文化哲學(xué)：馬克思主義研究的重要范式

李寶文

摘 要：馬克思主義的研究范式問題是馬克思主義研究中的一個(gè)前提性問題。研究范式的性質(zhì)不僅直接影響馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性，而且直接決定馬克思主義哲學(xué)的歷史命運(yùn)與創(chuàng)新發(fā)展。在馬克思主義發(fā)展史上，存在著多種研究范式，如“物質(zhì)范式”、“實(shí)踐范式”、“方法范式”、“生產(chǎn)范式”、“語言范式”、“人學(xué)范式”等等，諸多范式分別以不同的視角研究解讀馬克思主義的基本思想、理論、觀點(diǎn)，豐富并提高了人們對于馬克思主義的認(rèn)識與把握。但是，在馬克思主義思想本身以及研究中深層地蘊(yùn)含著一個(gè)更為始源的范式——文化哲學(xué)范式，文化哲學(xué)范式是馬克思以及馬克思主義的重要范式。在馬克思主義研究中，特別是在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)重視文化哲學(xué)范式的功能和作用。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義;文化哲學(xué);研究范式

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.013

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）05-0065-06

范式（Paradigm）是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Scientific Revolutions）（1962年）一書中提出的關(guān)于科學(xué)研究活動(dòng)及其價(jià)值評價(jià)的規(guī)范性術(shù)語。在庫恩看來，范式是共同體成員自覺認(rèn)同并借以指導(dǎo)其研究活動(dòng)的“一種公認(rèn)的模型或模式”，它“決定了什么樣的問題有待解決”，“規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問題和方法”，[1]是共同體共同遵循的一整套信念、準(zhǔn)則、要求與規(guī)范等等的總稱。任何范式都不是永恒不變的，范式革命和范式轉(zhuǎn)換意味著理論內(nèi)容和形態(tài)的完全斷裂，科學(xué)的進(jìn)步就在于范式的不斷轉(zhuǎn)換與更新，新范式的出現(xiàn)往往標(biāo)志著人類認(rèn)識的一個(gè)重大進(jìn)步，并由此必然形成一種連貫的學(xué)術(shù)譜系和傳統(tǒng)。這種對學(xué)術(shù)探索活動(dòng)起重要規(guī)范作用的范式，無論是在科學(xué)研究還是在哲學(xué)研究中都是普遍存在的。在馬克思主義理論研究和發(fā)展過程中，研究范式問題同樣具有十分重要的意義和作用。從某種程度上說，馬克思主義研究范式的科學(xué)性、合理性、規(guī)范性直接決定著研究過程和結(jié)果的真理性、合法性、創(chuàng)新性。當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新函需研究范式的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、馬克思主義文化哲學(xué)研究范式的內(nèi)在根據(jù)

在馬克思主義發(fā)展史上，存在著各種各樣的研究范式，不同程度地推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。文化哲學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)研究的一種新型研究范式，早在上世紀(jì)80年代初就已經(jīng)開始出現(xiàn)并發(fā)展至今。文化哲學(xué)以其特有的視角、理論、方法改善和提升了人們關(guān)于馬克思主義的認(rèn)識水平和理解深度。但是，時(shí)至今日，人們關(guān)于文化哲學(xué)本身的認(rèn)知與把握并沒有像它所產(chǎn)生的研究成果那樣獲得足夠推崇和認(rèn)可。究其原因，主要是因?yàn)閷W(xué)界、甚至文化哲學(xué)研究共同體本身的一些成員都沒有十分準(zhǔn)確地理解和把握文化哲學(xué)范式的本質(zhì)、內(nèi)涵及其特性，人們往往把文化哲學(xué)研究范式視為與其他研究范式一樣是一種后發(fā)的、創(chuàng)生性的研究范式，如，有學(xué)者認(rèn)為，文化哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)研究的“新形態(tài)”“新視野”“新范式”等等。然而，事實(shí)上，文化哲學(xué)研究范式從來不是與馬克思思想本身相異的新范式或新形態(tài)，而是內(nèi)在地始源于馬克思思想理論本身，并在當(dāng)代得到持續(xù)復(fù)興的范式形態(tài)。

1.文化哲學(xué)與馬克思主義的思想建構(gòu)

關(guān)于文化哲學(xué)，一般而言，較早地可以追溯到新康德主義。新康德主義對自然科學(xué)和文化科學(xué)（即文化哲學(xué)）做了嚴(yán)格區(qū)分，他們認(rèn)為自然科學(xué)關(guān)注的對象是“事實(shí)”世界，文化科學(xué)關(guān)注的對象是“價(jià)值”世界。文德爾班指出，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。[2]李凱爾特認(rèn)為，“哲學(xué)開始于價(jià)值問題開始的地方”，[3]并論證說，自然科學(xué)是以經(jīng)由對經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的抽象所獲得的概念來把握事物的普遍法則，文化科學(xué)則是以對個(gè)別的事物、一次性的事件的描述來展示事物的特殊個(gè)性的科學(xué)。狄爾泰也進(jìn)一步論證，自然科學(xué)的認(rèn)識方法是因果說明;而精神科學(xué)的認(rèn)識方法是理解和解釋。由此，開啟了獨(dú)特的文化哲學(xué)的研究路向。文化哲學(xué)作為一門學(xué)科和特定的研究范式與方法應(yīng)運(yùn)而生。然而，新康德主義提出的文化哲學(xué)概念并沒有克服康德哲學(xué)中“物自體”與“現(xiàn)象”二分的鴻溝。因?yàn)椋麄冎皇前芽档碌摹拔镒泽w”與“現(xiàn)象”的二分置換成了新的“事實(shí)”與“價(jià)值”的二分。造成“事實(shí)”與“價(jià)值”二分的主要原因是他們基于“自然”與“文化”概念的不同理解。李凱爾特認(rèn)為，“自然是那些從自身中成長起來的，‘誕生出來的和任其自生自長的東西的總和。與自然相對立，文化或者是人們按照預(yù)計(jì)目的直接生產(chǎn)出來的，或者是雖然已經(jīng)是現(xiàn)存的，但至少是由于它們所固有的價(jià)值而為人們特意地保存著的。”[4]在新康德主義的理論視野中，自然和文化是完全割裂和對立的，這構(gòu)成了新康德主義關(guān)于文化哲學(xué)的思想基點(diǎn)。

然而，與新康德主義對于“自然”與“文化”的劃分不同，在馬克思看來，自然和文化是不可分割的有機(jī)整體，世界上根本不存在自在的自然或純粹的自然。一切自然都是人化的自然，或曰自然的人化。正如馬克思所指出的，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵5]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)論證說，“從理論領(lǐng)域說來，植物，動(dòng)物，石頭，空氣，光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧：同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分……自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵6]因此，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”歷史與自然，進(jìn)而文化與自然，是相互統(tǒng)一的整體。所以，馬克思斷言，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵7]馬克思不僅論證了自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一，而且進(jìn)一步剖析了自然與人相對立的錯(cuò)誤觀念產(chǎn)生的原因。他指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從有用性這種外在關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在、宗教、或者具有抽象普遍性質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)?！盵8]如何才能克服人與自然的異化與對立？在馬克思看來，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！盵9]所以，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵10]可見，新康德主義的文化哲學(xué)是建立在人與自然相對立基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)表現(xiàn)為一種思辨哲學(xué)，它只看到了人與自然相分離的形式特征;而馬克思的文化哲學(xué)則是建立在人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，統(tǒng)一的基礎(chǔ)來源于實(shí)踐。實(shí)踐既是造成自然與人分化的歷史前提，又是實(shí)現(xiàn)自然與人和解的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐以“人在世界中的生存”彌合了兩者在思維中的抽象對立，從而超越了形而上學(xué)主客二元對立的思維模式。正是從實(shí)踐出發(fā)，我們才能清晰地透視馬克思主義文化哲學(xué)的思想真諦。

2.文化哲學(xué)與馬克思主義的范式革命

在庫恩的范式理論中，范式的“斷裂”、“轉(zhuǎn)換”是推動(dòng)“科學(xué)革命”的根本原因。庫恩發(fā)現(xiàn)，在某一范式體系中，一旦出現(xiàn)原有理論解決不了的“例外”情形，并且，少部分人開始嘗試用競爭性的理論取而代之，進(jìn)而排擠掉“不可通約”的原有范式時(shí)，那么，新型的范式就出現(xiàn)了。馬克思哲學(xué)的革命性也正是通過對舊哲學(xué)范式的“斷裂”實(shí)現(xiàn)了革命性“轉(zhuǎn)換”。

我們知道，馬克思是一位具有批判精神的革命家，馬克思剛一邁進(jìn)哲學(xué)舞臺(tái)，就確立了為“人類的幸福和我們自身的完善”以及“為建立一個(gè)新世界而積極工作”[11]的人生目標(biāo)。青年馬克思追隨黑格爾，試圖通過黑格爾的哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)改變舊世界的目標(biāo)。然而，黑格爾思想脫離現(xiàn)實(shí)，脫離實(shí)踐，只是單純追求理性上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，抽象、唯心、思辨的體系無法改變現(xiàn)實(shí)。為此，馬克思不得不借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義并通過唯物主義走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)，“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[12]舊唯物主義和唯心主義一樣都忽視了實(shí)踐問題。于是，馬克思不得不展開一場徹底的哲學(xué)革命?！罢軐W(xué)要發(fā)揮其批判的革命的本性，必須摒棄抽象性和思辨性，面向生活，訴諸實(shí)踐。這是對千百年來舊哲學(xué)傳統(tǒng)的徹底否定，是哲學(xué)發(fā)展的方向性的轉(zhuǎn)折，馬克思的哲學(xué)革命就是從賦予哲學(xué)以實(shí)踐功能開始的。”[13]由此，馬克思提出了一種新唯物主義——實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義概念的提出，表明馬克思對舊唯物主義改造的完成和新的哲學(xué)世界觀的誕生。

正是由于實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)思想中的根本地位和重要作用，長期以來，在馬克思主義發(fā)展史上，國內(nèi)外學(xué)界始終存在著一個(gè)影響深遠(yuǎn)的實(shí)踐哲學(xué)范式。然而，實(shí)踐哲學(xué)范式只是馬克思哲學(xué)思想的顯性范式，在實(shí)踐哲學(xué)背后還存在著一個(gè)更為深層的隱性范式，即文化哲學(xué)范式。研究馬克思主義哲學(xué)，特別是研究西方哲學(xué)的人都知道，近代西方哲學(xué)總體上是一種以人的理性為本體的主體哲學(xué)。這種哲學(xué)具有高度的抽象性、思辨性、體系性等特征。為了對抗這種“躲在帽子里面”的哲學(xué)，馬克思特別提出實(shí)踐范疇，以實(shí)踐作為批判武器，展開對理性哲學(xué)的批判。然而，馬克思的全部思想并非僅僅表現(xiàn)為哲學(xué)，馬克思哲學(xué)批判是為更深層次的批判開辟道路的。正如馬克思所言：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵14]實(shí)踐哲學(xué)的根本任務(wù)是徹底消滅異化的人類生存狀況。于是，馬克思把他的批判視野放大到更加寬廣的人類思想文化及其歷史發(fā)展變化的總體進(jìn)程當(dāng)中，不僅揭露和批判資本主義社會(huì)的本質(zhì)，而且探尋人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律;不僅對資本主義文化進(jìn)行解構(gòu)，而且對整個(gè)人類文化歷史進(jìn)程加以建構(gòu)。為此，在馬克思的思想中隱而不顯地存在著一個(gè)更加具有決定性意義的研究范式——文化哲學(xué)范式。馬克思的文化哲學(xué)范式是一種以人的生存方式和存在狀態(tài)為關(guān)注點(diǎn)，以人的解放為核心的批判的、革命的、實(shí)踐的哲學(xué)，它內(nèi)在地蘊(yùn)涵的是一種深刻的文化批判維度和文化哲學(xué)立場。

3.文化哲學(xué)與馬克思主義的理論邏輯

談及馬克思的文化哲學(xué)，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為馬克思思想中根本不存在文化哲學(xué)，即便存在，也只是文化概念而已。其中，尤以英國著名思想家丹尼爾·貝爾最具代表性，他曾表示，“對馬克思來說，文化只是‘上層建筑的一部分，他從來沒有詳細(xì)說明——幾乎沒有任何一個(gè)馬克思主義者說明過——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（主導(dǎo)的生產(chǎn)方式）到底是如何產(chǎn)生出截然不同的文化模式的。”[15]類似地，也有學(xué)者以馬克思從未提出和使用過文化哲學(xué)概念為緣由，斷然否定馬克思的文化哲學(xué)。誠然，在馬克思的著作中并沒有直接使用“文化哲學(xué)”這個(gè)概念，也很少使用“文化”這個(gè)范疇，但是，這并不能否定馬克思思想中的文化哲學(xué)。對此，我們決不能停留在馬克思著作的字面上，而應(yīng)深入到馬克思的全部思想理論、哲學(xué)范式、哲學(xué)文本的意義中去尋找。

事實(shí)上，在馬克思的整個(gè)思想框架中，自始至終內(nèi)在地蘊(yùn)含著一條關(guān)于人的生存方式問題的文化哲學(xué)考量的深層邏輯。青年的馬克思接受了維科的文化哲學(xué)思想，同時(shí)，接受了浪漫主義思潮，晚年還接受了文化人類學(xué)思想，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐哲學(xué)和主體哲學(xué)為核心的無產(chǎn)階級文化哲學(xué)。文化哲學(xué)范式貫穿于馬克思全部思想著作的始終。從馬克思的博士論文，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到《資本論》，直到晚年的《民族學(xué)筆記》及有關(guān)書信等等，其基本主題始終是人的解放、人的自由以及人的全面發(fā)展。譬如，在博士論文中，馬克思論證了人不僅是必然的存在，同時(shí)又是偶然（自由）的存在，必然與自由相統(tǒng)一是人的根本存在方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過共產(chǎn)主義對私有制的揚(yáng)棄，闡明人的自己本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。”[16]在《資本論》中，馬克思研究資本主義私有制商品經(jīng)濟(jì)的目的同樣是為了給人的解放和自由的存在方式提供論證。晚年馬克思在文化人類學(xué)研究中，更是超出一般的歷史理論研究視域，對整個(gè)人類文化價(jià)值的多樣形態(tài)給予極大的理論關(guān)注。因此，文化哲學(xué)表面上看是近年興起的一種新型哲學(xué)范式和哲學(xué)形態(tài)，但是，早已在馬克思的思想中實(shí)際地存在并得到了自覺貫徹與運(yùn)用。因此，所謂文化哲學(xué)的興起，不過是馬克思文化哲學(xué)思想的當(dāng)代復(fù)興而已。

二、馬克思主義文化哲學(xué)研究范式的規(guī)范性原則

既然馬克思主義思想中內(nèi)在地包含著深刻的文化哲學(xué)范式，那么，馬克思主義的文化哲學(xué)具體表現(xiàn)為何種樣態(tài)？換言之，我們在研究馬克思主義思想過程中如何把握和理解馬克思主義文化哲學(xué)？事實(shí)上，馬克思的文化哲學(xué)范式如同他的其他思想一樣，是一種開放式的、批判式的、總體性的、理念性的思想和方法，主要由一系列基本原則和總體要求構(gòu)成，諸如總體性、創(chuàng)新性、超越性、批判性等等。

1.總體性原則

隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人類的研究對象和領(lǐng)域也不斷?；纬闪烁鞣N各樣的分門別類的學(xué)科體系，甚至包括大量的跨學(xué)科研究門類。然而，文化哲學(xué)絕不是把文化與哲學(xué)簡單相加，也不是以哲學(xué)的方式對文化展開的研究，相反，它是以文化本身為視角，即以不同時(shí)代的人類的整體生存方式為視角，而展開的關(guān)于人類文化建構(gòu)的意義與價(jià)值的反思性研究。這種研究涵蓋自然、人類社會(huì)和思維觀念各個(gè)領(lǐng)域，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、環(huán)境等各個(gè)方面，包括一系列概念、方法、邏輯和原則。因此，文化哲學(xué)對任何問題的研究與認(rèn)識都不是從某個(gè)單一方面進(jìn)行和完成的，而是把人類歷史總體、現(xiàn)實(shí)狀況、未來命運(yùn)納入自身關(guān)照之下，對人類生存狀況及其存在意義作出總體性的審視與判斷。進(jìn)而言之，文化哲學(xué)不是某種部門哲學(xué)，也不同于部門哲學(xué)，它不是對某一特定領(lǐng)域和對象的研究，而是一種基于人的“類本質(zhì)”、“文化實(shí)踐”、“文化符號”等人類共同的文化屬性與文化本質(zhì)而展開的研究與思考，它所面對的是整個(gè)人類文化的歷史與未來。所以，我們堅(jiān)持馬克思的文化哲學(xué)范式，首要的就是堅(jiān)持它的總體性立場、觀點(diǎn)和方法。

2.創(chuàng)新性原則

馬克思的文化哲學(xué)作為一種新的世界觀和方法論，其本身構(gòu)成了巨大的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。這種創(chuàng)新為人類歷史的發(fā)展提供了前所未有的推動(dòng)力量，使人類社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)生翻天覆地的變化。然而，與此同時(shí)，一些馬克思主義者卻教條地堅(jiān)持馬克思文化哲學(xué)的思想、理論和方法，片面地理解馬克思的思想，僵化地固守馬克思的文本概念，使本來鮮活的馬克思思想變成了簡單抽象的名詞、公式、法則、訓(xùn)條，喪失了馬克思文化哲學(xué)的真理性和實(shí)踐批判功能，不僅造成了理論的故步自封，而且造成了巨大的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難。因此，在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代狀況發(fā)生巨大變化的今天，回歸馬克思文化哲學(xué)的創(chuàng)新性，彰顯馬克思文化哲學(xué)的時(shí)代穿透力、理論解釋力和實(shí)踐批判力顯得尤為迫切和必要。

3.超越性原則

哲學(xué)是一種超越性智慧。馬克思文化哲學(xué)是超越性智慧的集中體現(xiàn)。首先，馬克思文化哲學(xué)具有突出的時(shí)代超越性。馬克思所處的時(shí)代是資本主義私有制商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是人的勞動(dòng)實(shí)踐深刻遭受異化的時(shí)代。馬克思通過深入研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，形成了科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說，并用這個(gè)學(xué)說指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，最終超越了自身所處的時(shí)代，以至于在今天仍然保持強(qiáng)大的生命力和蓬勃的創(chuàng)造力。其次，馬克思文化哲學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)超越性。馬克思文化哲學(xué)不是對現(xiàn)實(shí)世界的解釋和說明，而是對現(xiàn)實(shí)的深刻反思和批判，對未來美好社會(huì)的科學(xué)論證。馬克思構(gòu)筑的人自由而又全面發(fā)展的共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)，激發(fā)了人們變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。所以我們在馬克思的文化哲學(xué)中感受到的不是某種認(rèn)識或理論方法，而是震撼每個(gè)人心靈的自主自由的生命精神、高尚而執(zhí)著的價(jià)值理念、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。再次，馬克思文化哲學(xué)具有深厚的歷史超越性。馬克思文化哲學(xué)不是天國的哲學(xué)，不是某種意志哲學(xué)，因而它拒斥歷史宿命論和歷史決定論，認(rèn)為人是真正的歷史主體，人只有通過自己的實(shí)踐活動(dòng)才能創(chuàng)造歷史、改變歷史，從而改變?nèi)俗陨?。因此，只有回歸馬克思文化哲學(xué)的超越性，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的超越。

4.批判性原則

批判性是馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。馬克思文化哲學(xué)不是一般性的批判理論，而是針對束縛人的生存方式開啟的嶄新的批判模式——實(shí)踐批判。這種批判，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到了初步表達(dá)，馬克思指出，從前的一切舊哲學(xué)，無論唯物主義，還是唯心主義，它們的根本缺陷都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即完全不了解“現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)”的人類實(shí)踐。正是從實(shí)踐出發(fā)，馬克思形成了他的新實(shí)踐唯物主義，也即以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的文化哲學(xué)批判理論。因此，馬克思文化哲學(xué)在本質(zhì)上是一種面向人的感性實(shí)踐活動(dòng)、關(guān)注人類解放事業(yè)的學(xué)說，這種哲學(xué)范式與以往哲學(xué)范式的最大不同就在于它的使命是現(xiàn)實(shí)地改變世界，進(jìn)而徹底改變?nèi)祟惒缓侠淼纳鏍顩r。為此，馬克思曾告誡我們說，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)踐地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵17]為了徹底表達(dá)這種新哲學(xué)的批判特性，馬克思將他的思想理論概括為一句徹底而又響亮的話語，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[18]所以，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的人類文化批判構(gòu)成了馬克思文化哲學(xué)最鮮明的特征。

三、馬克思主義文化哲學(xué)研究范式的范導(dǎo)性意義

馬克思主義文化哲學(xué)在馬克思主義研究中具有普遍意義，把握并切實(shí)運(yùn)用好馬克思主義文化哲學(xué)研究范式有力地推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義思想研究向更深層次拓展，特別是不斷加快馬克思主義理論建設(shè)、加快馬克思主義理論發(fā)展與創(chuàng)新的今天，馬克思主義文化哲學(xué)研究范式的范導(dǎo)性意義顯得尤為重要。

1 .在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中增強(qiáng)文化哲學(xué)研究范式意識

馬克思主義理論學(xué)科形成的時(shí)間比較短，加之特定的研究狀況，國內(nèi)相當(dāng)一部分一級學(xué)科建設(shè)單位并沒有充分意識到研究范式的重要性，也沒有有意識地在自身的學(xué)科建設(shè)中強(qiáng)化并構(gòu)建相應(yīng)的研究范式，從而造成了個(gè)別院校學(xué)術(shù)研究特色不突出、標(biāo)識不鮮明、方向不統(tǒng)一、隊(duì)伍不專化、成果不連續(xù)等諸多問題。因此，我們必須在馬克思主義理論一級學(xué)科、二級學(xué)科以及各個(gè)具體研究方向上統(tǒng)籌規(guī)劃，凝煉形成本學(xué)科學(xué)術(shù)共同體普遍認(rèn)同的并具有自身研究特點(diǎn)的不同層級、不同方向相對統(tǒng)一的研究范式。其中，以文化哲學(xué)研究范式作為統(tǒng)領(lǐng)性范式顯得尤為必要和迫切。因?yàn)?，就馬克思主義理論所屬的二級學(xué)科而言，文化無處不在，文化是滲透其中的總體性的要素和構(gòu)成成分，文化研究在二級學(xué)科中占據(jù)十分突出的地位和作用。從某種意義上來說，馬克思主義的研究就是馬克思主義的文化研究，馬克思主義的當(dāng)代建構(gòu)就是馬克思主義的當(dāng)代文化建構(gòu)。所以，比較而言，文化哲學(xué)研究范式作為具備整合功能的研究范式是最適合擔(dān)當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)所有研究方向和領(lǐng)域的充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展規(guī)律和趨勢的研究范式。

2 .在馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究中形成文化哲學(xué)研究范式自覺

范式自覺是指在學(xué)術(shù)研究中充分認(rèn)識到范式的本質(zhì)、作用及其發(fā)展演變規(guī)律，主動(dòng)自覺地堅(jiān)持采用某種研究范式展開理論研究，并適時(shí)地提出、改進(jìn)和創(chuàng)新研究范式以帶動(dòng)和推進(jìn)研究的深入。目前，馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷壯大，研究的領(lǐng)域日益擴(kuò)大，內(nèi)容日益豐富，但是，有相當(dāng)一部分學(xué)者忽視研究范式與方法的重要性，就理論談理論，就思想談思想，導(dǎo)致馬克思主義理論研究難以產(chǎn)生高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果和高水平的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。究其原因，主要是因?yàn)槿藗儗τ谘芯糠妒降闹匾暢潭炔粔?，尤其是對于范式的?chuàng)新與轉(zhuǎn)換研究不夠，沒有形成研究范式的自覺。文化哲學(xué)作為馬克思主義思想理論的內(nèi)在固有范式，長期沒有得到人們的普遍關(guān)注、研究與運(yùn)用，許多人仍然無意識地固守一種單一的研究范式，所獲得的研究成果過于老套，在人類文化不斷豐富和發(fā)展的今天顯得尤為不適。因此，立足當(dāng)今信息化、網(wǎng)絡(luò)化、符號化、虛擬化、多元化等為特征的文化社會(huì)，我們必須以文化作為主導(dǎo)研究范式展開文化模式、文化精神、文化話語、文化批判等多維多層面的當(dāng)代文化研究，形成文化研究范式的自覺。

3 .在馬克思主義理論創(chuàng)新中積極推進(jìn)文化哲學(xué)研究范式

馬克思主義理論發(fā)展離不開馬克思主義的創(chuàng)新。馬克思主義的創(chuàng)新方式多種多樣，如，思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等等，而理論創(chuàng)新往往來自方法創(chuàng)新，方法創(chuàng)新則依靠范式創(chuàng)新。因?yàn)椋椒ㄊ菍ρ芯繉ο蠡蚪Y(jié)果的單一的改造，范式則是對研究對象、目標(biāo)和結(jié)果的整體性的變革。因此，研究范式具有更為深刻的革命性和創(chuàng)新性。在馬克思主義理論研究中存在多種研究范式，但是，在眾多研究范式中，文化哲學(xué)研究范式是一種更基礎(chǔ)、更根本、更全面，更具包容性和獨(dú)特性的研究范式。正如習(xí)近平總書記所說的那樣，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵19]文化在當(dāng)今時(shí)代具有特別重要的地位和意義。文化的研究，已經(jīng)成為貫穿馬克思主義理論研究方方面面的根本性問題。因此，當(dāng)代馬克思主義研究的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為文化研究范式的創(chuàng)新。文化哲學(xué)研究范式應(yīng)當(dāng)在馬克思主義理論研究中充分發(fā)揮整合與引領(lǐng)作用，發(fā)揮構(gòu)造與創(chuàng)新功能。

參考文獻(xiàn)

[1][美]托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003：21，24-25，9.

[2] [德]文德爾班.哲學(xué)史教程（下卷）[M].羅大仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1993：927.

[3] 趙修義，童世駿.馬克思恩格斯同時(shí)代的西方哲學(xué)史[M].上海：華東大學(xué)出版社，1994：583.

[4] [德]李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)[M].涂紀(jì)亮，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：20.

[5][7][8][9][11] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：220，193，194，192，501.

[6][10][17] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：56，88，81.

[12]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：414.

[13][15][18][19] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：54，16，75，57.

[14] 張奎良.馬克思的哲學(xué)革命及其革命哲學(xué)[J].天津社會(huì)科學(xué)，1992（2）：10.

[16] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴(yán)蓓雯，譯.南京：江蘇人民出版社，2012：354.

[20] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]