尸子之后再無子

史靜

尸子，尸佼也，作為歷史名人，在史書中僅有幾句言論。賀泳迪的《尸子》這篇小說采用了“只取一點因由，隨意點染”的方法，使尸子這一圣哲的思想融入現(xiàn)代人的精神生活中，從而創(chuàng)作了一部極具古典理念與現(xiàn)代精神相融合的作品。

首先，作者給我們塑造了一個立體的圣哲形象。整篇小說以尸子的內(nèi)心活動與行蹤為主線，通過尸佼在周游各國的游歷中，遇到不同的人，并與不同的人進行蘇格拉底式的辯論，在辯論中逐漸明晰并建構(gòu)了自己的思想，其思想的核心是思考君與民的關(guān)系、國家與人民的關(guān)系。

小說展開的重要空間是水，從渭水，到黃河，再到之后的汨羅江，甚至是蜀地的水汽，水的空間的描寫暗合了尸子的理念，“民若水，君似舟。舟無水則棄，水無舟，亦為水也?！保ā妒印に摗罚┰诘谝换睾希邮桥c弟子商鞅辯論，否定了商鞅嚴(yán)苛的刑罰與“愚民”政策，并預(yù)言了商鞅的悲慘結(jié)局。第二回合是尋訪莊周，否定了莊周的獨自“逍遙”論，主張為民，“我尸某人不為逍遙，為民而已，庸便庸吧?！钡谌睾鲜窃庥錾街髁骺?，被賊寇所虜，并被嘲笑身無分文。尸子忽然間就釋然了，“臨死還被當(dāng)成有錢人，真是值了?！辈⑶椅虻馈皻⑷瞬徽Ｑ鄣馁\寇，到頭來，也不過是一群生無所依、背井離鄉(xiāng)的可憐人罷了。他們?yōu)閲?，又為害他人，現(xiàn)在又是為國所剿。是國的罪，還是他們的罪呢？”第四回合是與楚王辯論，敢于批評楚王“楚子，你欲學(xué)桀紂嗎？”之后，尸子又遇到屈原，看到了商鞅被車裂，最后尸子亡蜀。

作者在不長的篇幅中呈現(xiàn)了一位以甲子之年，行千里之路，不為了名垂青史，超越了名利生死，只為民代言的圣哲。與此同時，尸子又充滿了對自我的暗黑調(diào)侃，樹立了一個平庸不偉岸的普通者形象，如“我迅速比較了一下被刀砍死和亂箭射死的悲慘程度，然后毅然決然地站了起來”。這也是尸子感悟到的另一個重要空間理念“宇宙”，“上下四方曰宇，古往今來曰宙”，這是尸子在宇宙中感知到的人與自然的關(guān)系。

整篇小說采用了第一人稱的敘述方式，完全用尸子的視角和心理活動展開敘述，并且采用了一種半虛幻半真實的筆風(fēng)和亦文亦白的語言，呈現(xiàn)了尸子這一圣哲豐富而細(xì)膩的心理。小說無論是在敘述語言上，還是在文學(xué)審美、寫作手法和人物心理上都使小說具備了現(xiàn)代意義。正如小說中所寫：“于是乎，我硬著頭皮，從莊周家附近的系馬樁上解下我那匹瘦馬，走進了這好像無邊的黑暗?！薄盁o邊的黑暗”完全是一種現(xiàn)代心理?？梢?，小說是立足于現(xiàn)代對歷史進行審美觀照，在小說中充溢著不同于傳統(tǒng)歷史題材小說的全新的現(xiàn)代意識。中國文學(xué)從20世紀(jì)以降，就提出建立“人的文學(xué)”和“平民的文學(xué)”?！妒印肪褪抢霉糯フ艿乃枷肫蝸肀磉_(dá)作者的現(xiàn)代感受。同時也是用現(xiàn)代人的眼光，現(xiàn)代人的審美，站在普通平民的立場上，來理解圣哲的思想，從而將古典思想和現(xiàn)代精神對接，使讀者能對歷史和圣哲的思想有自主性認(rèn)識，并最終打破了小說的體裁限制，從而使作品極具想象力和現(xiàn)代性價值。

責(zé)任編輯 師力斌