從《宋詩(shī)選注》的實(shí)踐看《談藝錄》“詩(shī)分唐宋”的理論

摘 要：錢鍾書先生在《談藝錄》提出“詩(shī)分唐宋”深刻含義的新辯之論。而《宋詩(shī)選注》又提出了“六不選”標(biāo)準(zhǔn)。這些都代表了他對(duì)藝術(shù)理論以及作品本質(zhì)特征的深刻認(rèn)識(shí)，即文藝作品最必要的成分便是具有審美價(jià)值，否則它就失去了作為藝術(shù)的存在意義;這一審美價(jià)值必須是獨(dú)一無(wú)二的，也是運(yùn)作和諧的，進(jìn)而能經(jīng)受時(shí)代的檢驗(yàn)、具有永恒藝術(shù)魅力的。從《談藝錄》到《宋詩(shī)選注》，錢鍾書先生一以貫之地以文本的藝術(shù)分析為核心，將美學(xué)思想與哲理、感悟和思辨相統(tǒng)一，深刻揭示了治學(xué)之道與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝琅袠?biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：宋詩(shī)選注;談藝錄;標(biāo)準(zhǔn)

1956年，錢鍾書先生開始了宋詩(shī)的編選工作，在當(dāng)時(shí)，編選宋詩(shī)要比唐詩(shī)更為繁雜，清代人已遴選有《全唐詩(shī)》，而宋詩(shī)在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有普及型的全本。此外，宋詩(shī)的數(shù)量之多與版本之冗雜也使編纂更為繁復(fù)。錢鍾書先生融匯古今，用兩年心血編集成《宋詩(shī)選注》。時(shí)隔幾代，《宋詩(shī)選注》仍然對(duì)于普及與研究宋詩(shī)起著重要的作用?！端卧?shī)選注》依據(jù)錢先生的“六不選”標(biāo)準(zhǔn)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上“重思想內(nèi)容，輕藝術(shù)形式”的風(fēng)氣，選出了80家共375首詩(shī)作。在這些詩(shī)作中，絕大多數(shù)為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦的作品，充分顯示了《宋詩(shī)選注》的寫實(shí)性，也表達(dá)出錢鍾書先生對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)特征的深刻認(rèn)識(shí)。

《談藝錄》作為錢鍾書先生早期的重要著作，并非專論宋詩(shī)，但其中卻涉及到很多宋詩(shī)研究的重要命題。僅在書中開篇，先生便提到詩(shī)分唐宋這一論斷：“天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)?！盵1]自宋代以來(lái)，因詩(shī)歌創(chuàng)作明顯區(qū)別于“唐音”，便有了關(guān)于唐宋詩(shī)的辯論。清人吳之振說(shuō)：“宋人之詩(shī)，變化于唐，而出其所自得，皮毛落盡，精神獨(dú)存?！盵2]嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中云：“本朝人尚理，唐人尚意興?！倍X鍾書先生在文章開篇便為宋詩(shī)劃分了自己的界定：“就詩(shī)論詩(shī)，正當(dāng)本體裁以劃時(shí)期，不必盡與朝政國(guó)事之治亂盛衰吻合。”錢先生之詩(shī)分唐宋，不以時(shí)間的先后為界限，而以各自的特征作別，因而“唐宋”二字也并非唐朝與宋朝之簡(jiǎn)單的朝代區(qū)分：“唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊?！彼^體格性分之殊，在先生看來(lái)便是“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝”。

1 錢鍾書《談藝錄》里“詩(shī)分唐宋”的論斷

錢鍾書先生在《談藝錄》中對(duì)于唐宋詩(shī)之分的理論主要有以下兩點(diǎn)：

“每見文學(xué)史作者，固執(zhí)社會(huì)造因之說(shuō)，以普通之社會(huì)狀況解釋特殊之文學(xué)風(fēng)格，以某種文學(xué)之產(chǎn)生胥由于某時(shí)某地……”在我國(guó)文學(xué)界中，作家作品常常被看作是某一時(shí)代的特定產(chǎn)物，胡適曾言：“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)?！盵3]時(shí)代造就文學(xué)的論斷幾乎壟斷了從古至今的文學(xué)思想，致使許多學(xué)者在研究中也開始了因世求文的造訪。但錢鍾書先生一反前人之常態(tài)，反對(duì)時(shí)代造就論。他認(rèn)為時(shí)代背景的大格局與作品的內(nèi)在屬性之間并不存在決定性的關(guān)系，即使同一時(shí)期同一背景下的文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生巨大的不同。事實(shí)上，真正推動(dòng)文學(xué)發(fā)展演變的動(dòng)力是文學(xué)自身的發(fā)展慣性，而并非來(lái)自文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的外部力量，正如錢先生在起《寫在人生邊上的邊上》中所言：“文學(xué)演變，自有脈絡(luò)可尋，正不必旁征遠(yuǎn)引，為枝節(jié)支離之解說(shuō)也。”[4]

“曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩(shī)必出于唐人，宋詩(shī)必出于宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實(shí)唐人之開宋調(diào)者;宋之柯山、白石、九僧、四靈，則宋人之有唐音者?！卞X鍾書先生的詩(shī)分唐宋并非指唐代和宋代，他曾說(shuō)：“詩(shī)人之分唐宋，亦略同楊旭之恉?！辈环敛聹y(cè)錢先生之意即為：詩(shī)唐宋也，非人皆唐宋也。此外，他認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向與個(gè)人性情之間存在著真正密切的關(guān)系：“夫人稟性，各有偏至。發(fā)為聲詩(shī)，高明者近唐，沉潛者近宋，有不期而然者?！庇捎诟鞣矫娴脑?，唐人與宋人在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有著差異較大的心性，唐人多豐腴的想象，宋人多理性的分析，這造就了唐詩(shī)的風(fēng)格多渾融飽滿，而宋詩(shī)充滿了縝密的思理。但這并非絕對(duì)，許多唐詩(shī)中也有理性的成分，宋詩(shī)中也包含有浪漫的想象，甚至同一個(gè)人也會(huì)兼有上述兩種風(fēng)格，在錢鍾書看來(lái)，這種唐宋詩(shī)交纏的創(chuàng)作傾向主要取決于創(chuàng)作主體性情心理的復(fù)雜性?！安恢裾{(diào)之別，正本性情;性情雖主故常，亦能變運(yùn)。”時(shí)代與社會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作固然有一定影響，但真正決定文學(xué)作品內(nèi)核的一定是創(chuàng)作主體的心性與心理，是主體心性的不同真正造就了文學(xué)作品的多樣性。

2 從文學(xué)理論到選詩(shī)實(shí)踐

如果說(shuō)《談藝錄》中的詩(shī)分唐宋是錢鍾書先生的理論論證，那么《宋詩(shī)選注》必為其論斷的有力實(shí)踐。在《談藝錄》開篇中列舉的幾位宋代詩(shī)人，幾乎全部錄入了《宋詩(shī)選注》中，如宋之柯山、白石、四靈等。此外，包含蘇軾、楊萬(wàn)里等在內(nèi)的諸多大家之作也為錢先生“詩(shī)分唐宋”提供了強(qiáng)有力的證明。

蘇軾一向被推為宋代最偉大的文人，他強(qiáng)調(diào)作文該像“行云流水”或“泉源涌地”那樣自在活潑，可是同時(shí)候很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亍靶杏谒?dāng)行，止于所不可不止?！卞X鍾書先生在編選蘇軾詩(shī)時(shí)格外用心，因而《宋詩(shī)選注》中既出現(xiàn)了蘇軾的“宋詩(shī)”，也出現(xiàn)了蘇軾的“唐詩(shī)”。試看《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

詩(shī)人沒(méi)有像一般歌詠山水的作品那樣，攝取一個(gè)側(cè)面或幾個(gè)鏡頭，去具體地描述廬山富有特征的景象，而是以大氣包舉的手筆，概括地抒寫游覽廬山的一個(gè)總印象。然而這一總印象的描寫依然不屬于寫景的范疇，而是哲理性的表象概括。后人每讀該詩(shī)，產(chǎn)生的更多的是要透過(guò)萬(wàn)千表象看到本質(zhì)這一哲理。而非游賞西林的情感抒懷。同樣是寫西林，唐人筆下的西林遠(yuǎn)不同于蘇軾的描寫。中唐詩(shī)人白居易有詩(shī)《宿西林寺》：“木落天晴山翠開，愛山騎馬入山來(lái)。心知不及柴桑令，一宿西林便卻回?！逼搅帜韭洌烊涨缋?，遠(yuǎn)山被翠色所籠蓋，因深愛著這山便騎馬而來(lái)。我心中深深明白自己不比劉遺民隱居于此多年，但一宿在此便再不愿復(fù)返。全詩(shī)不發(fā)議論，在對(duì)景物的描摹之外，是作者抒發(fā)的情理，這是典型的唐詩(shī)筆法。唐詩(shī)主在抒情，但并不意味著完全不涉理。與白居易同時(shí)并為好友的元稹，也有關(guān)于西林的描述?！秾の髅魉律辉凇罚骸按簛?lái)日日到西林，飛錫經(jīng)行不可尋。蓮池舊是無(wú)波水，莫逐狂風(fēng)起浪心?！痹诿髅牡拇喝绽锶杖盏皆L西林，僧人游方經(jīng)行之處卻無(wú)法尋跡。蓮池安穩(wěn)，原是不起波瀾之地，切莫追隨時(shí)風(fēng)起了功名利祿的紀(jì)要之心。此詩(shī)最后一聯(lián)同樣為發(fā)議論，但并不像《題西林壁》中的簡(jiǎn)單道理闡述，而是用詩(shī)意的語(yǔ)言將議論款款講出。正應(yīng)了錢先生在《宋詩(shī)選注》序中所言：“宋詩(shī)愛講道理，發(fā)議論。道理往往粗淺，議論往往陳舊，也煞費(fèi)筆墨去申說(shuō)?！本C上所述，《題西林壁》寓理于物，就具體形象揭示客觀的事理，粗稱議論，是典型的宋詩(shī)“以筋骨思理見勝”的代表。

另一首《吳中田婦嘆》，蘇軾作此詩(shī)時(shí)，王安石的一系列新法正在全國(guó)范圍內(nèi)逐步施行。這對(duì)緩和宋王朝的社會(huì)矛盾，調(diào)節(jié)封建生產(chǎn)關(guān)系等方面雖然有積極作用，但也出現(xiàn)一些弊端，蘇軾有感于此，蒿目時(shí)艱，寫下了這首社會(huì)政治詩(shī)。從詩(shī)的整體風(fēng)格來(lái)看，詩(shī)中雖然夾雜了詩(shī)人對(duì)新法的偏見，但并沒(méi)有沖淡詩(shī)中傾注作者同情民生疾苦的基調(diào)。蘇軾選取典型的生活情景和人物的行動(dòng)，通過(guò)敘事抒情，間用議論的方式，形象地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，這是宋詩(shī)典型的刻畫方式，在作者的議論中，生發(fā)出真實(shí)動(dòng)人的情感。

除上述所列宋詩(shī)之外，蘇詩(shī)中出現(xiàn)“唐音”也是非常普遍的現(xiàn)象，如《飲湖上初晴后雨》，蘇軾在此將西湖與西子作比，美不勝收。對(duì)這個(gè)比喻，存在有兩種相反的解說(shuō)：一說(shuō)認(rèn)為詩(shī)人“是以晴天的西湖比淡妝的西子，以雨天的西湖比濃妝的西子”;一說(shuō)認(rèn)為詩(shī)人是“以晴天比濃妝，雨天比淡妝”。兩說(shuō)都各有所見，各有所據(jù)。陳衍在《宋詩(shī)精華錄》中評(píng)這一聯(lián)為：“遂成為西湖定評(píng)?！蓖跷恼a在《蘇文忠公詩(shī)編注集成》中稱贊此詩(shī)是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的名篇。與宋詩(shī)相比，唐詩(shī)最大的特點(diǎn)便是擅想象，“以豐神情韻擅長(zhǎng)”，如此看來(lái)，蘇軾此詩(shī)該為最是具有“唐音”的宋詩(shī)，即錢先生筆下的“唐詩(shī)”。

與此類似的還有膾炙人口的《六月二十七日望湖樓醉書》。烏云上涌，就如墨汁潑下，卻又在天邊露出一段山巒，明麗清新，大雨激起的水花如白珠碎石，飛濺入船。忽然間狂風(fēng)卷地而來(lái)，吹散了滿天的烏云，而那西湖的湖水碧波如鏡，明媚溫柔。全詩(shī)寫景，才思敏捷的詩(shī)人用詩(shī)句捕捉到西子湖這一番別具風(fēng)味的“即興表演”，繪成一幅“西湖驟雨圖”。詩(shī)中無(wú)一絲宋詩(shī)痕跡，在唯美的景物描寫外，作者所傳遞出的是一番令人心曠神怡之景。這正是“非曰唐詩(shī)必出于唐人，宋詩(shī)必出于宋人也。”

登高而賦乃古今詩(shī)人之共性，唐人杜甫說(shuō)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，無(wú)限豪情志向。但是到了宋人楊萬(wàn)里的筆下便是另一番風(fēng)味。在《過(guò)松源晨炊漆公店》中，詩(shī)人楊萬(wàn)里借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫山區(qū)行路的感受，說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)的成功所陶醉。這首詩(shī)歷來(lái)被人所稱道，因其抒發(fā)的哲理很有韻味。而這韻味正是宋詩(shī)的韻味。

但這并不足以代表?xiàng)钊f(wàn)里。我們提及楊萬(wàn)里能夠記住他的倒是他那別具特色的“誠(chéng)齋體”。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”在藝術(shù)上頗有獨(dú)特之處，宗唐的風(fēng)氣在逐步回歸。楊萬(wàn)里最初學(xué)江西詩(shī)派，“誠(chéng)齋體”也的確有“體”的意義，與宋代其他詩(shī)人明顯不同。楊萬(wàn)里詩(shī)歌的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在寫景詩(shī)上，他的詩(shī)以七言律絕為主，特別是七言絕句，最能表現(xiàn)他詩(shī)歌的特點(diǎn)，那就是新鮮、活潑、機(jī)智、精巧，能夠非常絕妙地傳達(dá)出景物的妙處。但其所謂在宋代獨(dú)創(chuàng)的“誠(chéng)齋體”，不過(guò)是唐音的學(xué)習(xí)和模擬。用他自己的話來(lái)說(shuō)是學(xué)習(xí)杜甫的，乃至“抄襲”杜甫的，如此宗唐宗杜的誠(chéng)齋體，怎能不有唐音呢。

但文學(xué)無(wú)論如何的自由，都會(huì)有其時(shí)代的局限性。錢鍾書先生的《宋詩(shī)選注》也不能免俗。錢先生在《宋詩(shī)選注》序中即明確提到了選詩(shī)的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，錢先生不直接提出自己的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，而從“不選”入手，很大程度上與當(dāng)時(shí)的政治背景有關(guān)。因此，《談藝錄》中提及的一些作家作品未收錄進(jìn)《宋詩(shī)選注》的原因，除作家個(gè)人的喜好外，很大一部分原因是時(shí)代與社會(huì)風(fēng)氣造就的。

3 結(jié)論

《宋詩(shī)選注》總體上來(lái)說(shuō)是錢鐘書先生對(duì)其“宋詩(shī)理念”的實(shí)踐操作，但由于時(shí)代原因并不能夠盡情盡興。但至少給我們透露了一個(gè)重要的文學(xué)分期觀念：文學(xué)本身自有其發(fā)展規(guī)律和階段，不必借助歷史的分期來(lái)限定文學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《宋詩(shī)選注》中不僅有優(yōu)秀的宋詩(shī)，更有杰出的“唐詩(shī)”。錢先生所謂“曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩(shī)必出于唐人，宋詩(shī)必出于宋人也”，實(shí)在是文學(xué)評(píng)論上的“大判斷”。

參考文獻(xiàn)

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[3]胡適.文學(xué)改良芻議[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.（P7-8）

[4]錢鐘書.寫在人生邊上的邊上[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.（P35）

作者簡(jiǎn)介

喬藝（1995-），女，碩士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院，唐宋文學(xué)。