學(xué)者須遵守三戒:一不仕宦，二不營(yíng)貨利，三不起爭(zhēng)鬥，絶貪躁矜妄之習(xí)，方能收斂?jī)?nèi)嚮，自拔於流俗，其不能遵守三戒者遣去之”；現(xiàn)代科學(xué)不為書院所治，但書院宜奬勵(lì)譯才，指定翻譯古籍，流播國(guó)外；“書院宜附設(shè)編纂館及印書部，編定《群經(jīng)統(tǒng)類》《儒林典要》《諸子會(huì)歸》，並得修訂通史，漸次印行，以明文化淵源、學(xué)術(shù)流派”；書院立主講一人，總持教事，統(tǒng)攝學(xué)衆(zhòng)……

相繼問世的還有《復(fù)性書院緣起》。緣起簡(jiǎn)述了書院之前世今生。稱:“古之為教者，不盡出於學(xué)官?！睂W(xué)官有學(xué)官之所守，“逸在布衣之‘明道之備’ 卻‘窮居講習(xí)，或?yàn)橹脤W(xué)田、立精舍’”。來的是些什麼人? “士之不務(wù)進(jìn)取者亦趨之，志在淑其身以善天下，學(xué)以至於聖賢，此書院所由起?！甭陀辛搜葑?“其事本不攝於有司，後乃有官立之書院，專重課試，寢失初恉，然博治者猶出於是。自晚清改學(xué)制，書院久廢。民國(guó)肇興，教育制度數(shù)有更定。大抵取法歐美，斟若劃一，亦既慮之至詳，行之甚力，無所事於書院矣。”然而，“今委員長(zhǎng)蔣先生，行政院長(zhǎng)孔先生，教育部長(zhǎng)陳先生，感於學(xué)校師儒所治，唯重器能，其於德行道藝之本，猶若或有所遺。將欲濟(jì)蹇持危，開物成務(wù)，贊復(fù)興之大業(yè)，體先聖之微言，必賴深明經(jīng)術(shù)，精研義理，養(yǎng)成知類通達(dá)之才，以為振民育德之助。是以緬懷舊俗，而有創(chuàng)設(shè)復(fù)性書院之議”。正是在這樣的情形之下，“士友之在蜀中者和之，不以浮為迂陋，欲使之誦説舊聞，牖啓初學(xué)。所以繼絶學(xué)，廣教化之道，將有在於是者。浮雖不敏，其敢自逸”。書院重六經(jīng)之教?！爸型谅}賢道要，盡在六經(jīng)。唯六經(jīng)可統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，一切學(xué)術(shù)莫能外之。故必確立六經(jīng)為道本，而後中土學(xué)術(shù)之統(tǒng)類可得而明，文化之源流可得而數(shù)，即近世異域新知，亦可範(fàn)圍不過。若捨己而徇物，逐末而遺本，是今日學(xué)者之大患也。六經(jīng)者，聖人之權(quán)度，將以明倫察物，彰往知來。別是非，辨義利，正人心，厚風(fēng)俗?！倍臀?guó)之當(dāng)前而言，也應(yīng)視倡六經(jīng)以為要。“國(guó)之根本，繫於人心；人心之存亡，繫於義理之明晦；義理之明晦，繫於學(xué)術(shù)之盛衰?！绷?jīng)“盛”，義理明，人心聚，民族強(qiáng)。所謂復(fù)性者，復(fù)道之性也。六經(jīng)者，道之本也。這是一條拓新書院之路:“今之所立，不唯與時(shí)賢異撰，抑或與舊説殊科。幸值自由之世，各言爾志，無所庸隱。然淵微之旨，既俗所罕聞；談泊之門，尤衆(zhòng)所難附。法不孤起，待緣而興；德必有鄰，須友以輔。所望海內(nèi)閎達(dá)，氣類相感，引而教之，扶而翼之，斯道之幸也?！?/p>

《書院之名稱旨趣及簡(jiǎn)要辦法》也應(yīng)運(yùn)而生，共十四條。該旨趣與辦法開始就述復(fù)性書院名稱的來由。稱，取名可以地名也可以“義名”而謂，取義能“使人一望而知其宗旨”。“今若取義，鄙意可名為‘復(fù)性書院’?！苯又U釋道:“學(xué)術(shù)人心所以分歧，皆由溺於為所習(xí)而失之，復(fù)其性則同然矣。復(fù)則無妄，無妄即誠(chéng)也。又堯舜性之，所謂‘元亨，誠(chéng)之通’；湯武反之，所謂‘利貞，誠(chéng)之復(fù)’。‘自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教?！?教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿於習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義以為宗趣?！比绾螐?fù)性? “依六藝為教，而治六藝之學(xué)，必以義理為主。六藝該攝一切學(xué)術(shù)，不分立諸科?！敝领锻鈬?guó)語(yǔ)文、現(xiàn)代科學(xué)，自有大學(xué)、研究院主之，不在書院所治?！皶簽榧兇庋芯繉W(xué)術(shù)團(tuán)體，不涉任何政治意味。凡在書院師生，不參加任何政治運(yùn)動(dòng)。”“每年舉行釋奠於先師典禮一次，其餘任何儀式，不隨俗舉行。”學(xué)生肄業(yè)不立年限，不納學(xué)費(fèi)，一律酌予生活費(fèi)，使得專心於學(xué)。滿三年後自請(qǐng)出院者，聽之；其未及三年者，不得無故輟學(xué)。書院經(jīng)費(fèi)暫由倡議人籌集，以開蓽路藍(lán)縷之功。為久遠(yuǎn)計(jì)，宜設(shè)基金會(huì)?！盎饋碓从蓚€(gè)人志願(yuàn)捐輸，略如佛氏叢林及基督教會(huì)之制，不由政府支給。但政府為扶持文化，意主宏奬，量予資助，義同檀施。其經(jīng)濟(jì)須完全屬於社會(huì)性，不為國(guó)立、省立，不關(guān)審計(jì)，由書院自設(shè)主計(jì)委員會(huì)掌之?！?/p>

每個(gè)文件都強(qiáng)調(diào)了不隸屬於現(xiàn)行學(xué)制、一切學(xué)術(shù)攝於六藝、不參加政治活動(dòng)、學(xué)生不以出路為謀，以圖走禪林寺院生存之路。無疑，這是創(chuàng)新之舉，但是否創(chuàng)得了還得讓時(shí)間來回答。蜀道難矣! 噫吁嚱，危乎高哉。

二

馬一浮對(duì)“蜀道難”是有心理準(zhǔn)備的，他不懼，願(yuàn)傾力而為。他不為己，正如他在浙大引北宋理學(xué)家張載所言:“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絶學(xué)，為萬世開太平?！彼Ｍ麅嵖鞂?shí)現(xiàn)書院之志，重慶方面也冀其早日來川主講。時(shí)不我待。浙大遷至廣西宜興不久，馬一浮就告別了。1939年1月17日，竺可楨約二十餘人為其餞行。2月8日，偕同僚送別馬一浮。馬一浮《留別浙江大學(xué)諸講友》詩(shī)謂:“故國(guó)經(jīng)年半草萊，瘴鄉(xiāng)千里歷崔嵬。地因有礙成高下，雲(yún)自無心任往來。丈室能容師子坐，蠶叢力遣五丁開。苞桑若繫安危計(jì)，綿蕞應(yīng)培禹稷才?！?/p>

國(guó)府對(duì)馬一浮既有尊崇也有厚望，派車迎之。葉聖陶述曰:當(dāng)局“以大汽車二乘迎馬先生於宜山，意殆如古之所謂‘安車蒲輪’ 也”①《嘉滬通信》1939年4月5日第八號(hào)，葉聖陶《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第110 頁(yè)。。

他很快就到了重慶。馬一浮曾在給豐子愷的信中説過:“重慶過而不留，擬即取水道至嘉定，覓屋暫憩?！钡麤]有做到，他過而留了，因?yàn)槭Y介石要見他。也就是在這段時(shí)間，任繼愈在重慶，並見了馬一浮。任繼愈説馬一浮“舉止雍容，白髯垂胸，語(yǔ)音洪亮，出口成文，用詞典雅，給我留下深刻印象”。談到蔣介石約見，“馬先生説，他勸蔣‘虛以接人，誠(chéng)以成務(wù)，以國(guó)家復(fù)興為懷，以生民優(yōu)樂為念……’ 像這樣文詞典麗的駢偶句有一二十句，當(dāng)時(shí)我也記不全。我又問馬先生對(duì)蔣介石這個(gè)人的印象如何? 在他身上可看得出一些中興氣象? 馬先生沉思了一兩分鐘，説:‘此人英武過人，而器宇偏狹，乏博大氣象。舉止莊重，雜有矯揉，乃偏霸之才，偏安有餘，中興不足。方之古人，屬劉裕、陳霸先一流人物。’ ‘偏霸之才’ 四個(gè)字連説了兩遍，故印象頗深。在座的熊十力先生接著説，此人心術(shù)不正。馬先生笑笑，沒有和熊十力先生爭(zhēng)辯。事後我問賀麟先生，馬先生對(duì)蔣介石的評(píng)論，您以為如何? 賀先生説，這是馬先生的看法，他有他的依據(jù)。賀先生又説，馬先生學(xué)者氣太重，對(duì)蔣説的那些話，一則蔣聽不懂，二則聽不進(jìn)，講‘虛’，講‘誠(chéng)’，怕是格格不入?！雹诿魸?《念田企新——任繼愈自述》，太原:山西人民出版社，1997年，第131—132 頁(yè)。

1939年剛屆4月，馬一浮到了樂山，即訪葉聖陶。葉聖陶在4月5日至友書中談到對(duì)馬一浮的印象:“因昌群之介，到即來看弟，弟與欣安陪同出遊數(shù)回。其人爽直可親，言道學(xué)而無道學(xué)氣，風(fēng)格與一般所謂文人學(xué)者不同，至足欽敬?！雹邸都螠ㄐ拧?939年4月5日第八號(hào)，葉聖陶《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第10 頁(yè)。在同月底的信中又説:“馬湛翁人極好，除説些他的本行話未免迂闊外，餘均通達(dá)?！雹芡?，第16 頁(yè)。

書院事緊鑼籌備中。是月中旬，馬一浮先後致書蔣介石、陳布雷、陳立夫、孔祥熙。致陳布雷書謂:“書院之事，曾謀垂詢，今擬具緣起及草案，謹(jǐn)因左右代為陳達(dá)。行旅倉(cāng)卒，未及精思，其間事義如有未協(xié)，並希諒其戇直，不以為罪。蔣公若弗嫌有損尊嚴(yán)，竊願(yuàn)以此事為天下倡，卬卬，令聞令望，豈唯士林之福，實(shí)斯道無疆之休也?！敝玛惲⒎驎^:“舉世以西洋哲學(xué)相詫，公獨(dú)能援引經(jīng)術(shù)，觀象玩辭，為今之君子所未有，此可為模楷群倫矣?！狈Q:“書院之義，自公發(fā)之，此非私於某而然也。”他“約有三義，須先陳明:一、書院本現(xiàn)行學(xué)制所無，不當(dāng)有所隸屬，願(yuàn)政府視為例外，始終以賓禮處之。二、確立六經(jīng)為一切學(xué)術(shù)之原，泯舊日理學(xué)門戶之見，亦不用近人依似之説，冀造成通儒醇儒。三、願(yuàn)政府提倡此事，如舊時(shí)佛寺叢林之有護(hù)法、檀越，使得自比方外而不繩以世法”。如果“三義若荷納，不斥其非，則某亦願(yuàn)盡其知之所及，冀可仰裨無為之化，否則不如放之林薄，以鳥養(yǎng)養(yǎng)之之為愈也”。接著説:“到嘉半月，稍祓塵襟，輒擬書院緣起敘及草案數(shù)條，闕略未具，先以呈覽。幸逢有道之世，人皆得盡其情，故言之無隱如此，其間辭義如有未協(xié)，並希諒其愚直。鄙意若蒙見採(cǎi)，似宜先成立籌備會(huì)。草創(chuàng)規(guī)模，不求完備，取足以待四方之學(xué)者而止。”①虞萬里校點(diǎn)《馬一浮集》第1 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第754—758 頁(yè)。在致孔院長(zhǎng)書中説:“前承以講學(xué)見招，特蒙遣車相速至渝，復(fù)荷賓禮有加，誠(chéng)非山野迂陋之所期也。旋來樂山……”公“既體蔣公崇儒重道之心，兼徇立夫部長(zhǎng)觀民設(shè)教之意，別於學(xué)校教育之外，議設(shè)書院，提倡講學(xué)，是誠(chéng)正人心、端士習(xí)之當(dāng)務(wù)，亦所以固國(guó)本、禦外侮之一端”。接著表自己之心跡，述與教會(huì)、佛門相較儒門書院之難，冀其實(shí)撥基金以支持。“某雖愚，其敢忘匹夫之責(zé)，使得與二三學(xué)子橫經(jīng)論道，為盛世之逸民，維先儒之素業(yè)，亦庶幾默贊復(fù)興之化，不為無用之言。竊謂風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，既以此為民族精神所托，似當(dāng)為久遠(yuǎn)之圖，而不為一時(shí)之計(jì)。在中土如佛氏叢林，在西洋如基督教會(huì)，率皆堂宇精嚴(yán)，規(guī)模閎達(dá)，容千百衆(zhòng)而不為多，歷千餘年而不為久。此何因而致然，蓋佛氏以檀施為功德，歐俗以公益為美談，故能爭(zhēng)委鉅資，成就勝緣，潤(rùn)色鴻業(yè)，垂範(fàn)後世有如斯也。儒門淡泊，守約寡營(yíng)，昔時(shí)精舍、書院，往往規(guī)制隘陋，資用不充，雖有其人，難為之繼，比之外教，物力不如，是以相形見絀。此則願(yuàn)公有以矯之，信如前次賜電，準(zhǔn)撥基金為天下倡，則國(guó)內(nèi)響風(fēng)慕義者或不乏人，百年之謀亦可一日而定。雖曰軍旅之日未遑俎豆，然以禮義為干櫓，用春秋致太平，亦所以立夷夏之大防，振生民於水火，將使淳風(fēng)被於萬國(guó)，令聞垂於無窮，是在諸公一念之間耳?！雹谕?，第759—760 頁(yè)。

三

馬一浮得到了當(dāng)局的理解與支持，但這並不意味著具體操作起來就那麼順當(dāng)。還有，馬一浮的辦院主張是否與同仁看法相一致，還是個(gè)問題。

首先，書院體制問題就意見不一。馬一浮堅(jiān)持書院為“現(xiàn)行學(xué)制所無”，也就是不進(jìn)入現(xiàn)行學(xué)制之內(nèi)。何為? 進(jìn)入了有什麼好處? 照章辦事，學(xué)校有什麼它就有什麼。最為重要的，自然是經(jīng)費(fèi)。體制內(nèi)支持辦書院之部中同仁深諳於此，故當(dāng)馬一浮簡(jiǎn)章送達(dá)教育部“俱候尊裁”，張立民即致書讓其嚮教育部提出文字申請(qǐng)。稱，經(jīng)彼司準(zhǔn)駁，補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算，且有權(quán)可以削減或停止。馬一浮卻否之，他認(rèn)為“其所示辦法與弟簡(jiǎn)章所擬，頗有不符”，“此則明係隸屬教育部”，決不能贊同。他還寄望於熊十力:“毅成諸弟子慮所未及者，望兄有以釋之?！雹佟吨滦苁Α?，丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第532 頁(yè)。還説，“立民及毅成輩持己之見，來教引墨子、蘇格拉底為喻，勸弟勿堅(jiān)臥。謂部中一切聽弟自主，在今日固也難能”。馬一浮責(zé)曰:“未喻吾意，以為冷水噀面，不堪受此鉗錘。”“此等處正不得放過，非拂人之情也?！雹谕?，第533 頁(yè)。教部作了退讓。雖馬一浮未申請(qǐng)，開辦費(fèi)並未無著。但，這並不是説以後也不需要什麼手續(xù)就隨便劃撥經(jīng)費(fèi)了?？陀^來講，既要離體制又要從體制內(nèi)得到支持，矛盾頗不好解決，的確也是“固也難能”。從體制來説，要求被給予者主動(dòng)提出申請(qǐng)，上報(bào)各種基本資料、經(jīng)費(fèi)的預(yù)支情形等等，以有案可查。一定時(shí)間之後，又要上報(bào)變化情形，以為下一次劃撥經(jīng)費(fèi)之依據(jù)。這對(duì)於體制內(nèi)的學(xué)校來説，是當(dāng)然的事，無以為怪。復(fù)性書院卻不認(rèn)同。1940年6月18日，教部電各院校，要求填報(bào)教授人履歷及所用教材情形，並囑分別造報(bào)，送部備核。得電後，馬一浮頗為憤憤。他致書陳立夫:“書院由公創(chuàng)議，本在現(xiàn)行學(xué)制之外”，電之要求不能施於書院?！胺蛘b詩(shī)讀書，非同課吏，明倫察物，亦異分工。既荷含弘處以方外，似不在呈報(bào)之列。”要報(bào)也沒法報(bào):“今若數(shù)及學(xué)衆(zhòng)，則不乏四方諮訪之賢，不定限於住院諸生也。舉及教材，則一以群經(jīng)義説為主，未暇及於時(shí)人之論也。以云考核，當(dāng)以俟之程朱。若有懷疑，惟是折中孔孟。”“儻部中視同學(xué)校，以工作報(bào)告見繩，不如罷之之為愈。”申言:“若物議以某所講論為非，不當(dāng)見容於有道之世，則請(qǐng)明白宣示，撤去皋比，別延名德主持講事?！敝厣?“公既持本位文化之説，又懷尊師重道之心，請(qǐng)以書院為例外，聊存中土先儒自由講學(xué)之遺風(fēng)，是亦民國(guó)之美談，無損於大體，而有造於將來，凡屬士林，孰不仰公之德化?！雹鄱【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第582、583 頁(yè)。

書院未按要求上報(bào)，也未見陳立夫回函。8月30日，馬一浮致書屈文六，詢問“致立夫部長(zhǎng)一函，亦置而未覆，何也?”還説:“陳部長(zhǎng)如於鄙言有不悅者，亦宜明白見斥，不可以不答為答也”④丁敬涵:《馬一浮交往録》，杭州:浙江大學(xué)出版社，2013年，第112 頁(yè)。。9月11日，又致書劉百閔，催問給陳立夫函事。劉百閔稱陳立夫有病兩月未到部視事。馬一浮不快，12月1日又致書陳立夫，稱七月致書“至今未蒙賜答，似山野之言不足省録，誠(chéng)不宜更事喋喋，仰煩聽覽。然書院實(shí)公首創(chuàng)，特於現(xiàn)行學(xué)制之外，存此一脈，欲使後生略聞先聖墜緒”。還説，一年半以來，以群經(jīng)大義為説，夙夜忘劬，年衰力絀，實(shí)難為繼?！案`為自省，分當(dāng)及時(shí)引去，以免咎戾”，請(qǐng)“別延名德來主講事”。特告:“蔣公幾務(wù)勤勞，孔公亦鞅掌鮮暇，俱不瀆聞?！雹俣【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第584 頁(yè)。然而讓人沒有想到的是，12月22日，陳立夫到樂山來了。他與馬一浮見了面，申言:“書院一切聽?wèi){自主，不加干涉，始終以禮相待。”②丁敬涵:《馬一浮交往録》，杭州:浙江大學(xué)出版社，2013年，第112 頁(yè)。之後，馬一浮在致陳立夫書中曾提及此事:“去冬臺(tái)從蒞嘉，曾蒙枉駕山中，借為時(shí)過促，未及從容相款，良以為歉?！?/p>

熊十力也有自己的看法。他明確地説，“吾與馬先生大端上無甚異同，唯書院應(yīng)採(cǎi)何種辦法始堪達(dá)吾儕期願(yuàn)”有所不一③《與賀昌群》，《十力語(yǔ)要》，上海:上海書店出版社，2007年，第179 頁(yè)。。

一、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)還是以學(xué)用為學(xué)術(shù)。這還不是一個(gè)孤立的問題，牽連到體制之內(nèi)與外。問題集中在是否與為學(xué)者謀出路。體制內(nèi)要以學(xué)者為謀，體制外無以為慮。這就不難理解議之時(shí)會(huì)説彼即此、此即彼了。熊十力主學(xué)以為用，要以學(xué)者出路為謀。馬一浮異議:“學(xué)生出路，書院無權(quán)規(guī)定，此政府之事。書院既在現(xiàn)行學(xué)制體系之外，亦不能援大學(xué)文科研究院為例。弟意學(xué)生若為出路而來，則不是為學(xué)問而學(xué)問，乃與一般學(xué)校無別，仍是利祿之途，何必有此書院。若使其人於學(xué)能略有成就，所謂‘不患無位，患所以立’，‘雖欲無用，山川其捨諸’，以不必預(yù)為之計(jì)，啓其干進(jìn)之心，且非書院所能謀也。必如兄言，則弟前此主張，一概用不著，無異全盤推翻矣?！雹堋吨滦苁Α?，丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第535 頁(yè)。未及十日，馬一浮又致書曰:“關(guān)於學(xué)生出路一事，弟亦非有成見，必令其與世絶緣。但無論古制時(shí)制，凡規(guī)定一種資格，比於銓選，此乃當(dāng)官之事，書院實(shí)無此權(quán)。若令有之，則必須政府授與，如中正以之九品論人而後可，否則為侵越?！倍?，“弟意學(xué)者若不自拔於流俗，終不可以入德，不可以聞道。書院宗旨本為謀道，不為謀食。若必懸一出路以為之招，則其來時(shí)已志趣卑陋，所嚮既乖，安望有所詣邪? 君子之道，出處語(yǔ)默一也。弟非欲教人作枯僧高士，但欲使立其大者。必須將利欲染汙習(xí)氣凈除一番，方可還其廓然虛明之體。若入手便夾雜，非所以示教之方也”，認(rèn)為“利欲染汙習(xí)氣”正是“今時(shí)人病痛”，“習(xí)於陋，安於小”?！坝箾Q去凡近，所謂以此清波，濯彼穢心，知天下復(fù)有勝遠(yuǎn)，令心術(shù)正大，見處不謬。”彼之時(shí)，“出而涉世，庶幾有以立，不致隨波逐流，與之俱靡”，還愁什麼“體無患無用”。而且，為學(xué)也非一世，“衹養(yǎng)得此一段意味，亦不孤負(fù)伊一生”。又謂:“兄謂生平不為過高之論，國(guó)家教育明定出路，世法不得不爾。若無出路，學(xué)子失業(yè)，將詭遇以求活。今書院雖受國(guó)家資給，然非現(xiàn)行學(xué)制所有。即欲要求政府明定出路，亦須俟辦有成效，從書院出來人物成就如何，政府自動(dòng)予以出路，然後可，不能由書院徑自規(guī)定。若慮學(xué)生失業(yè)將為詭遇，則書院無寧不辦之為愈。且今取得大學(xué)、研究院資格亦如麻似粟，誰(shuí)能保其不失業(yè)、不詭遇乎? 弟之不談出路，實(shí)是事義合如此，不是過高?！彼苯亓水?dāng)?shù)卣h:“弟所以未能茍同者，一則不能自語(yǔ)相違，二則亦非今日書院地位所許。料兄必能深察此意，知弟非固執(zhí)己見，好與兄持異議也。”還不止此，他甚至説:“學(xué)熙之去，實(shí)是可惜，各有因緣，亦不能強(qiáng)，兄以是減興，殊令人繫懷。今日實(shí)無處可安居，兄暑假前既不欲動(dòng)，弟亦不敢促，但兄若不來，在書院便空虛無精彩。”前意未盡，又曰:“兄謂對(duì)書院少興趣，誠(chéng)少興也。然不可以少興而不為，是亦知其不可而為之一端耳?！雹俣【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第535—538 頁(yè)。熊十力並不認(rèn)同，認(rèn)為馬一浮偏重內(nèi)嚮，將致遺棄事物，同於寺僧，謂雖聖人復(fù)生，亦不能不採(cǎi)現(xiàn)行學(xué)校制，因有資格出路之議，不如此將不足以得人。馬一浮回曰:“弟愚，所以未能盡同於兄弟，良以本末始終，自有先後，不可陵節(jié)而施。若必用今之所以為教之道，又何敢事於學(xué)校之外增設(shè)此書院。先立乎其大者，而後小者從之，精義入神，所以致用，未有義理不明，而可以言功業(yè)者。若其有之，彎度是管仲器小之類，非所貴也?！薄肮诺卵裕甲孕牟蛔鞣?，不患佛不會(huì)作法。今亦可言，但患人不能成德之儒，不患儒不能致用?！薄叭魧Ｕ?dòng)?，而以義理為玄虛，則必失之於卑陋無疑也。”又曰:“兄嘗揭窮神知化、盡性命二語(yǔ)為宗旨，今所言何其與前者不類也。且兄固言‘人而不仁，其於科學(xué)何’，弟於此言曾深贊嘆?！雹谕?，第539—540 頁(yè)。

二、書院“為廣為狹”。熊十力以為，要以博大之精神辦之。他理解“草創(chuàng)之初，不能多聚生徒”，但“總不宜以寺院道規(guī)為是，必務(wù)順時(shí)之宜，得羅高下大小之材，使一般人不以是為畏途而皆願(yuàn)至”。而且，他認(rèn)為“材之下與小者多至，而較高較大者，行將出於其間。天道不遺靡草薄物，化育所以宏也”。當(dāng)然，“此時(shí)不及拓開”，但“具個(gè)萌芽”?！白魇己?jiǎn)也，將畢斯巨。始之簡(jiǎn)者，造端也，而所以造端之心，未始簡(jiǎn)也，故畢也巨焉。始其始之心也簡(jiǎn)，則欲求將巨之效而不可得矣，是以舉事貴謀始也。夫精神所注，為廣為狹，影響便自天淵?！惫胖t者也有此楷模，何不仿而效之:“今之書院，宜上追孔門之規(guī)，一切兼容並蓄。是在吾儕造端時(shí)，有此博大精神，方免後來流蔽?！雹邸杜c賀昌群》，《十力語(yǔ)要》，上海:上海書店出版社，2007年，第17—179 頁(yè)。

馬一浮以為現(xiàn)就“博大”未可。他説:“擴(kuò)大計(jì)之，第一要經(jīng)濟(jì)條件，泥多佛大，水漲船高，俚語(yǔ)有之?！钡澳壳敖?jīng)濟(jì)毫無基礎(chǔ)，欲言擴(kuò)大，其道末由”。“欲求擴(kuò)大，須得社會(huì)助力而後可，此豈望空析告所能致者? 或者能支持?jǐn)?shù)年之後，漸為人所信，亦須時(shí)局不發(fā)生轉(zhuǎn)變，庶幾以及之，此時(shí)焉能驟幾? 若遽大吹大擂，所持者寡而所望者奢，豈非近誇而少實(shí)耶? 兄謂弟始意即不欲擴(kuò)大，不唯無此理，亦無此情，但此是事實(shí)所限，非空言願(yuàn)力所能濟(jì)。”①丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第542—544 頁(yè)。廣狹之議與招生密切相關(guān)。熊十力主張多生徒，馬一浮回曰:“弟意初不欲限資格，但恁知友介紹”，但“今書院設(shè)為徵選及津貼之法，本是衰世之事，隨順劣機(jī)。衡古人風(fēng)概，已如天壤懸隔。來書謂如全不養(yǎng)無用漢，烏可盡得人才；世法還他世法，豈可盡得天上人”。得“人才固難”，但“養(yǎng)得一群無用漢，又何取義”②同上，第540 頁(yè)。。熊十力無以為可，視馬一浮視物不甚開闊，用馬一浮自己的話來説，就是熊十力以為“狹隘為弟之意志”，其頗為不愉。既然説弟“狹隘”，那擴(kuò)大之法又將如何? 他自答曰:“海若忘大，所以能成其大。今兄似猶有大之見存，必曰擴(kuò)大，亦在此心能充擴(kuò)得去耳?！睍r(shí)不與也，人不與也，況“行權(quán)之時(shí)，亦不宜大張旗鼓，遭人側(cè)目，況空言邪。此其志亦不能不隱。故擴(kuò)大之事，衹可待時(shí)，此乃切於事情，非安陋也”③同上，第542—544 頁(yè)。。他對(duì)熊十力“必期擴(kuò)大而後肯至，以弟為安於狹隘”不悅:“弟雖陋，或不自知其陷於狹窄，然謂自始即以狹窄為心，此言乃非知我。謂吾智小不可以謀大，力小不可以勝任，弟當(dāng)自承其短。若謂弟以狹窄之心量距人，兄此言或稍過矣。各執(zhí)其理，距離漸增。馬一浮不願(yuàn)與熊十力擴(kuò)大分歧。他説:“書院充擴(kuò)之議，弟意志決無與兄不同之處。但目前為事實(shí)所限，不能驟幾，此亦當(dāng)為兄之所諒?！眮K“知兄之決不吾棄也”。論爭(zhēng)未果，招生不待。馬一浮徵選學(xué)生偏嚴(yán)。以文字來求審查者七百餘人，僅選得二十餘人，及格者纔百分之三。馬一浮致董事會(huì)謂:“務(wù)取真切為學(xué)之士，亦不在多收?！庇峙c熊十力語(yǔ)曰:“弟以為教人若能由其誠(chéng)，庶可使人能盡其才，雖成就千萬人亦不為多，即使衹成就得一二人亦不為少，擴(kuò)大到極處，亦絲毫無足矜異?！痹诮o董事會(huì)的信中他説，他並不反對(duì)酌量增收學(xué)生，比如添設(shè)預(yù)備班若干人，但那就要增加經(jīng)費(fèi)④同上，第1178 頁(yè)。。

三、講授內(nèi)容。馬一浮主張書院不為西學(xué)，衹要求將書經(jīng)譯為外文以廣影響。熊十力卻未以為可。其將西學(xué)納之於書院，並擬薦教者至。馬一浮回曰:“兄前書欲召周淦卿講英文，招牟宗三為都講，若能多加延攬，豈非佳事，豈患人多。無如蹄涔之水易竭，不能供養(yǎng)十方羅漢僧何! 且書院力不能購(gòu)西方參考書，學(xué)生並未注重外國(guó)文字，使聽黑格爾哲學(xué)，亦毫無憑藉，無受教之資，則講者必乏興?！币膊皇且磐?，“書院所講當(dāng)自有先後輕重，並非拒西洋哲學(xué)，學(xué)生當(dāng)以餘力治之，亦非所亟也”⑤同上，第542—544 頁(yè)。。自然而然，就涉及熊十力本人在書院之執(zhí)教與安排了。馬一浮説:“彼於西洋哲學(xué)，已自名家，且身任教授，在大學(xué)地位已優(yōu)。書院淡泊，或非所好，將來自當(dāng)請(qǐng)其居講友之列，但使延居講席，則戔戔之帛，恐無以待之。且書院講習(xí)重在經(jīng)術(shù)義理，又非西洋哲學(xué)也。兄意以為如何?”⑥《致熊十力》，丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第535 頁(yè)。列居“講友”，稱西洋哲學(xué)非書院之重，還説帛之戔戔也，熊十力會(huì)同意嗎?

四、對(duì)前景的估計(jì)。熊十力不看好，以為馬一浮不更張規(guī)制，人將去之。他以般若言種種不可得，馬一浮回稱其“戲謂用人不可得，克實(shí)言之，安有一法可得那? 書院方萌，能否引蔓抽枝，不被摧折，殊難逆料”。馬一浮不以般若言種種不可得為意，可不幸又被言中。摯友賀昌群隨馬一浮而來，卻隨熊十力而去。葉聖陶《嘉滬通信》曰:“復(fù)性書院尚未籌備完畢，而賀昌群兄已有厭倦之意，原因是意識(shí)到底與馬翁不一致。昌群兄贊同熊十力之意見，以為書院中不妨衆(zhòng)説並陳，由學(xué)者擇善而從，多方吸收，並謂宜為學(xué)者謀出路，令習(xí)用世之術(shù)。而馬翁不以為然，謂書院所修習(xí)為本體之學(xué)，體深則用自至，外此以求，皆小道也，近來他們二位談話已不如在泰和、宜山時(shí)之融洽。馬翁似頗不喜熊十力來，而事實(shí)上又不得不延熊來，將來兩賢相厄，亦未可知。弟固早言馬先生於其他皆通達(dá)，惟於‘此學(xué)’ 則拘執(zhí)(理學(xué)家本質(zhì)上是拘執(zhí)的)，今果然見於事實(shí)矣?！雹佟都螠ㄐ拧?939年6月19日第十三號(hào)，葉聖陶:《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第129 頁(yè)。很快，馬一浮也感到因大雁南飛而孤獨(dú)了。他在致屈映光書中道:“諸公謬採(cǎi)芻蕘，責(zé)以講論?！薄叭粢宰疽爸詾椴缓蠒r(shí)宜，不饜人望，亦當(dāng)有以處之，未可於開講甫及兩月之間，而遂棄之若遺也。”具體到人:“熊逸翁以主張不同，形神躁擾，賀藏雲(yún)以義理非要，意趣參差，先後決然言去，留之不可，此誠(chéng)始意所不及者。蓋二君於書院之所以為教，皆意主更張，以浮言為空硫無用。浮再三申譬:關(guān)於論學(xué)，未嘗自專，但簡(jiǎn)章所定，二君當(dāng)時(shí)並無異議。今即亟欲更張，當(dāng)俟百兄來山，從容討論，浮既無能為役，亦當(dāng)去就分明，非不肯徇二君之志。而二君怫然遽行，將謂浮迂拘不能容納?！雹诙【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第678、679 頁(yè)。葉聖陶也質(zhì)疑馬一浮事業(yè)的前景。他説:“馬先生之言曰:‘我不講經(jīng)學(xué)，而在於講明經(jīng)術(shù)?！?然則意在養(yǎng)成‘儒家’ 可知。今日之世是否需要‘儒家’，大是疑問。”③《嘉滬通信》1939年4月5日第八號(hào)，葉聖陶:《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第111 頁(yè)。

四

六藝統(tǒng)一切學(xué)術(shù)，是馬一浮思想之重，復(fù)性書院章程、緣起及其他相關(guān)文獻(xiàn)中都有明確説明。他説:“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。”六藝又起於何? 馬一浮認(rèn)為:“六藝皆孔氏之遺書，七十子後學(xué)所傳。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語(yǔ)》，以其皆孔門問答之詞也。據(jù)《論語(yǔ)》以説六藝，庶幾能得其旨?！雹苡萑f里校點(diǎn):《馬一浮集》第1 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第137 頁(yè)。熊十力頗為贊肯:“前見所擬書院草案，歸本六藝。吾國(guó)諸子百氏之學(xué)，其源皆出於六藝，馬先生所見甚諦。今後如欲新哲學(xué)及文化啓發(fā)，雖不得不吸取歐化，要當(dāng)滋植固有根荄，方可取精用物?！雹佟杜c賀昌群》，《十力語(yǔ)要》，上海:上海書店出版社，2007年，第179 頁(yè)。當(dāng)然，六藝統(tǒng)諸學(xué)術(shù)並不始於書院，衹是在書院更加強(qiáng)調(diào)。在浙大講授儒學(xué)時(shí)他就提出了這個(gè)觀點(diǎn)。他還特別作過《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)於六藝》的講演。他説:“自然科學(xué)可統(tǒng)於《易》，社會(huì)科學(xué)可統(tǒng)於《春秋》?！薄拔锷岫邢螅笊岫凶?，滋而後有數(shù)。今人以數(shù)學(xué)、物理為基本科學(xué)，是皆《易》之支與流裔，以其言皆於象數(shù)而其用在於製器?！倍拔鞣秸苋怂h的真、善、美，皆包含於六藝之中，《詩(shī)》《書》至善，《禮》《樂》至美，《易》《春秋》至真?！八绱嗽u(píng)估:“六藝之道是前進(jìn)的，絕不是倒退的”，“是日新的，絕不是腐舊的”，“是平民的，絕不是獨(dú)裁的”，“要説解放，這纔是真正的解放；要説自由，這纔是真正的自由；要説平等，這纔是真正的平等”。他有些激動(dòng)了:“吾敢斷言。天地一日不毀，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最後之歸宿歸於六藝，而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者，則中國(guó)也。今人捨棄自己無上之家珍，而拾人之土苴緒餘以為寶，自居下於下劣，而奉西洋人為神聖，豈非至愚而可哀? 諸生勉之，慎勿安於卑陋……”在擬浙大校歌的附言中他又説:“今人人皆知科學(xué)所以求真理，其實(shí)先儒所謂事物當(dāng)然之則?！兑住范嘌载?，貞者正也。以事言，則謂之正義；以理言，則謂之真理?；蛟徽\(chéng)，或曰無妄，皆真義也。以西洋哲學(xué)真善美言之，禮是善，樂是美，兼善與美，斯真矣?！雹谟萑f里校點(diǎn):《馬一浮集》第1 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1995年，第99 頁(yè)。

竺可楨率師生聽其講，並有日記記其事，有曰:自然科學(xué)以數(shù)學(xué)為依歸，其所量者不外乎數(shù)目、數(shù)量、時(shí)間與空間，故自然科學(xué)之不能逃於象數(shù)之外，其利益甚明顯。弘揚(yáng)六藝之道，欲使“此種文化普遍及於全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，百?gòu)?fù)其本然之善，全其性德之真”。葉聖陶的看法有些不同:馬一浮“重體驗(yàn)，崇踐履，記通知解雖非不重要，但視為手段而非目的。此義甚是，大家無不贊同。然謂六藝可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，乃至異域新知與尚未發(fā)現(xiàn)之學(xué)藝亦可包羅無遺，則殊難令人置信”。又曰:“最難通者，謂此六藝可以統(tǒng)攝一切學(xué)藝，如文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)攝於詩(shī)、樂，自然科學(xué)統(tǒng)攝於易，法制、政治統(tǒng)攝於禮。其實(shí)此亦自大之病，仍是一切東西皆備於我，我皆早已有之之觀念。試問一切學(xué)藝被六藝統(tǒng)攝了，於進(jìn)德修業(yè)、利用厚生又何裨益，恐馬先生亦無以對(duì)也?！雹邸都螠ㄐ拧?939年5月9日第十號(hào)，葉聖陶《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第118 頁(yè)。陳立夫是馬氏論的贊同者。晚年，就《易經(jīng)》熱的問題他答採(cǎi)訪者曰:“有四位受易經(jīng)之啓示而得諾貝爾奬”，不過，他説這還是“ 《易經(jīng)》之皮毛，未及深入研究”。“易學(xué)是一門極高深的學(xué)問”，“有人説它是一部天書，不無道理”④陳秀惠:《陳立夫訪談録》，北京:新華出版社，2002年，第151 頁(yè)。。在強(qiáng)烈的責(zé)任感與執(zhí)著的驅(qū)使之下，在支持、質(zhì)疑、異議、反對(duì)聲之中，馬一浮堅(jiān)持己見，竭全力而為之。終於，由未濟(jì)而既濟(jì)了。1939年9月17日，樂山復(fù)性書院開講了。

首先，馬一浮率衆(zhòng)生祭拜大成至聖先師孔子之神位。曰:“竊惟道在人弘，禮由義起。既有感而斯應(yīng)，亦居巽以行權(quán)。是以際此蹇難之辰，粗立講習(xí)之事。始學(xué)示敬，曾釋菜之未能，在困思亨，庶貞明之不息。實(shí)秉遺教，以與斯人；將竭微誠(chéng)，俟諸百世。念陟降之不遠(yuǎn)，困憂患以陳詞。溥荷鑒臨，尚其來格，謹(jǐn)告?！?/p>

當(dāng)日，馬一浮又致書陳立夫並請(qǐng)轉(zhuǎn)蔣介石、孔祥熙:“書院已於本日開講。敬念締造之勤，兼荷諈諉之重，將率諸生砥行力學(xué)，觸副所期。理合電聞，並謝嘉惠?！雹俣【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社。1996年，第582 頁(yè)。

開講日，馬一浮有《開講日示諸生》，還有《學(xué)規(guī)》《讀書法》《通治群經(jīng)必讀諸書舉要》示學(xué)者。《開講日示諸生》起首就是天道常變。唯知常而後能應(yīng)變，語(yǔ)變乃所以顯常。接著，以易之恒卦而證之，應(yīng)“處變之時(shí)，不換其常道”。聯(lián)繫現(xiàn)實(shí):“今中國(guó)遭夷狄侵陵，事之至變也；力戰(zhàn)不屈，理之至常也。”後又將書院納到變與常中來闡釋?！爱?dāng)此蹇難之時(shí)，而有書院之設(shè)置，非今學(xué)制所攝，此亦是變。書院所講求者在經(jīng)術(shù)義理，此乃是常?！薄俺Ｒ玻疽?；變也，跡也。”最後要求諸生“進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，“敬之哉，毋怠，毋忽”。《學(xué)規(guī)》有四:一曰主敬為涵養(yǎng)之要者，二曰窮理為致知之要者，三曰博文為立事之要者，四曰篤行為進(jìn)德之要者。書院的《讀書法》強(qiáng)調(diào)“先須調(diào)心”?！耙远ㄐ淖x書，事半功倍。隨時(shí)察識(shí)，語(yǔ)語(yǔ)銷歸自信，然後讀得一書，自有一書之用，不是泛泛讀過，須知讀書即是窮理博文之一事，然必資於主敬，必賴於篤行。不然，則衹是自欺欺人而已?！比绾问嫉? “約而言之，亦有四門:一曰通而不局。二曰精而不雜。三曰密而不煩。四曰專而不周?！薄锻ㄖ稳航?jīng)必讀諸書舉要》列出的“舉要”閲讀書目從先秦至明清有數(shù)百種之多。明知和行後即正式講授群經(jīng)大義、詩(shī)教緒論、禮教緒論、觀象卮言。由總而分，娓娓道來。

熊十力也有《復(fù)性書院開講示諸生》。他從哲學(xué)入手，索及其他。他説，哲學(xué)是一切學(xué)問之歸墟，一切知識(shí)之總彙。他稱書院為“研究哲學(xué)與文史諸學(xué)之機(jī)關(guān)。但研究的旨趣，自當(dāng)以本國(guó)學(xué)術(shù)思想為基本，而尤貴吸收西洋學(xué)術(shù)思想，以為自己改造與發(fā)揮之資。主講草定書院簡(jiǎn)章，以六藝為宗主。其於印度及西洋諸學(xué)，亦任學(xué)者自由參究。”書院“不隸屬於現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)之內(nèi)者”，熊十力解釋説。此有二意:“一欲保存過去民間自由研學(xué)之風(fēng)，二則鑒於現(xiàn)行學(xué)校制度之弊?！薄柏M惟書院新制得以完成，不負(fù)創(chuàng)議與備諸公之盛心，而發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)，作育人才，保固吾國(guó)家民族，以化被全人類者，皆於是乎造端矣?！彼鎸W(xué)者:士先器識(shí)而後文藝，進(jìn)德修業(yè)莫要於親師，為學(xué)以窮理為事，努力以為通材，六藝中以一藝為主，由淺入深，由博返約，讀書須做到手到、目到、心到。曰:“諸生來學(xué)於此，願(yuàn)辦一個(gè)信心，毋輕自用也?！?/p>

學(xué)期將終，馬一浮告學(xué)人，來院已經(jīng)三月餘了，應(yīng)有所獲了。《告書院學(xué)人書》謂:士別三日，當(dāng)刮目相待?！坝乖嚍槲霓o，擇下列諸題，就其思學(xué)所及者形之於言，吾將覽焉。諸君日就月將之功，將於是乎在。”這種要求既不同於“昔時(shí)書院課經(jīng)解、制舉文者”，也迥異於“今時(shí)學(xué)校重記問、計(jì)分?jǐn)?shù)者”。具體者何? “設(shè)題任自擇，不求備，不為茍難，亦不為茍易，深淺隨人，所以盡其才。寬其時(shí)日，使可從容操翰。不限篇幅長(zhǎng)短，所以紓其力。不明定甲乙，所以泯其爭(zhēng)。各言爾志，所以觀其趣。”特告“修辭乃居業(yè)所必資，進(jìn)學(xué)為切己之當(dāng)務(wù)”。概言之，就是要求將三月餘所學(xué)所思形之於言，成之於文。僅僅衹有三天，馬一浮不僅盡閲自擇題所為之文，還諄諄告誡諸生應(yīng)予求進(jìn)。他並不滿意?？偟膩砜矗坝^諸生所為課試文字，間有過於率易、不中繩墨、未知修辭之道者”，且文義亦“尚欠理會(huì)”。當(dāng)然，“就文評(píng)騭，亦是各如其分，於可者冀其加勉，於未可者亦望其求益”。馬一浮説，出現(xiàn)這種情況是能理解的，因?yàn)閷W(xué)亦非久，“或有來院差後者，熏習(xí)日淺，又前此未嘗治經(jīng)”，再説，“人之資稟既有不齊，其用力亦有勤馳，固未能必其進(jìn)之速也”。可有的學(xué)生卻有了怨言，“以課卷評(píng)語(yǔ)有貶辭而意不能平者”，這是個(gè)問題了，“此非有志於學(xué)者所宜出”。他諄諄言之:要知不足然後能自反也，知所用力何患不能入理，切不可“無為自沮”。望諸生在寒假期內(nèi)勿令身心放逸，正好趁此時(shí)“自己勘驗(yàn)”。

第二期，1940年春。3月10日，馬一浮開講前示諸生。強(qiáng)調(diào)學(xué)規(guī)，身體力行，如與學(xué)規(guī)相違，聽其自退。同舍相益，勿存勝心，也不得因細(xì)故起諍。忿恚於辭色者，輕則告誡，重則遣歸。要求讀書有劄記，且半月呈覽一次。聽講要有別記，所記貴要不貴多，一並呈覽。聲稱書院講習(xí)，時(shí)人排議可置而勿辯。體究義理，留意訓(xùn)詁及説理論事文字。6月20日，馬一浮《告書院學(xué)人書》謂，“早至者將及期矣”，皆各有至力，“必有進(jìn)於初時(shí)”。“今暑假將屆，例有課試，發(fā)題既簡(jiǎn)，立限甚寬，使可從容盡思，將以覘其所造?！闭n試與“昔制舉之業(yè)，但益謏聞；晚近學(xué)校所授，唯務(wù)記問”全殊，“貴在考其行履，以為進(jìn)退，察言辨志，特其一端。故無取於鎖閣置監(jiān)，亦不明定甲乙，庶以消其勝心，發(fā)其本智。然諸生須念嚮上提持之旨，勿為馳騁膚廓之言。言之無茍，乃以見其中之所存。信有佳文，當(dāng)為遴選，一長(zhǎng)可録，皆無擯棄。如或聞言不領(lǐng)，玩愒自安，無所取材，亦難姑息。尚慎旃哉! 毋自欺毋自誤也”。未隔數(shù)日，也就是6月27日，馬一浮將“此屆試文”閲畢，又撰《告書院學(xué)人書》，稱其不滿，“泛泛尋求者多，真實(shí)體究者尚少”，出之未能沛然，從而“知平日講論所益實(shí)鮮”。他説:“義理之學(xué)，所以不同於俗學(xué)者，正在不從人得，須是自家著實(shí)體究，方有入處。講論衹與作緣，實(shí)不濟(jì)事也。諸君若體究有得，自知受用，於一切境界能作得主，於一切事理更無所疑，方知此言不繆。否則雖朝夕相語(yǔ)，衹是一場(chǎng)鈍置，都無饒益。”如不“著實(shí)體究”，諸君可為之事甚多，“何必來此共甘枯淡邪”? 他希望暑中休假，無論還家或留院，都“勿徑自廢書，令心馳散”。同日的傳示稱:“查此次課試，肄業(yè)諸生成績(jī)平常?！鼻矣兄練饣瓒?、聞言不省、臨試請(qǐng)假規(guī)避者，精神短少、不能用功、未完卷者，此之外還有根柢缺乏、文字蹇澀、出語(yǔ)膚淺者。處理辦法:遣歸、薄讉、誥誡、退學(xué)、訓(xùn)勉。

第三期，1940年秋。1940年9月11日，馬一浮謹(jǐn)率學(xué)衆(zhòng)，昭告大成至聖先師孔子:“竊惟書院初立，期月以來，實(shí)稟六藝之教，敬詔學(xué)人，罔敢暇逸。日月尚淺，未有興起，是浮之愆。屬寇虐未遏，伏處巖野，堂宇不立，釋奠之禮，猶未克舉。及茲始學(xué)，敬薦香華，以代芹藻。伏惟鑒臨在上，無棄顓蒙，當(dāng)竭微誠(chéng)，益勤脩習(xí)。冀與學(xué)人共昭明德，庶不遠(yuǎn)於顛沛，獲濟(jì)於艱難。朝夕惕厲，以俟來者，敢忘在茲之訓(xùn)。謹(jǐn)告?！彼嬷T學(xué)者要有憂患意識(shí)，不要虛度光陰。1940年9月15日《傳示》稱:“世俗有賀節(jié)之舉，此在承平安樂時(shí)猶可，今方行乎患難，憂之不遑，而暇賀乎。日月忽其不淹，春與秋其代序。亂離瘼矣，竊獨(dú)悲此凜秋，而猶作此無謂之周旋，甚非義理。自茲以後，勿隨俗賀節(jié)，並告諸生知之。”至於諸生“膏火”，每月增加十元，但對(duì)於那些講期遲延未到者在未到期間停予“膏火”，開講三月未到又未經(jīng)許可者不再允其入院。12月16日馬一浮《傳示》:三十一日放寒假。明春開學(xué)“在董事會(huì)辦理增加預(yù)算未決以前，未能預(yù)定時(shí)日”。留院諸生照常自修，周三接見談話，假期傳示:物價(jià)騰踴，人患其苦。頃接董事會(huì)電，來年預(yù)算有目，諸史加薪，學(xué)增“膏火”。1941年3月1日《傳示》:在院諸生不多，個(gè)別談話改為每旬一次，人數(shù)不拘。寒假前離院未與課試者，離院及寒假期內(nèi)停發(fā)“膏火”。

第四期，1941年春。從初創(chuàng)之日起，“傳道、授業(yè)、解惑”已經(jīng)一年多，為學(xué)現(xiàn)實(shí)與其所望差距太大，馬一浮頗為不悅，也有些泄氣。加上其他的原因，他打算輟講。3月5日《告書院學(xué)人書》開始就説:“往昔講論，於諸君皆無甚深益，自惟衰朽，無所發(fā)明，不可久屈諸君，反成相誤。夫義理無盡，緣會(huì)不常，必以日月為期，亦是順?biāo)字?。今勉徇董事?huì)之屬，繼續(xù)半年，便當(dāng)輟講?！痹蚴侵T君“既未能捨除舊習(xí)，彼此迭相鈍置”。他責(zé)道:“今四海騷然，舉國(guó)皇皇，並力以拒敵，而吾儕幸得從容於巖穴之間，受餼廩之供。名為求先聖之道，是必朝乾夕惕，思所以盡其在己，日進(jìn)於高明，不淪於弱喪，方不違於自性，可告於國(guó)人。若乃冒讀書窮理之名，而無進(jìn)德修業(yè)之實(shí)，徒以增長(zhǎng)習(xí)氣，其能安乎?”他有些憤怒了:“夫切於求己者，必不暇於責(zé)人，勇於為道者，必不安於徇俗，此驗(yàn)之於四事而不可掩，察之於一心而不容僞者也。今諸君於日用動(dòng)靜之間，亦能自信其有合邪? 其或猶不免於氣質(zhì)之偏，習(xí)俗之蔽邪? 置此不察，雖日誦萬言，夕書千版，不出記問之陋?？v有文辭，其失則誇。不可以入於德，而欲以立身行道、化民成俗，不亦遠(yuǎn)乎!”“若不求諸道，不知其失，譽(yù)之則喜，非之則戚，不受鉗錘，不識(shí)痛癢，不知講習(xí)，將為何事? 又安用之?”為何如此? 他説，為學(xué)者“心外有他道”，如此則“人之與道，卻無干涉”。若言等待，等待何人與何時(shí)? “知此則知學(xué)道是自己性分內(nèi)事，是不能從人得的?！蔽嵫约炔黄鯔C(jī)，諸君亦未契理，故而“忘生知解，增長(zhǎng)習(xí)氣。本欲明六藝之道，反成流失，復(fù)有何益? 況此緣甚促，不可以久。故今舉無待之説，願(yuàn)諸君勿執(zhí)此有待者，以為道乃是”。何謂流失? 他説，六藝本用以顯德，“若變而為助長(zhǎng)一種習(xí)氣，何則謂之流失。醍醐亦可變毒藥，此所以識(shí)法者句者也”?！叭逭咧溃嘣诮獗稳セ?，反情合性，使人自得之耳。不可瞎人眼目，增人繫縛。平日所舉，未嘗不兢兢於此。其有聞而悟入者，是諸君自性所顯，於吾無與也。其或不能相發(fā)而轉(zhuǎn)增執(zhí)礙，則是言語(yǔ)之過，吾懼其有咎焉。自量不足為諸君依止，是以決然求退，而以董事會(huì)見留，不容驟已。”尚有數(shù)月之隙，“其款款所望於諸君者，在有會(huì)於言語(yǔ)之外而致謹(jǐn)於踐履之真。勿徒守其知解將謂為得，使先聖之道自我而墜，世之以儒為詬病者將益以滋甚，而在己一無受用可言，何以異於流俗! 若是則諸君朝夕之勤，實(shí)為虛擲，而浮與諸君一日之雅，適成孤負(fù)，此浮之所甚懼也! 願(yuàn)諸君深念之，勿徒以講説為重”。謂諸生:書院對(duì)待諸生，無論“入院先後不同”還是“所學(xué)之不齊”，都無“待遇之厚薄”。寬而厚之待彼，還將如何? “中間有牽於生計(jì)而求去者，悉皆聽之。過此以往，其或有不堪枯淡，思別有以潤(rùn)其生者，盡可早自為計(jì)。”再忠告:“今諸君猶屈在共學(xué)之時(shí)，則宜各人專意致力於學(xué)，勿生閑計(jì)較，勿説閑言語(yǔ)，勿起諍論，勿存嫉怨，忠以律己，恕以接人。能知物我之無間者，庶於此理有相應(yīng)分。若貢高我慢，揚(yáng)己抑人，以放言為通達(dá)，以徑行為真率，有一於此，不唯入德難期，亦為物之所忌?！?月25日他又撰《告書院學(xué)人書》，其意與前同，衹是再次強(qiáng)調(diào)。他將心有外道比之為翳，説人之患翳者不自知，翳者以藥除之則可，“諸君之屈於此者，其讀書未嘗不勤，獨(dú)吾所以告之，實(shí)未有少裨於諸君之所業(yè)”。“虛勞諸君遠(yuǎn)辱，共此枯淡，至於再期，其亦久矣，不可更以相屈。”6月25日，馬一浮《傳示》:“書院規(guī)制將有更改，此次講期結(jié)束，雖不與學(xué)校畢業(yè)試驗(yàn)同科，諸生中讀書孟晉及文理較優(yōu)者，亦宜分別予以?shī)\勵(lì)?！弊h之結(jié)果，三人各得奬二百元，二人各得奬一百元?！案嗷鹬?，本年六月底度止?！敝T生散歸，不論途之遠(yuǎn)近，每人饋贐百元。未能歸者延至本年十二月，離院欲來請(qǐng)益者也止於十二月。

1941年7月16日，馬一浮致書陳立夫，述書院之成立、現(xiàn)狀與困窘，以及自己努力。他説，他“雖欲稍竭愚慮，略示初機(jī)，實(shí)愧未能。其言每與時(shí)俗與違，此學(xué)亦非時(shí)用所亟”，實(shí)在是“力難為繼”，要求辭去主講，“更定規(guī)制”。他説:“兩年以來在院師友、學(xué)人名録，往歲曾荷部垂詢，因書院本屬例外，似不在呈報(bào)之列。”故未上交，“今既將求去，不可不奉聞”，故別冊(cè)附呈①丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第585 頁(yè)。。1941年12月31日，馬一浮撰《告書院學(xué)人書》，這是最後一次告諸生了。他的心緒頗為複雜，有不滿、有戀惜、有懷念、有失落、有企望、有寄托。他“力辭主講”了。他説:“世變方亟，資糧不具，不特書院無以待四方之士，四方之士亦鮮有於此亂離之際捨其事蓄而甘趨此枯淡之業(yè)者，故徵選學(xué)生住院肄業(yè)之制不得不暫行停止。”“今學(xué)者既寥落如斯，審書院所當(dāng)務(wù)，唯有寓講習(xí)於刻書一途，既病接物未弘，宜令種智不斷?！弊匀荒暌辉缕穑瑢⒁钥虝鵀槁氈?。但他説，如“偶來參扣者，亦可量宜容接”，衹是由於院中粥米不足，“不得住院，不予津貼”。不過，他聲明:“書院以義理為宗，當(dāng)思接續(xù)聖賢血脈，既絶祿利之途，亦非要譽(yù)之地。若浮幕虛聲，不知切己用力，則在難與共學(xué)之列?！雹儆萑f里校點(diǎn):《馬一浮集》第1 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第705 頁(yè)。

五

從1942年開始，復(fù)性書院就以刻書為業(yè)了。此志並非偶發(fā)，始創(chuàng)之初就有了。1938年10月，馬一浮在復(fù)性書院簡(jiǎn)章中就明確提出了。1938年12月1日，他在《提議從速成立董事會(huì)增廣師生及刻書與講學(xué)並重兩種辦法》中又説:刻書與講學(xué)並重。他還有具體之設(shè)想，如先刻《群經(jīng)統(tǒng)類》等，但“此非經(jīng)費(fèi)充足不能舉辦，然不妨籌集?？?，量力先行擇要刊刻”?？虝惶貫闀罕剞k之事，“亦稍存廣書院於天下之意”②丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第1177 頁(yè)。。

其詩(shī)《神助篇》將刻書更推至一個(gè)更玄乎、更讓人感到神聖的境界。詩(shī)曰:“結(jié)繩易書契，古謂天雨粟。斯言或?yàn)檎Q，吾亦思反樸。所遇多饑人，不敢棄菽麥。以茲廢談?wù)?，尚欲事剞劂。奈何梨棗空，況乃無寸鐵?！彼H有些憂慮:“窮年抱孤願(yuàn)，此志鬱不發(fā)?！苯K於:“忽然感神明，告我頗惻怛:‘汝行欲誰(shuí)與? 為計(jì)良已拙。節(jié)湊久而盡，文質(zhì)久而滅。弦理乃固然，胡為自拘束。棄子之所存，與我游寥廓?！?再拜謝神告:‘無乃未終極?？糊埿杏谢冢示灶?yuàn)竭。無為無不為，此物非他物。種智不可斷，浮生有時(shí)畢。古來達(dá)道人，孰敢愛其力? 吾當(dāng)馨形壽，收此煨燼籍。任取覆醬瓿，或作糞上擲。旦暮茍不盡，萬一猶可接?！鄙衤劄樽舌?，反問:“子謂我為誰(shuí)?”即自答曰:“羲之吾精魄。”而且，還不止我，還有衆(zhòng)多“精魄”“與子為一身”。將何為? “吾今為子助，沛若江河決。子縱為俗僧，吾猶令人癖。子欲治鉛槧，以我易繒帛?！焙蔚雀腥税? “舌撟不能説”“使我淚沾臆”。於是，信心與決心大增:“荷此殷重言”“神詔其莫逆”。結(jié)曰:“作詩(shī)告友朋，願(yuàn)請(qǐng)從茲役?！边€有《戲題鬻書啓》:“恨無勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖。聊與人間留鳥印，任伊流落滿江湖?！雹亳R鏡泉等點(diǎn)校:《馬一浮集》第3 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社，浙江教有出版社，1996年，第178 頁(yè)。

光有“精魄”與“願(yuàn)從茲役”還不行，還得有經(jīng)費(fèi)。基金十萬，經(jīng)常費(fèi)月四千，基金會(huì)生息，經(jīng)常費(fèi)也是撥付了的。當(dāng)然，撥付有時(shí)未準(zhǔn)時(shí)。書院的經(jīng)濟(jì)來源還不僅限於此，還有捐助者。1942年11月26日，馬一浮致書敬仲:“將捐刻書款至。”②丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第633 頁(yè)。1943年1月18日，馬一浮致書文六:“蔣公捐助三萬元”，他還希望“經(jīng)常補(bǔ)助是否稍能增益”③同上，第689 頁(yè)。。不久又在致敬仲書中説:“董會(huì)諸公辦到將公特捐及經(jīng)費(fèi)加三成，新近始有米貼六個(gè)月，已是勞苦功高，仁至義盡?！雹芡希?45 頁(yè)。董事會(huì)之金未到，可“蔣款已來，據(jù)董事會(huì)來函云，係陳布雷轉(zhuǎn)，亦衹好由書院用短簡(jiǎn)托陳布雷代謝了事?！瘪R一浮覺得董事會(huì)欠作為積極，顧有些耿耿，趨此將其一軍:“部院尊嚴(yán)已不可當(dāng)，何況九五。匯單上寫明特給字樣，真是燕許大手筆，高文典冊(cè)，非草野所敢當(dāng)。故弟從來衹請(qǐng)董會(huì)收?qǐng)?，不欲有所干?！?944年6月23日，馬一浮致書敬仲:“星賢見示董會(huì)十六日來書，云將饋贈(zèng)弟節(jié)禮油一缸，幣四萬元?！雹萃希?51 頁(yè)。1943年4月，豐子愷至復(fù)性書院看望馬一浮，見其窘迫清苦，臨走送一千元“香煙供養(yǎng)”。馬一浮諧曰:“香煙供養(yǎng)”如何敢當(dāng)，擬作刻書特捐。1943年6月6日，在致謝無量書中説，劉自乾公雅意，“捐贈(zèng)刻貲二萬元”。1944年1月，馬一浮致書嗇庵道長(zhǎng):“荷兄與尹默同損翰墨之資，合致六萬元，以紓書院之困?！薄耙阎?jǐn)為致之書院，留作專刻經(jīng)籍之用。”⑥同上，第391 頁(yè)。

資金來得不易，去卻不難。支出大著呢，而且越來越驚人?？虝瞬缓谜也徽h，刻價(jià)還高，馬一浮焦頭爛額。1943年4月，他在致敬仲書中説:“書院刻工今年已加價(jià)每萬字七百元，尚未饜其望。囑招足六人，現(xiàn)在僅有三人，寫工則至今未得。”⑦同上，第684 頁(yè)。一月之後，又説“今物價(jià)又通增”，刻萬字“再加一二百元亦不為過”。11月13日又致書敬仲謂，工價(jià)累加無已，現(xiàn)已達(dá)每萬字二千元，伙食在外。而刻工，雖有六人答應(yīng)來，並未至。1943年10月26日，致書敬仲:“近兩年來，刻書將成空言，固由物價(jià)影響，工價(jià)隨之累進(jìn)，叫屢次增價(jià)，而刻工仍觀望不來，坐待再漲，故致如此?！雹嗤希?40—642 頁(yè)。

刻書經(jīng)費(fèi)欠缺，馬一浮想自謀收入以補(bǔ)。有何法? 思之再三，可以用來?yè)Q錢的，就是鬻字。他説鬻字以濟(jì)“或哂其計(jì)拙”，並戲作詩(shī)自我解嘲。曰:“未能袖手説無為，縱使攢眉不斷悲。賣卜何心非棄世，學(xué)書有道在臨池。五升且置先生飯，三反猶勝十倍師。休怪老夫多謬誤，衹因病廢始求醫(yī)。”①馬鏡泉等校點(diǎn):《馬一浮集》第3 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第17 頁(yè)。1943年1月，馬一浮為《蠲戲齋老人鬻字刻書啓》，謂:“今僕之願(yuàn)在刻書，患其不能舉，諸公之願(yuàn)在得吾翰墨，病其或不應(yīng)。計(jì)莫如兩遂之。自今以往，請(qǐng)稍取潤(rùn)筆之資，移作刻書之費(fèi)。其有欲得吾書者，不吝一縑之贈(zèng)，而僕之為是，亦免於為役之嫌。可藉以求梨棗、任剞劂，是不啻諸公助我刻書也。”很快他就發(fā)現(xiàn)，所求之“醫(yī)”治不了他的“病”——並非購(gòu)者潮涌，賣出去都頗有些難。1943年5月，又如此致書文六:“弟不得已，思以鬻字濟(jì)之，不惜自貶，以謀涓滴，亦罕有過而問者?！薄吧街薪鼪r，益復(fù)寥落。講習(xí)既空言無益，刻書亦事實(shí)維艱?！薄爸怯?jì)之拙，亦何敢更以為言?！痹谥戮粗贂姓h“鬻字亦是逼上梁山，徒自貶損，於事無濟(jì)”②丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第634 頁(yè)。。1944年1月，在致庵道長(zhǎng)書中説:“往者鬻字無補(bǔ)於刻書，近乃資以自活。其不欲仰食書院，亦自懲其失?！雹弁希?91 頁(yè)。既“罕有過而問者”還鬻什麼字，刻什麼書? 有人勸他罷手。罷就罷吧，可“書院已寢罷刻書”，卻“有人勸復(fù)之”，然事又“不能舉”。矛盾中，他作詩(shī)以解嘲:“稻麻竹葦事多歧，獨(dú)立蒼茫賴有詩(shī)。將謂憂虞關(guān)損益，敢因瑣尾惜流離。春秋絶筆通三世，易象從心示兩儀。古聖空言猶無用，捐書還我百無知?！雹荞R鏡泉等校點(diǎn):《馬一浮集》第3 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第143、144 頁(yè)。

煩心事還沒完呢，體制之幽靈總要來光顧?？箲?zhàn)時(shí)期，糧食非常緊張，特別是進(jìn)入了四十年代以後。莫説平民了，軍隊(duì)都多營(yíng)養(yǎng)不良。戰(zhàn)爭(zhēng)迫使當(dāng)局實(shí)行戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策，控制糧食的分配。書院也面臨這個(gè)問題。糧食要有保障，那就得嚮上面伸手。受糧者應(yīng)該有個(gè)主體，這個(gè)主體就是復(fù)性書院。復(fù)性書院要糧，按程序就是先要由復(fù)性書院提交一個(gè)申請(qǐng)。馬一浮不僅不接受還非常反感:“若如此，則賓禮之義何存? 若此可遷就，更説甚義理。諸公不但看文字不仔細(xì)，似於事理亦太疏。衹知狃於習(xí)慣，不知更有義理。浮誠(chéng)不足道，但不可因?yàn)橥艘踪N故，遂將書院根本意義取消。諸公若尚欲為儒者留一綫地步，寧可廢止書院，不可使書院變?yōu)殡`屬性質(zhì)，仰面求政府與下吏同等看待。餓死事小，非特弟不可因此廢義，亦不願(yuàn)同人受此嗟來之食。若如兄來時(shí)言，由董事會(huì)致函教部，説明書院本為例外，應(yīng)由糧食部按月饋米若干，折價(jià)交董事會(huì)轉(zhuǎn)匯書院，事尚可行。今仍要用書院名義請(qǐng)求，不過由董事會(huì)代辦請(qǐng)求文件，事實(shí)上無異書院已自居於隸屬地位。如此，必待浮去而後可也?！雹荻【春｜c(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第632 頁(yè)。也許是由於疏忽，也可能是感到馬一浮太執(zhí)傲，董事會(huì)不但沒有不要糧貼，在上報(bào)復(fù)性書院領(lǐng)糧名冊(cè)時(shí)竟然將馬一浮的大名也寫上了?！白镒C”確鑿，他看了董事會(huì)嚮教育部請(qǐng)發(fā)實(shí)米所列員工人數(shù)表之底表。馬一浮深為“詫意”，氣不打一處來。鑒於現(xiàn)實(shí)確也窘困，也衹好壓著。他在致敬仲書中説:“去年兄來嘉見告，董事會(huì)初有為書院同人請(qǐng)米貼之議，此自董事會(huì)好意，為書院諸友生活太苦，思有以安之，弟何能加以梗沮。但在托兄所交董事會(huì)之手寫備忘録中，鄭重聲明，將弟除外。猶冀董事會(huì)為書院稍稍保留賓禮之遺意，庶教部不純以隸屬機(jī)關(guān)見待也。當(dāng)時(shí)董事會(huì)諸公對(duì)此雖未置答，似尚默認(rèn)，及今年發(fā)生請(qǐng)發(fā)實(shí)米問題，亦是事勢(shì)所趨，不能不爾。若董事會(huì)猶以弟前言為念，自不合將名列入，今若是，是非見留，乃是逐也?！薄白蛞娊滩縼砦?，責(zé)令要實(shí)造表，並聲明公糧不能移用之法令，雖是普通印刷公文，實(shí)已將書院視同隸司機(jī)關(guān)。舊例，書院對(duì)於此種公文，一概置之不理，其應(yīng)轉(zhuǎn)送董事會(huì)者，即寄董事會(huì)，聽其應(yīng)付。唯此次正值董事會(huì)為書院請(qǐng)發(fā)實(shí)米未定以前，不能不加以注意?！彼麑?shí)在是壓不住了:“從前以始終用賓禮見待之為約者，非是個(gè)人自高身份，乃是欲為先儒保留此一綫立場(chǎng)。在位諸公若猶知尊師重道，弟雖不足言，創(chuàng)議諸公對(duì)書院不當(dāng)失信，而以隸屬於機(jī)關(guān)待之。董事會(huì)諸公當(dāng)為書院保此立場(chǎng)，亦須避免使書院以隸屬機(jī)關(guān)自待，如此方可繼續(xù)。今董事會(huì)似已萬分盡力，而教部傲然不顧。書院不堪受此嗟來之食，以自喪其立場(chǎng)。政府若知重儒，不忘賓禮之意，不論多少，衹改發(fā)給為饋送，而不責(zé)以造報(bào)種種表冊(cè)之手續(xù)。董事會(huì)若嚮政府有所申請(qǐng)，必將此點(diǎn)先行説明，如此於義方合。今此意無人能解，此事亦不可復(fù)行，書院立場(chǎng)完全推翻，弟豈有留理!唯有請(qǐng)董事會(huì)廢除主講，或另聘高賢……①丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第637、638 頁(yè)。

在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，馬一浮態(tài)度還是有了鬆動(dòng)。他在幾天後致敬仲的書中，重申:無論教部、糧部索要種種表冊(cè)，“書院不能以隸屬機(jī)關(guān)自居，奉令唯謹(jǐn)”。一步不退嗎? 也不。他説:“若謂此係一時(shí)權(quán)宜，似當(dāng)先嚮教部聲明，衹報(bào)人數(shù)，不造名冊(cè)。人數(shù)即或稍有出入，乃是預(yù)為隨時(shí)增加之地，請(qǐng)部中須待以例外，不能責(zé)令更造種種表冊(cè)，如此方立於無過之地?！彼行┘绷?“若部中不肯通融，不如作罷，另籌別法，方是正當(dāng)?；I不出別法，老實(shí)關(guān)門，絶無妨礙。變書院為隸屬固屬不可，使書院為欺罔尤不可之甚。此弟之所以不能不堅(jiān)辭也?！雹谕?，第640—642 頁(yè)。後來，又有了一種説法。1944年6月8日，他在致敬仲書中説:“改變米糧方式一事，今寇患甚急，恐無從説起。弟有一意見，今亦不妨姑妄言之。如欲改變，切忌再用請(qǐng)求方式(如用簽呈等)，衹可當(dāng)面説妥，由當(dāng)軸自動(dòng)簡(jiǎn)單下一條子，但云:復(fù)性書院食米，以後照額改為按月致送，免其造報(bào)，以示優(yōu)禮之意。如此便足。此乃政府體面之事，惜乎無人見到，無人敢説。若不如此，不如永遠(yuǎn)低首下心，自居隸屬。倘用文字請(qǐng)求，即令見允，亦早已不合於義，因政府所以處書院，書院所以自處，皆兩失之也?！瘪R一浮如了願(yuàn)③同上，第649、650 頁(yè)。。糾結(jié)是糾結(jié)，爭(zhēng)辯是爭(zhēng)辯，復(fù)性書院的人不可能等到這個(gè)過程完了纔喫飯。他們的米糧得到了嗎? 答案應(yīng)該是肯定的。

説不刻又刻，説刻又不刻，如此這般反反覆覆，從1942年綿延到抗戰(zhàn)勝利後的1946年離開樂山，都刻了些什麼書呢? 答案是《秦和宜山會(huì)語(yǔ)合刻》《復(fù)性書院講録》《爾雅臺(tái)答問》《爾雅臺(tái)答問續(xù)編》《濠上雜著》《蠲戲齋詩(shī)前集》《蠲戲齋雜著》《避寇集》《繫辭精義》《春秋胡氏傳》《蘇氏詩(shī)集傳》《嚴(yán)氏詩(shī)輯》《大學(xué)纂疏》《中庸纂疏》《論語(yǔ)黎琉》《孟子纂疏》《易學(xué)濫筋》《春秋師説》等等，也頗為大觀。

六

抗戰(zhàn)時(shí)期，馬一浮對(duì)六經(jīng)、對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整理和研究達(dá)到了一個(gè)新的高度。在強(qiáng)烈的民族感和深厚的中外文化根底的基礎(chǔ)上，他提出了六經(jīng)統(tǒng)率一切學(xué)術(shù)之説:不僅統(tǒng)率中國(guó)學(xué)術(shù)，還統(tǒng)率外國(guó)學(xué)術(shù)；既含社會(huì)科學(xué)，也含自然科學(xué)。他明確地説西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)於六藝，《易》與自然科學(xué)有密切的關(guān)係。無論有多少異議，作為一種有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有它存在的理由；特別是出現(xiàn)在孔孟之道日漸被斜視的情勢(shì)中，更應(yīng)該得到尊重。

辦復(fù)性書院，是馬一浮的事業(yè)。研究和事業(yè)畢竟是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，儘管有聯(lián)繫。應(yīng)該説，當(dāng)局對(duì)馬一浮還是禮賓相待了的。他多次要辭主講，多次要罷刻書，當(dāng)局不僅未責(zé)其咎，還禮讓、寬容了。有政要的支持，書院之路應(yīng)該走得很順當(dāng)吧? 可事實(shí)並非如此，不僅走得非常艱難，還難得無以為繼。開辦之初，馬一浮也疑難有所成，但他沒有想到困難如此之大，曲折如此之多，道路如此之難行。

首先，是生源不濟(jì)。戰(zhàn)火紛飛，國(guó)土淪喪，屍橫遍野，流離失所。一寸山河一寸血，十萬青年十萬兵。而書院卻教導(dǎo)學(xué)子於叢林，潛心六藝，醉於修身，復(fù)歸於道。違勢(shì)違時(shí)，不言而喻。復(fù)性書院招生，有六七百人筆墨應(yīng)選，録取者二十人。然而，到者並未齊聚。1939年8月20日，馬一浮致屈映光書謂:“書院徵選學(xué)生，已得二十餘人，到者尚屬寥寥?！痹诮o陳立夫的信中，他也説“來學(xué)無多”。就是“無多”的“來學(xué)”者，也未見得安心為學(xué)。1939年10月31日，馬一浮《告荔枝樓諸上舍》就説，開講未及一月，去者就四人。他有些氣悶:“諸君如有志趣不合，於書院所講有觖望者，不妨各從所好，去留一任自擇。在書院，期諸君之心則一也。諸君當(dāng)時(shí)默然未置一詞，故復(fù)遣都講詢之。所謂表示者，欲使諸君自言其留或去耳。願(yuàn)去者聽，願(yuàn)留者則安心力學(xué)矣?！备屓瞬荒苋莸模械臑閷W(xué)者為學(xué)望天，不予動(dòng)手，馬一浮嚮他們提出了記筆記的硬性要求:“明日講期，諸君試各記所聞，不拘文言白話，記多記少，即僅記一二語(yǔ)，亦可以覘諸君諦聽之時(shí)所領(lǐng)解者，是否能得其要。隔日呈閲。”稱:“先一日預(yù)告，使諸君知悉。”既無奈，也有請(qǐng)之意味。當(dāng)然，也有潛心於六經(jīng)者，不然輟講後怎會(huì)有願(yuàn)留下繼續(xù)為學(xué)而馬一浮也願(yuàn)繼教授之生? 葉聖陶對(duì)此很有遠(yuǎn)見。當(dāng)時(shí)復(fù)性書院還在籌辦中，1939年5月9日，葉聖陶在《嘉滬通信》中就説:復(fù)性書院“所憑藉之教材為古籍，為心性之玄理，則所體驗(yàn)所踐履者，至少有一半不當(dāng)於今之世矣。好在學(xué)生決不會(huì)多，有一二十青年趨此一途，未嘗不可為一種靜修事業(yè)，像有些人信佛信耶一般，此所以弟前信有‘以備一格未嘗不可’ 之説也。大約理學(xué)家講學(xué)，將以馬先生為收?qǐng)鼋巧酸岵粫?huì)再有矣”①《嘉滬通信》1939年5月9日第十號(hào)，葉聖陶《我與四川》，成都:四川人民出版社，1984年，第118—119 頁(yè)。。

再者，糾結(jié)而失去信心。申請(qǐng)開辦，報(bào)告要錢，填表造冊(cè)，米糧補(bǔ)貼……綜綜件件，都離不開體制的魔影；而且，一件事都還沒有搞清楚，下一件又來了，讓馬一浮焦頭爛額，大光其火。儘管如此，還不得不不停地述説。這還不是短時(shí)間就打得住，可以説從復(fù)性書院動(dòng)議到結(jié)束，幾乎和全面抗戰(zhàn)八年畫等號(hào)了。如此長(zhǎng)時(shí)間的糾結(jié)，誰(shuí)受得了? 友人間的分歧不能調(diào)和也讓馬一浮非常不快。在浙大就共事而且隨他到樂山的賀昌群因與其意見相左離開了，相交十年的摯友熊十力也因分歧太大而離去還把聘書都退了，還有其他的人呢?？椭v者也多請(qǐng)而未至。離去者與未至者的身影?？M繞在馬一浮腦海之中，能不沉悶與糾結(jié)?他真有點(diǎn)古調(diào)獨(dú)彈了。古調(diào)獨(dú)彈就獨(dú)彈吧，如果有虔誠(chéng)的學(xué)者也應(yīng)該有所安慰?？墒牵隈R一浮看來，來學(xué)之人多心有外道，性難以得復(fù)也。來者少就不説了，還在不知不覺中減員；沒減的總應(yīng)傾心復(fù)性吧? 纔不是呢，總有些人講授時(shí)手都懶得動(dòng)。講六經(jīng)望天，性復(fù)得了嗎? 一而再、再而三地規(guī)勸，改了倒好，改了嗎? 改得了嗎? 這是他開講僅四期就打住不可或缺的重要原因。四期是一年多，一年多的糾結(jié)還是難受的。信心不消退者，妄也。

三是經(jīng)濟(jì)困乏。書院創(chuàng)設(shè)之初，馬一浮還有一個(gè)愜意的計(jì)劃。不是有十萬基金嗎? 不是還有經(jīng)常費(fèi)嗎? 1939年9月18日，他致書陳其采談到他的設(shè)想:“酌量移購(gòu)不動(dòng)産，如學(xué)田之類”，以期“蔚成大樹，覆蔭天下”②丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第699、700 頁(yè)。，致文六書稱:“此本古之遺風(fēng)。”很快，他就感到別説“蔚成大樹”，就是養(yǎng)育小樹都艱難。經(jīng)費(fèi)給了，也在增加，可物價(jià)一浪高過一浪，且許多時(shí)候經(jīng)費(fèi)都沒有按時(shí)到位。馬一浮許多書信都談及這個(gè)問題。書院開講不久的11月，他就致書屈映光:“弟日在水邊林下，為後生饒舌，一無所補(bǔ)，而二時(shí)粥飯，將成問題。書院基金及十月、十一月經(jīng)常補(bǔ)助費(fèi)，迄未撥下?！雹弁?，第678 頁(yè)。致熊十力書也謂:談書院緊促，“日日飛書乞米”，可上方“猶充耳未聞”④同上，第550 頁(yè)。。致陳立夫書也説，“一年半以來”，殫精竭慮，“予手拮據(jù)，未有尺寸之補(bǔ)，而老病侵尋，疲於講説，不能有所興起”。1941年2月10日，他致書香宋:“書院藜羮不糝，幾經(jīng)中輟。本同掛搭，未為誅茅之計(jì)?！蹦甑字聲粗?“書院除刻書外，其餘各項(xiàng)開支，照目前狀況，不加薪、不增學(xué)生津貼，已超過七千元。若以舊額為限，實(shí)在辦不了?！薄岸聲?huì)若無辦法，不如乾脆停罷之為愈也。”輟講轉(zhuǎn)為專意刻書了，窘情依舊。1942年8月25日，他再致書敬仲:“書院目前粥飯與剞劂尚不得要領(lǐng)”，至函董事會(huì)，兩月無一覆字，“書院畢竟衹有停罷一途，弟唯恨其不早”①丁敬涵校點(diǎn):《馬一浮集》第2 冊(cè)，杭州:浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年，第631 項(xiàng)。。1943年5月，他致書文六:“四月份書院經(jīng)費(fèi)，至今國(guó)庫(kù)支付書尚未寄到”，“若再愆期，勢(shì)將立涸”。米貼“本年例有續(xù)發(fā)”，是按月仰俟半年一發(fā)，問而未覆。復(fù)院諸人，能忍長(zhǎng)饑，“待半年後而食”乎! 還有另外的開支呢。書院1938年5月借屋山寺，為期五年。今已滿四年，書院既未停罷又無計(jì)可遷，衹有與訂延期續(xù)借之約?！暗拷袂閯?shì)迥異前時(shí)，屋價(jià)地租俱成倍蓰，若仍舊貫，決不能行?！雹谕希?90、691 頁(yè)。他非常憤怒:“唯有今日，何必當(dāng)初?！薄暗茏匝巯?，爭(zhēng)怪得人?！雹弁?，第631 頁(yè)。復(fù)性書院上面有基金會(huì)，基金會(huì)上面有教育部，再上面還有當(dāng)軸。它是當(dāng)局為彌補(bǔ)現(xiàn)行學(xué)校國(guó)學(xué)教育的缺失而採(cǎi)取的一種措施，企望通過古之學(xué)統(tǒng)恢復(fù)本位文化在現(xiàn)行教育、現(xiàn)代青年思想領(lǐng)域裏的尊嚴(yán)和地位，進(jìn)而復(fù)興我國(guó)民族文化。它是一個(gè)點(diǎn)，是一種嘗試。他們不是不知道既違時(shí)又違勢(shì)，或許因?yàn)橛X得事不宜遲以及已有了這個(gè)條件，於是樂山大佛也就有了復(fù)性書院這個(gè)近鄰。這種想法有多少弊、多少利姑且勿論，事實(shí)的回答是馬一浮無以為繼、輟講了?？虝m未停步，走得也不順當(dāng)。

在艱難、糾結(jié)與求索中，抗戰(zhàn)勝利的鑼鼓響了。翌年，馬一浮離開了大佛復(fù)性?；仡櫂飞铰L(zhǎng)的復(fù)性之路，有收穫、有失望、有苦惱、有不屈、有執(zhí)著、有堅(jiān)強(qiáng)，有一點(diǎn)馬一浮沒有，那就是忘掉復(fù)性。